考點三論證分析主觀題

突破高考第4題（解析版）

一、（2023上?江蘇校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著肥沃的滋

生土壤和深厚的歷史淵源。

②商周時期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)

和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐

帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。

這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性

的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入

文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器后，則在相當程度上保存乃至增強了原始公社的組織形式，以血緣關(guān)

系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是

剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事。

③殷周至春秋，所謂邦國、“八百諸侯”等，實際是由血緣宗法遺風為基礎(chǔ)的氏族——部落——部族

國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、

本部落及部族中得到認可，贏得地位和權(quán)威后，才能進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展

邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實，既促使人們對家庭、家族、

宗族及其人倫關(guān)系高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社

會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。

④由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成了相應(yīng)的思想觀念和行為準則，也就是以“周禮”為

核心的儒家思想。這套思想觀念在《禮記》里被歸納為“五止十義”，“五止”即為人君，止于仁；為人

臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈：與國人交，止于信?！笆x”即父慈，子孝，兄良，弟

悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！拔逯故x”以君臣、父子的關(guān)系為主干，以臣、子的責任

或義務(wù)為重點，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的

為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理。

⑤與此同時，中國社會演進到夏商周時期，“家國同構(gòu)”的觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的

家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念

里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大整體，既息息相關(guān)不可分割，

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又命運相連休戚與共。一方面，家是國的細胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸，

國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的觀念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作同一

回事。

⑥《左傳》說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大

夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。是以民服事其上而下無覬覦?！?/p>

⑦這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之

和，傳達了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會結(jié)

構(gòu)中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程

度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，

故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影

響國運；另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認識，長期

延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。

⑧家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。

換言之，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜、

種豆得豆一樣。

⑨家國意識和家國情懷，不僅成為后世帝王治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想

的實踐途徑。《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，

先修其身；欲修其身者，先正其心身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

⑩如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進的演進鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指

出了“修身齊家治國平天下”的進步階梯和人生目標。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，家國情懷數(shù)千

年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對

中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）

4.文章開門見山提出論點，請簡要分析第2段至文末的論證思路。

【答案】4.①第2至7段指出，商周時期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭

上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，“家國同構(gòu)”成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念

和心理結(jié)構(gòu)。②第8至10段指出，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，家國情懷自然產(chǎn)生，對中國人的文化

心理和民族精神產(chǎn)生巨大而深遠的影響。

【解析】4.本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

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第1段是第一部分，提出觀點：家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源。

第2至7段為第二部分：第2、3段指出商周時期氏族血緣宗法制度形成,把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，

這構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架，從源頭上為中國社會發(fā)展植

入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系；第4至7段指出“家國同構(gòu)”的觀念深入人心，成為我們民族一種穩(wěn)

固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。

第8至10段為第三部分：“在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，自然且必然地要，涌流，出家國情懷的，乳汁，，正

如種瓜得瓜、種豆得豆一樣”“家國情懷數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵

無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠的影響”，指

出在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，家國情懷自然產(chǎn)生，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生巨大而深遠的

影響。

二.（2024屆浙江省溫州市高三一模語文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

城市文化空間是“得到城市居民普遍認同的，具有文化記載、傳播、生產(chǎn)和消費功能的城市公共空間”。

在現(xiàn)代城市社會中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來越成為城市空間的重要類型。城市

實體書店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間。

當下，如何改造和利用城市商業(yè)文化空間，克服日益嚴重的人的異化危機，已成為城市空間現(xiàn)代化建

設(shè)的一個重要議題。近些年來，線上書店不斷擠壓城市實體書店的生存空間，消費者的電子閱讀習慣直接

威脅著城市實體書店的發(fā)展前景。城市實體書店在經(jīng)歷了一段時期的“倒閉潮”后，依托空間改造轉(zhuǎn)型升

級，從資本的空間化到空間的資本化，城市實體書店由同質(zhì)化文化空間復制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號

價值；從文化的空間化到空間的文化化，城市實體書店空間由單純的售書場所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹秃闲蜕?/p>

