摘要美國(guó)華裔作家借助文學(xué)的影響力以主流社會(huì)的文字對(duì)抗美國(guó)主流社會(huì)的歷史、知識(shí)和記憶,展現(xiàn)了不同于美國(guó)主流社會(huì)的對(duì)抗敘事。本文首先簡(jiǎn)單介紹美國(guó)華裔的成長(zhǎng)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美籍華裔根深的中國(guó)思想，特別是儒家思想。其次結(jié)合作品，論述儒教核心：仁愛(ài)思想在美籍華裔的作品中的反映。最后指出儒家思想永遠(yuǎn)是華裔擺脫生存困境、堅(jiān)定生活信心的精神支柱。摘要：華裔作家：儒家思想；作品分析一、美國(guó)華裔文學(xué)的概念和形成過(guò)程1.1概念美國(guó)華裔文學(xué)是指由在美國(guó)生長(zhǎng)、受教育或雖不在美國(guó)出生但在美國(guó)成長(zhǎng)、受教育的以英文進(jìn)行創(chuàng)作的美國(guó)華裔作家的作品。這類接受美國(guó)主流文化教育、以英語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的美國(guó)華裔作家的共性和特質(zhì)在于：他們?cè)谘壓臀幕吓c中國(guó)相聯(lián)系，但他們接受的是美國(guó)主流文化的教育，形成了美國(guó)的認(rèn)知范式、內(nèi)化了美國(guó)文化。受美國(guó)的淘金熱，1850開(kāi)始華人大量移居美國(guó)。隨著這批華人的遷徙,美國(guó)華裔文學(xué)作品逐漸顯現(xiàn)。20世紀(jì)60年代起,美國(guó)出現(xiàn)以黑人為主的大規(guī)模民權(quán)運(yùn)動(dòng),其它少數(shù)族裔也為爭(zhēng)取自己的權(quán)利而緊隨其后,美國(guó)華裔辛苦耕耘,終于出現(xiàn)一批具有相當(dāng)知名度的美國(guó)華裔作家,如湯亭亭、譚恩美等。美國(guó)華裔文學(xué)是中美兩種文化碰撞和雜交的產(chǎn)物，但又呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性與特色。1.2形成過(guò)程美國(guó)華裔文學(xué)可大致分為三個(gè)階段：從19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代為開(kāi)創(chuàng)階段；20世紀(jì)七八十年代為轉(zhuǎn)折階段；從20世紀(jì)80年代末90年代初至今可謂走向繁榮階段。20世紀(jì)60年代以美國(guó)黑人為主的民權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)國(guó)內(nèi)風(fēng)起云涌，喚醒了在美少數(shù)族裔人民對(duì)自身權(quán)利以及身份的意識(shí)，也催發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)族裔的關(guān)注和興趣。這股風(fēng)潮不僅激發(fā)了一批在美國(guó)出生且受到良好教育的美國(guó)華裔作家的創(chuàng)作沖動(dòng)，同時(shí)也為他們提供了理論、觀點(diǎn)、靈感和空間，推動(dòng)了美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的繁榮。20世紀(jì)七八十年代便成了美國(guó)華裔文學(xué)的轉(zhuǎn)型期和覺(jué)醒期，是美國(guó)華裔文學(xué)走向成熟和繁榮的一個(gè)重要階段。幾部具有劃時(shí)代意義的美國(guó)華裔文學(xué)選集和作品在20世紀(jì)70年代相繼問(wèn)世，受到了美國(guó)主流學(xué)術(shù)界和讀者的關(guān)注和好評(píng)，有的作品很快進(jìn)入美國(guó)文學(xué)主流，把美國(guó)華裔文學(xué)推向了一個(gè)新階段。在20世紀(jì)70年代中期，在反映“邊緣文化”的美國(guó)華裔文學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，華裔女作家湯亭亭發(fā)表了美國(guó)華裔文學(xué)史上具有里程碑意義的作品《女勇士》，將美國(guó)華裔文學(xué)推向一個(gè)高峰。該書(shū)以獨(dú)特的敘述視角和手法、豐富的文化形象和奇特的故事傳說(shuō)震撼了當(dāng)代美國(guó)文壇，豐富了美國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵，并獲得該年度“美國(guó)國(guó)家圖書(shū)評(píng)論界獎(jiǎng)”非小說(shuō)類獎(jiǎng)。湯亭亭的出現(xiàn)，使美國(guó)華裔文學(xué)不僅在美國(guó)通俗文學(xué)中占有一定地位，同時(shí)也正式走入美國(guó)主流文學(xué)的行列。湯亭亭以現(xiàn)代女性的眼光去追尋華裔女性的傳統(tǒng)。她更側(cè)重于描寫(xiě)女性生活在兩種文化、兩個(gè)世界之中的困惑、無(wú)奈與掙扎。她的《女勇士》以“講故事”的形式將敘述者游移在現(xiàn)實(shí)與幻想、中國(guó)與美國(guó)、過(guò)去與現(xiàn)代之間，抒發(fā)了她對(duì)中國(guó)男權(quán)壓迫的憤恨,表達(dá)了自己作為一位女性和少數(shù)族裔在美國(guó)主流文化中的失落和失聲。她同時(shí)也展現(xiàn)了在權(quán)力不平等的社會(huì)中，從自我厭惡到迷惑、反抗，再到尋求自我身份的不平常的成長(zhǎng)過(guò)程。她的作品深受民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義以及現(xiàn)代創(chuàng)作手法的影響。自20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)，美國(guó)華裔文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。美國(guó)文壇上又出現(xiàn)了一批十分活躍且富有影響的新生代華裔作家。他們中一些人的作品在美國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，如譚恩美在1989年出版了《喜福會(huì)》。一般認(rèn)為，譚恩美是美國(guó)華裔文學(xué)繼湯亭亭之后的又一個(gè)高峰?！断哺?huì)》探尋了母女兩代人之間的愛(ài)恨關(guān)系以及兩代人在兩個(gè)世界、兩種文化之間的碰撞與融合，是近些年來(lái)美國(guó)華裔作家對(duì)中美文化之間的關(guān)系進(jìn)行探索的一個(gè)模板。譚恩美的小說(shuō)在主題及藝術(shù)魅力上可謂是湯亭亭小說(shuō)的延伸與繼續(xù)，但她的小說(shuō)較湯亭亭的作品更為凄美動(dòng)人。這是因?yàn)?，作為華裔女作家，譚恩美似乎具有一種擺脫不掉的中國(guó)情結(jié)和中國(guó)文化意識(shí)，具有東方女性獨(dú)特的細(xì)膩情感和審美趨向。她在創(chuàng)作中十分關(guān)注家庭關(guān)系、親情血緣以及華裔婦女的身份地位，因此她的作品更具人情味；此外，在她小說(shuō)中，中國(guó)母親的形象具有巨大的感染力；這一形象占據(jù)著其小說(shuō)的情感中心，表現(xiàn)的是一種從獨(dú)特的角度觀察到的中國(guó)和中國(guó)文化傳統(tǒng)，因而引起了美國(guó)華裔以及其它族裔美國(guó)人的極大興趣。二、美國(guó)華裔作家與儒教的仁愛(ài)思想“仁”的核心是愛(ài)人，“仁者愛(ài)人”?？鬃幼钤缣岢觥叭省奔础皭?ài)人”的思想。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁愛(ài)。行有余力，則以學(xué)文?！边@是孔子教導(dǎo)弟子先作人后作文的道理。其中“泛愛(ài)眾，而親仁”，說(shuō)的就是對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其仁德者。當(dāng)然，一提“泛愛(ài)”就又會(huì)有人從心理上懼怕被人說(shuō)無(wú)原則，其實(shí)，這也是不懂“愛(ài)人”的人才有的心理反應(yīng)。和諧當(dāng)從“仁愛(ài)”始。因此，孔子才提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的論說(shuō)。儒教中的“仁愛(ài)”、“和為貴”、“和而不同”，都是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。有些價(jià)值觀來(lái)自的父母，這些價(jià)值觀與孔夫子的教誨相類似。我們知道父母是孩子的第一位老師，而家庭是孩子的第一所學(xué)校。父母親的家教及周圍的環(huán)境深深影響人的一生。