活空間。實體書店空間的改造升級是對消費空間變革的一種回應(yīng)。從經(jīng)濟利益角度來看，城市實體書店空

間改造找到了解決其生存發(fā)展的門路，但從人文關(guān)懷角度來看，城市實體書店空間改造在獲取利益的同時，

能否有利于書店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權(quán)利均等化，還

有待討論。

“建立公眾互動對話空間、心靈靜思空間及關(guān)愛弱勢群體空間”是城市文化空間正義的題中之義。非

正義的空間常常是服務(wù)于資本的工具，通過隱蔽的手段維持著資本的擴張，擴大了權(quán)力的不平等。而正義

的空間，則具有公平、平等、包容，可以滿足人們多樣化需求的特點。

實體書店的選址依據(jù)是該地區(qū)是否有足夠的客流量、受眾是否有足夠的消費能力、書店是否能夠獲得

足夠的利潤。截至2020年11月，西西弗書店在全國70多個城市擁有300多家實體連鎖書店，主要分布

在北京、重慶、成都、上海等城市。從實體書店的地理空間分布可以看出，其主要集中于一線城市和新一

線城市。于城市內(nèi)部空間而言，這些實體書店多分布于購物中心、步行街等地，為了吸引客流量，這些場

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所甚至提出，只要實體書店愿意入駐，商廈、購物中心可以減免租金，給予裝修補貼。

人們進入城市實體書店，可以享受到新型實體書店空間提供的文化資源，也有機會建立人際關(guān)系，積

累社會資源。在這個意義上，有城市實體書店分布的區(qū)域，人們可以利用書店空間，將經(jīng)濟消費轉(zhuǎn)化為文

化資源和社會資源,這種轉(zhuǎn)化又反過來促進新一輪資源的再生產(chǎn),但并非只有這些區(qū)域的居民才能去實體

書店閱讀和消費，沒有實體書店入駐的區(qū)域，其居民似乎并沒有被排除在外。

相較于傳統(tǒng)實體書店，如今的實體書店空間功能分區(qū)更加多元。比如，在PageOne書店空間，咖啡區(qū)、

文創(chuàng)商品區(qū)、小型展覽區(qū)等均是空間延伸的功能分區(qū)。但，只有支付了一定金額的消費者才可以進入咖啡

區(qū)，而舒適寬敞的付費課程區(qū)也只有書店會員才可以進入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識素

養(yǎng)的群體。

傳統(tǒng)實體書店空間布局多以書籍類別為標準進行分區(qū)陳列，而新型實體書店空間則是根據(jù)書籍內(nèi)容、

封面設(shè)計、受眾點評意見等要素進行劃分，并根據(jù)書籍內(nèi)容和風格，在書籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。顧客

在傳統(tǒng)書店空間閱讀書籍文本與在轉(zhuǎn)型升級后的實體書店空間閱讀書籍文本的效果是完全不同的，在新型

實體書店空間中，顧客可以快速感知和體驗書籍文本豐富的符號價值與意義，同時，”在閱讀文本時所產(chǎn)

生的理解，不完全受文本自身的束縛”，或能生產(chǎn)出新的文本意義。在資本邏輯的驅(qū)動下，大多數(shù)普通藝

術(shù)家總是難以實現(xiàn)機會公平，而實體書店作為城市商業(yè)文化空間，不能脫離受眾的審美體驗和審美需求。

從2010年開始，誠品書店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計劃”行動，邀請藝術(shù)家、設(shè)計師等參與書店空間場景營造，

還提供專門的展演和公關(guān)團隊，為藝術(shù)家制定宣傳推廣計劃，使書店成為藝術(shù)作品創(chuàng)作和展演的空間。全

球化和城市化時代，許多城市居住著來自世界各地的外來人口，對他們來說，語言、習俗、生活方式會成

為他們獲取城市空間資源的障礙。許多地區(qū)的外文書店為他們提供無障礙接觸書籍的空間，減少了因地域

身份差異帶來的空間使用權(quán)利不平等。少數(shù)族裔群體的生存狀況和被霸權(quán)話語所建構(gòu)的“非正常”群體也

得到了越來越多的社會關(guān)注。比如，舊金山的城市之光書店為支持非洲裔作者，專門為他們設(shè)置書架，每

周更新一次書籍；而書店外南側(cè)墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術(shù)家完成的作品。總之，城市實體書店空間