很明顯的，湯亭亭幼年的家居經(jīng)驗(yàn)影響了其之后的創(chuàng)作在求學(xué)的階段，湯亭亭的母親花了很多時(shí)間、精力、及愛(ài)心為孩子準(zhǔn)備早餐。另一個(gè)來(lái)自于她父母的影響是節(jié)儉。她的父母節(jié)儉的習(xí)慣，湯亭亭也深受影響。湯亭亭認(rèn)為母親費(fèi)心的為孩子準(zhǔn)備食物，這個(gè)觀察及幼時(shí)的經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)孩子珍惜食物和避免浪費(fèi)。還有得自于父母的影響是幫助孩子適應(yīng)環(huán)境。適應(yīng)環(huán)境是非常重要的，美國(guó)社會(huì)使用冷暖氣機(jī)的普遍及必要，四季中不使用或少用到冷暖氣機(jī)的家庭可謂少之又少。然而，湯亭亭希望氣候不會(huì)影響自己，他們能在任何條件下工作?！奔彝ナ巧鐣?huì)最基本的單位，父母是孩子的榜樣；家庭不僅提供孩子物質(zhì)的享用，更重要的，將價(jià)值觀傳遞給下一代，甚至于子子孫孫。事實(shí)上，湯亭亭由父母無(wú)言的身教中獲得這些教育，由此，她也學(xué)得父母的愛(ài)及關(guān)懷。湯亭亭父母的行為反應(yīng)出中國(guó)古老的諺語(yǔ)“言教重于身教”的重要性。這些都是中古儒家思想的重要觀點(diǎn)。也反映在湯的作品中，雖然她對(duì)于中國(guó)是從母親那里聽(tīng)到的進(jìn)而加工成為想象中的中國(guó)，但是這些從小言傳身教的儒家思想?yún)s深深成了一種“習(xí)慣”。三、儒家思想在《女勇士》《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)3.1湯亭亭的《女勇士》作為在美國(guó)出生的華人后代，湯亭亭既不可能完全接受由母親傳遞給她的對(duì)她來(lái)說(shuō)來(lái)自遙遠(yuǎn)世界的中國(guó)傳統(tǒng)，也不能輕易適應(yīng)以白人為主流的美國(guó)社會(huì)，因此她要在這兩類自己之間努力尋找和創(chuàng)造她個(gè)人意義上的自己。《女勇士》記述的是一個(gè)華裔女子如何在中國(guó)父權(quán)傳統(tǒng)和美國(guó)主流社會(huì)的雙重體制下以堅(jiān)強(qiáng)的勇氣和決心努力尋求自我。全書(shū)共計(jì)五章，分別是“無(wú)名女子”、“白虎山學(xué)道”、“鄉(xiāng)村醫(yī)生”、“西宮門外”和“羌笛野曲”。如果說(shuō)中國(guó)的故事著重于湯亭亭的想象，那么美國(guó)部分的故事則著重于湯亭亭在美國(guó)成長(zhǎng)的實(shí)際經(jīng)歷。貫穿這兩部分的是湯亭亭作為從小游移于想象與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)和美國(guó)社會(huì)之間的華裔美國(guó)人，始終探尋對(duì)自我的認(rèn)知，即到底什么是華裔美國(guó)人，作為華裔美國(guó)人意味著什么的深刻內(nèi)涵。湯亭亭在“白虎山學(xué)道”的一開(kāi)始便發(fā)出了具有女權(quán)主義意味的、挑戰(zhàn)性的宣言：“當(dāng)我們中國(guó)姑娘聽(tīng)大人講故事的時(shí)候，我們了解到長(zhǎng)大了不過(guò)當(dāng)當(dāng)別人的妻子或傭人，那真是我們的失敗。我們可以當(dāng)巾幗英雄，女劍客。”湯亭亭從母親講的中國(guó)故事中得到啟發(fā),想象自己成為花木蘭式的女英雄，進(jìn)而把自己要成為巾幗英雄的愿望投射到這位女英雄身上，并在投射的同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中的花木蘭進(jìn)行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。首先將原有《木蘭辭》中強(qiáng)調(diào)盡忠盡孝的主旨，轉(zhuǎn)換為抗議男性社會(huì)之不公的女性主義的神話建構(gòu)。其次，將岳母刺字的故事和花木蘭的故事進(jìn)行合并，銘刻者由“母刻子”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案缚膛?，銘文由忠君?bào)國(guó)變?yōu)閳?bào)復(fù)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制與歧視。