試圖關(guān)懷處境艱難的藝術(shù)家、身處異鄉(xiāng)的外國旅居者、住于社會底層的邊緣群體，正是借助空間正義追尋

社會正義的一種嘗試。

（摘編自江凌《論城市商業(yè)文化空間正義以城市實體書店空間為中心的考察》）

4.舉例論證有概括總體性事實和枚舉個別事實兩種事實形式。作者運用舉例論證的不同事實形式證明了

城市實體書店的空間正義特點。請根據(jù)文本完成下列表格。

事實形式事例闡述空間正義特點

概括總體性事實新型實體書店根據(jù)多樣元素進行空間劃分空間互動性及多樣性

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①②

③④

枚舉個別事實

⑤空間包容性

【答案】4.①多地外文書店為外來人口提供無障礙閱讀

②空間平等性

③誠品書店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計劃”行動

④空間公平性

⑤城市之光書店支持少數(shù)族裔群體【解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。由原文“全

球化和城市化時代，許多城市居住著來自世界各地的外來人口，對他們來說，語言、習俗、生活方式會成

為他們獲取城市空間資源的障礙。許多地區(qū)的外文書店為他們提供無障礙接觸書籍的空間，”可知，多地

外文書店為外來人口提供無障礙閱讀。由原文“但并非只有這些區(qū)域的居民才能去實體書店閱讀和消費，

沒有實體書店入駐的區(qū)域，其居民似乎并沒有被排除在外“可知，空間平等性。由原文“從2010年開始，

誠品書店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計劃”行動，邀請藝術(shù)家、設(shè)計師等參與書店空間場景營造，還提供專門的展演

和公關(guān)團隊，為藝術(shù)家制定宣傳推廣計劃，使書店成為藝術(shù)作品創(chuàng)作和展演的空間?！笨芍?，誠品書店發(fā)

起“藝術(shù)家駐店計劃”行動。由原文“許多地區(qū)的外文書店為他們提供無障礙接觸書籍的空間，減少了因地域

身份差異帶來的空間使用權(quán)利不平等?！笨芍?，空間公平性。由原文“舊金山的城市之光書店為支持非洲裔

作者，專門為他們設(shè)置書架，每周更新一次書籍；而書店外南側(cè)墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術(shù)家完成的

作品”可知，城市之光書店支持少數(shù)族裔群體

三.（2023河南鄭州校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國正在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程上奮力前行，復興征程需要萬眾一心、凝心聚力，需要培根

鑄魂、固本培元，需要了解世界、理解他國，也需要讓世界認識中國、理解中國，而這其中，文化所起到

的重要作用是不可替代的。文化事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視；文化

事業(yè)發(fā)展需要自覺意識到自己的核心價值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用。

一個富有生命力的強大文明無疑要有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時也要在此基礎(chǔ)之上具備形成富有時代精

神、回應(yīng)時代問題的偉大思想概念的精神能力。一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動力、

高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強大的生命力，而每個文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造。中國作

為文明古國，其強盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力遠勝過同時期其他國家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次迸發(fā)過“百

花齊放、百家爭鳴”的思想火花，形成了以儒家思想為主導、儒道釋相融合的中華文化?！墩撜Z》至今仍是

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世界范圍內(nèi)具有重要意義的思想巨著，《道德經(jīng)》等其他學派的思想著作也不斷被西方學者關(guān)注、譯介、

研究。仁義禮智信、“和為貴”“已所不欲，勿施于人'’等思想跨越千年仍具有強大的生命力。正因如此，中

華民族才能歷經(jīng)風雨如晦的年代而依然屹立不倒。同理，西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時

形成偉大思想概念的過程。文藝復興和啟蒙運動重新發(fā)現(xiàn)了大寫的“人”，以“人”的概念為主體形成了一系

列政治學、經(jīng)濟學、哲學等思想，并通過文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩。如果說中國的“五四”新文化運動是