對(duì)此，湯亭亭解釋道：“我要表現(xiàn)女人的力量，用男子的力量去增加女子的力量。如果女子知道男子漢大英雄有故事，那她就必須有自己去借用男子漢的能力和理想，這樣她才變得強(qiáng)大。為此我把男子故事和女子故事融合在一起了”盡管如此，作品中還是與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，儒家思想作為綿延兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和中國(guó)民族文化的主要元素,廣泛而又深刻地影響了中國(guó)社會(huì)的方方面面:政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。它給予古代作家以巨大影響的就是它的教化至上的文學(xué)觀念,即要求文學(xué)成為社會(huì)的教化工具?？鬃釉?“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君?！泵鞔_地提出了文學(xué)的社會(huì)功能。而漢代《毛詩(shī)序》在總結(jié)、概括前代儒家思想的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)突出了文學(xué)的教化諷喻作用:“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?！边@一觀念發(fā)展為后世“文以載道”的文藝思想。這種“政教中心論”的文藝觀念形成了中國(guó)古代文學(xué)的特殊品格:干預(yù)現(xiàn)實(shí),反映民生疾苦,力主教化勸世,“不關(guān)風(fēng)化事,縱好也枉然”;文學(xué)家當(dāng)以“警世”、“喻世”、“醒世”自命,以作品輔時(shí)濟(jì)世。湯亭亭所知道的民間故事、唱誦、史詩(shī)大多來(lái)源于父母的講述和教授；她所閱讀的中國(guó)文學(xué)是通過(guò)英文翻譯，包括英譯本的《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、《西游記》以及李白和杜甫的詩(shī)選。因此，大多數(shù)美國(guó)華裔作家是以美國(guó)主流社會(huì)的英文，書(shū)寫(xiě)聽(tīng)來(lái)的或通過(guò)閱讀獲得的“中國(guó)”故事。他們的文學(xué)文本中呈現(xiàn)的中國(guó)文化是以間接的方式獲得的中國(guó)文化，文本中的中國(guó)是他們想象中的中國(guó)?！杜率俊氛Z(yǔ)言優(yōu)美，充滿激情，描寫(xiě)細(xì)致,內(nèi)容豐富,從歷史傳說(shuō)、神仙鬼怪、易經(jīng)八卦、儒道佛教,到招魂祭祖、氣功武術(shù)、裹足絞臉、聽(tīng)書(shū)看戲,到吃活猴腦、飲烏龜湯等古老而稀奇古怪的風(fēng)俗民情比比皆是；書(shū)中還提到了許多中國(guó)歷史或傳說(shuō)中的人物,如花木蘭,孟姜女,蔡文姬,岳飛,關(guān)公,孔子等。湯亭亭的這部作品是在母親帶給她的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響下寫(xiě)成的，她從母親那里接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的仁愛(ài)思想。湯亭亭在《女勇士》中也反復(fù)使用了圓形意象：“圓圓的月餅，圓圓的門廊，圓圓的餐桌,按照尊卑貴賤正好排滿一桌,圓圓的窗戶和飯碗----所有這些護(hù)符式的東西都告誡這個(gè)家庭必須遵循某種法規(guī):一個(gè)家庭必須是完整的,必須傳宗接代,以便使老人得到贍養(yǎng),使死者得到供奉;反過(guò)來(lái),家庭又得到了老人的看護(hù),亡靈的保佑”。[1]湯亭亭運(yùn)用圓形意象來(lái)象征這一群體以及它的傳統(tǒng)，“圓形”這一詞以及它的同義詞，加強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)群體意識(shí)中的這種繼續(xù)性和連續(xù)性的概念。湯亭亭出生在美國(guó)，接受了主流文化，但她的根源是中國(guó)文化。3.2譚美恩的《喜福會(huì)》《喜福會(huì)》講述七個(gè)女性敘事者（三個(gè)中國(guó)母親和四個(gè)美國(guó)女兒）以“喜福會(huì)”為中心的十六個(gè)相互交替輪換而又彼此纏結(jié)的故事。