一次精神上的啟蒙與覺醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀，在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會主義

建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國已具備了代表時代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出

了“民族復興”“文化自信”，表征著中華文明在新時代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升。

“自信”在習近平新時代中國特色社會主義思想體系中是一個多層次的系統(tǒng)性概念，它包含道路自信、

理論自信、制度自信、文化自信四個維度，而文化自信則是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

習近平總書記在多個場合提出，“文化自信”與其他三個自信應(yīng)被視為一個有機整體。如果說其他三個自

信更側(cè)重于回應(yīng)“當代”問題的話，那么“文化自信”則將中華民族五千多年的文明史視為一個整體，是傳統(tǒng)與

現(xiàn)代、革命與建設(shè)、歷史與當下等多維度之間形成有機聯(lián)系的核心紐帶。

如果只談當代，"復興''則無從談起。"復興”是一個辯證的歷史性概念，對過去的東西進行“再造”是“復

興”的題中之義?！霸僭臁笔且环N辨證的發(fā)展，它雖然要變革、要創(chuàng)新，但同時也要肯定過去是當代的基礎(chǔ)，

“再造”是守正創(chuàng)新。習近平總書記強調(diào)：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是

當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！卑阎腥A文明作為當代

中國文化的基礎(chǔ)，一方面要求我們要對傳統(tǒng)的“文明”和當代的“文化”都充分自信，另一方面要求我們在這

種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉

大復興?！皼]有中華文化的繁榮興盛，就不可能有民族意識層面上的文化自信和歷史自覺，只有在文化自

信和歷史自覺中，我們才能以發(fā)展的眼光把歷史悠久的中華文明和當代中國文化結(jié)合在一起。對文化的自

信產(chǎn)生了對民族歷史的自覺意識，說到底，文化自信是一種歷史性的民族自信，這種歷史自覺意識是“民

族復興”的重要思想基礎(chǔ)。正是在這個意義上，“文化自信”與“民族自信”“民族復興”緊密聯(lián)系在一起，成為

重構(gòu)民族自信、再造中華文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

當代中國，“民族復興”的要義之一就是以文化文藝的繁榮實現(xiàn)“再造文明”的理想。這一理想的目標是

讓中華文明現(xiàn)代化，成為能夠擔負起時代重任、引領(lǐng)時代方向的現(xiàn)代化文化。民族文化的發(fā)展與建設(shè)不是

一蹴而就的，它必須和物質(zhì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，在物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系下展開，只有當中華民族擁有了獨立

的民族地位、具備了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、形成了成熟穩(wěn)定的社會制度后，“再造文明”的理想才有可能真正實

現(xiàn)。如果說我們在百年的發(fā)展歷程中已經(jīng)在生產(chǎn)力方面積累了雄厚基礎(chǔ)，精神文化上也有了質(zhì)的飛躍的話，

那么，在這樣的前提條件的基礎(chǔ)上，讓中華文明的精神理想再次成為世界的領(lǐng)航員、風向標則是新的時代

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要求。

（摘編自金永兵《文化自信與文明再造》）

4.請簡要分析材料第二段的論證思路。

【答案】4.①文段先提出觀點“每個文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造”，②然后從古代中國物

質(zhì)和精神的豐富進行論說，③再推及西方的崛起也是生產(chǎn)力和思想同時發(fā)展的特點，④最后論及當代中國

的發(fā)展，偉大的思想概念也是在強大的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

【解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

“一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強大的生命力，

而每個文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造”，提出了觀點“每個文明的崛起和興盛無疑都伴以偉

大的思想創(chuàng)造”。

“中國作為文明古國，其強盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力遠勝過同時期其他國家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次

迸發(fā)過‘百花齊放、百家爭鳴’的思想火花，形成了以儒家思想為主導、儒道釋相融合的中華文化”，然后從

古代中國物質(zhì)和精神的豐富進行論說，用《論語》《道德經(jīng)》以及仁義禮智信、“和為貴”“己所不欲，勿施

于人”等思想，來進行說明。

“西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時形成偉大思想概念的過程。文藝復興和啟蒙運動重新發(fā)

現(xiàn)了大寫的'人‘，以'人'的概念為主體形成了一系列政治學、經(jīng)濟學、哲學等思想，并通過文化藝術(shù)創(chuàng)造使

之大放異彩”，推及西方的崛起也是生產(chǎn)力和思想同時發(fā)展的特點。

“如果說中國的，五四'新文化運動是一次精神上的啟蒙與覺醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀，在

經(jīng)歷了新民主主義革命、社會主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國已具備了代表時代發(fā)展

方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了‘民族復興"文化自信'，表征著中華文明在新時代鑄就偉大思想概念的

能力得到顯著提升”，最后論及當代中國的發(fā)展，偉大的思想概念也是在強大的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

四.（2023上?廣西玉林?統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量

論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。

今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，相比較而言，

精神快樂更是幸福所需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)

該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，常足矣”，

淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J為，“一簞食，一瓢飲，在陋室，人不堪其憂，回也不

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改其樂?！彼麑Π藏殬返赖牡茏痈叨荣澷p。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無

故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認為，幸福并非

享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天和者，謂之天樂?！薄跋才ㄋ臅r，與物有宜而莫知其極?！?/p>

在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行

道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記?大學》明確提出“格物、致知、誠意、正

心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出

“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；

兩盡者，足以為天下極矣。”"盡倫”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，

己愈有；既以與人，己愈多?！睆娬{(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。

墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無

私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當

下社會弘揚幸福具有重要意義。

以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福，主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹谙惹刂T

子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義，喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在

壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福，先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求

自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘

的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而

樂?！钡呢熑我庾R與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)

世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁死而后已”。

這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，在今天仍值得大力傳承與弘揚。

（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）

材料二：

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于

占有資源（金錢、財富、權(quán)力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物

質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望是得到滿足、獲得的享受越多越幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福

觀更為流行，為更多人所奉行。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀，已經(jīng)導致人生和社會問題。資源占有幸福觀會導致人生異化，并

受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不

是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后

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充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，這容易導致

心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要，

社會尊重的需要，以及自我實現(xiàn)的需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，

否則就會產(chǎn)生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導

致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更

多、更強烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么我們應(yīng)當如何理解幸福呢？或者

說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人

性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅

力。顯然，人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

（摘編自《我們需要什么樣的幸福觀》）

4.材料一是如何增強論證說服力的？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。

【答案】4.①論述結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯嚴密。文章第一段總寫幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)，先秦諸子對

幸福的論述形成了深刻的幸福觀。后面三段從“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神樂。”“將自身幸福與他人幸福、

社會福祉結(jié)合起來考量。”“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福?！比齻€角度去分寫，采用總分的結(jié)構(gòu)，

論述有條有理。

②運用多種論證方法，具有說服的力量。文章運用舉例論證、引用論證等論證方法。文中引用和舉例先秦

諸子、《禮記?大學》中的名言警句與事例，既增添了文章的文化色彩，也增強了文章的論證說服力。

③語言表述堅決肯定，給人不容辯駁之感。如“是”、“才是”、“就是”等大量肯定詞語，增強了論證力量，

更具說服力?！窘馕觥勘绢}考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文“幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)?！笨芍谝欢慰倢懶腋Ｊ侨藗冏巫我郧蟮纳顮顟B(tài)，先秦

諸子對幸福的論述形成了深刻的幸福觀；

后面三段從“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂?！薄皩⒆陨硇腋Ｅc他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！薄耙?/p>

堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福?！比齻€角度去分寫，運用了三個小分論點，結(jié)構(gòu)嚴謹，論述有條有

理。

由材料一“老子認為……。孔子認為，……。孟子認為……。莊子認為……”可知，運用了舉例論證，論證

不要不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。

由原文“《禮記?大學》明確提出‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，”可知，引用論

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證既增添了文章的文化色彩，也增強了文章的論證說服力。

由原文“幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)，，“淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界，，“顯然，人的自由而全