七個(gè)敘事者講述的十六個(gè)故事表述的是四個(gè)中國(guó)移民母親對(duì)她們中國(guó)過(guò)往的記憶以及她們與美國(guó)女兒之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?！跋哺?huì)”的四位中國(guó)母親希望獲得快樂(lè)并忘記煩惱和不幸。然而，對(duì)她們而言，忘記煩惱和不幸首先是對(duì)不幸的記憶，因?yàn)閷?duì)過(guò)去的記憶使她們獲得了自我的重生和重構(gòu)，使她們將堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、永不放棄希望的精神傳給了女兒；既使女兒們獲得自我選擇、勇敢面對(duì)生活困境的力量，也使母女之間通過(guò)“記憶”的交流獲得心靈和思想的契合。美國(guó)華裔作家通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)努力建構(gòu)美國(guó)華裔的國(guó)家身份，但作為美國(guó)人并不意味著放棄他們的族裔性。美國(guó)華裔不是移民美國(guó)的亞洲人，他們和所有美國(guó)人一樣，是建設(shè)美國(guó)、書(shū)寫(xiě)美國(guó)歷史的美國(guó)人，華裔是他們的族裔屬性，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想勢(shì)必對(duì)他們有相當(dāng)?shù)挠绊?。出生在美?guó)的年輕一代華人，自幼對(duì)于美國(guó)文化耳濡目染，比對(duì)本族文化的了解要深得多，自然而然地趨向于接受美國(guó)的文化與價(jià)值觀念。但是，他們經(jīng)過(guò)碰壁后才明白，盡管自己早已認(rèn)同了主流社會(huì)的價(jià)值觀，主流社會(huì)卻總是以他者來(lái)對(duì)待自己。因此，他們?cè)谕纯嘀挟a(chǎn)生自我的失落感，要對(duì)我究竟是誰(shuí)找出一個(gè)答案來(lái)。譚恩美說(shuō)：“你感到要成為一個(gè)美國(guó)人，就不得不丟掉你的中華文化，但是，如果你這樣做了，就永遠(yuǎn)也保持不了平衡”。[2]這也是為什么華裔作家的作品源源不絕的會(huì)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。四、儒教是美籍華人心中永遠(yuǎn)的精神支柱美國(guó)華裔作家對(duì)于美國(guó)典范的文學(xué)作品以及對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的廣泛了解，他們中國(guó)文化多來(lái)源于耳聞父母所講的中國(guó)故事或閱讀英譯本的中國(guó)文學(xué)。但即使是這樣形式，儒家思想仍然是美國(guó)華裔的精神支柱。在早期艱難的生存狀態(tài)下，能過(guò)頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生活下來(lái)，中國(guó)的儒家思想功不可沒(méi)。儒家思想的政治理想就是以民為本,實(shí)行“仁政”、“王道”?？鬃诱J(rèn)為,治理國(guó)家應(yīng)以民為本,實(shí)行德治和教化,反對(duì)濫施刑罰。他說(shuō):“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”并以此為基礎(chǔ),主張“為政以德”。他強(qiáng)調(diào):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！笨鬃拥倪@一思想發(fā)展到孟子那里,則表現(xiàn)為明確而強(qiáng)烈的民貴君輕和“王道”思想。孟子在中國(guó)歷史上第一次提出了振聾發(fā)聵的“民為貴,社稷次之,君為輕”的觀念,認(rèn)為“保民而王,莫之能御也”,“得天下有道,得其民,斯得天下矣”,把能否爭(zhēng)取民心、施行仁政看作國(guó)家政治得失的根本。儒家思想中的民本精神和“仁政”理想基本上決定了中國(guó)古代作家關(guān)注民生疾苦、倡導(dǎo)清明政治的可貴品格,構(gòu)成了古代文學(xué)作品中揭露嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)、憂懷國(guó)事民生的現(xiàn)實(shí)主義精神。而這些思想在美國(guó)華裔作家的作品中都有所體現(xiàn)。參考文獻(xiàn)[1]胡亞敏：“當(dāng)代移民的新角色－論《喜福會(huì)》中華裔對(duì)其文化身份的新認(rèn)識(shí)”，《外