面發(fā)展狀態(tài)就是人的幸福狀態(tài)”可知，“是”、“才是”、“就是”等大量肯定詞語，增強了論證力量，更具說服

力。

五.（2023上?福建廈門?福建省廈門第六中學?？计谥校╅喿x下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語》里，孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國

家、對社會有用的“成人”《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得

他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），

就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔

子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋''三年之喪”這種古老的禮制時，孔子

說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，孩子

的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)

典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，

日'思無邪'?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出

了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。

后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”：在現(xiàn)代漢語中“述”可以理解為“敘

述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之

事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”

的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天。《論

語?八伶》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而

言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子

子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從

這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，

子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動

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則表達了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢

想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，

這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的

定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。

蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝

侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，

亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。

他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務(wù)，因為追尋哲

學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理

解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的

是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是時天道的傳承。

（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，

以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基

本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科

舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用

八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生

關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣，這

樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

【答案】4.①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，層層

深入，邏輯嚴密；③論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等?！窘馕觥勘绢}

考查學生分析文章論證特點的能力。

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論點、依據(jù)：原文第一段“述'的內(nèi)涵非常豐富”，先提出“述’的內(nèi)涵非常豐富”；第二段選取《中庸》《論語》

中的話，第三段借用了孔子將子貢對經(jīng)典的傳承的類比事例，材料二以孔子的言行為論據(jù)，緊緊圍繞中心

論點展開論述。

論證結(jié)構(gòu)：原文第一段“述'的內(nèi)涵非常豐富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性'孝'的定義和'述'是相關(guān)

的……'述'表達了'孝'的德性”，先從“孝”“述”的基本含義入手；第二段“孔子踐履‘孝’這種德性的對象是天”、

第三段“對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，’孝，的含義涉及了延續(xù)

文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行；最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞

里士多德……盡管每一個人對'孝'的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的

方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事'孝’的

活動就是對天道的傳承”，擴而廣之，從哲學活動進一步分析不同人對“孝”的不同理解，加深論證，邏輯清

晰，層層深入。

論證方法：引證法，大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強說服力可信度。

類比論證法，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝“，形象生

動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，深入淺出，通俗易懂。舉例論證，后兩段列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士

多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。對比論證，“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對，孝，

的理解不同……孔子則認為從事'孝’的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點。

六.（2023上?山東濟寧?高三統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“老”作為詩美概念的價值與日常語境中我們對它的聯(lián)想不一致。在文學批評中，它包含著內(nèi)容和風

格兩方面的含義。

從內(nèi)容方面說，老意味著深于世故。深于世故，通常尤指經(jīng)歷憂患，表現(xiàn)在詩文中即立意妥帖，顯出

深諳人情世故的練達。龔賢《贈剩上人系中》詩云：“老僧待死處，古寺號承恩。無地可行腳，傲天且閉

門。既知身是幼，羞問舌猶存。向午坐清寂，蒲團松樹根?！秉S生評：“起得老，結(jié)得深?！笔裁匆馑寄兀?/p>

因為對方是一位逃禪的遺民，如何在遺民的執(zhí)著和釋子的幻滅之間找到一個溝通和平衡的點非常困難，詩

起首以“待死”溝通兩者的身份，結(jié)尾以蒲團與青松象征兩者的操行，取意深穩(wěn)而渾然無跡，實在可謂起

老結(jié)深。這里的“老”與其說體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)上，還不如說體現(xiàn)在對人情世故的深刻理解上。

在風格方面，我認為“老”的審美內(nèi)涵起碼可以從三個層面去認識。

首先，是在整體風格上顯現(xiàn)為老健蒼勁的色調(diào)。老健在感覺印象上表現(xiàn)為一種瘦硬與蒼勁之風。瘦硬

通常顯示為不同尋常的筆力，而蒼勁則每每表現(xiàn)于詩境的高遠雄渾。清初李泱《秋日閑興》寫道：“老樹

鳴風葉，蕭蕭萬壑流。那堪連夜雨，散作滿城秋。遠杵寒相答，孤鴻迥自愁。升沉看物理，天地一虛舟。”

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這樣的作品讓人聯(lián)想到杜甫晚年的詩境，體氣雄渾而絕不流于虛響，確實稱得上“聲格俱老”！

其次，是在技巧上意味著穩(wěn)妥和成熟，整體風格的無缺陷。穩(wěn)妥是意味著藝術(shù)完成度的概念。凡口語

中與穩(wěn)妥相通的詞，在詩文評中亦與老相應(yīng)，如停當、妥當、安頓、老到，都可以指稱技巧意義上的“老”。

反之，當詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)出現(xiàn)局部的不完滿時，“老”的否定式就常用來表示遺憾。如紀的評陸游《暖甚

去綿衣》“誰道江南春有寒”句“有字欠老”。

老在修辭上表現(xiàn)為自然平淡的特點。正像人到老年，表情和舉止都趨于自然平靜，藝術(shù)的老境也都顯

示出自然平淡的氣質(zhì)。蘇東坡有所謂極絢爛而歸于平淡之說。詩歌中的自然平淡首先意味著樸素的風格，

具體到藝術(shù)表現(xiàn)，則有結(jié)構(gòu)、章法的質(zhì)直，又有修辭技巧的平淡。自然平淡的境界，貌似渾然天成，看不

出用功之跡，但不是無所用心，乃是精心錘煉的結(jié)果。

（摘編自蔣寅《作為詩美概念的“老”》）

材料二：

在文學史上，給詩人姓前冠以“老”字并不多見，固定冠之以“老”的，千載之下唯杜甫而已。那么，

為什么獨獨以“老”冠杜呢？

“老”在杜詩中使用頻率極高。在其一千四百余首詩中，“老”以不同的面貌呈現(xiàn)筆端，有時以本字

出現(xiàn)，有時以白首、衰年、遲暮等形式出現(xiàn)，合計竟達530多處。杜甫為什么如此多地提到老？杜甫的人

生理想，是典型的中華傳統(tǒng)文化熏陶出的人生理想，其中傳統(tǒng)的東西很多，尚老就是其一。中國是尚老的

國度，“老”象征著年高圣德、經(jīng)驗豐富、沉著穩(wěn)健、充滿智慧，因此，杜甫天性喜歡老者，在《壯游》

中他說：“脫落小時輩，結(jié)交皆老蒼”，并在不知不覺中過早“老”化了自己。

杜甫頻頻言老，不僅僅因為尚老、結(jié)交老蒼，還有著更重要的原因。從大處著眼即是社會時代巨變的

影響，一生失志，打擊沉重；從細處著眼即是生活的顛沛流離、貧病交加，促成其老。而這兩方面關(guān)系又

是一脈相承的。

杜甫生于我國封建社會中前所未有的盛世，但不幸的是在他做好了行萬里路、讀萬卷書的準備之后，

等待他的卻是奸人當?shù)?、仕途坎坷及社會的劇變。十年困守長安，在天寶十四年他剛得一小官職時，漁陽

葷鼓卻動地而來，巨大的動蕩帶來的是生活的苦辛與心靈的創(chuàng)傷，歷盡了人世滄桑，美好的理想被嚴酷的

現(xiàn)實擊碎了，大唐帝國在受苦，人民在受苦，杜甫作為敏感的詩人，更是苦中之苦。就是從這時起，他筆

下的“老”多了起來。丹納說過：“苦難使群眾傷心，也使藝術(shù)家傷心。藝術(shù)家既是集體一分子，不能不

分擔集體的命運”，“他之所以成為藝術(shù)家，是因為別人只見到部分，他卻見到全體，還抓住它的精神”。

讀其《北征》，我們可以看到人民的苦難、國家的苦難，看到全體，看到精神！

在杜甫的人生經(jīng)歷中，生計始終拖累著他，雖有朋友接濟，他還是長期過著漂泊生活。貧窮和疾病纏

繞著他，促使他對老異常敏感，并成為他過早衰老的催化劑。所以在詩中，他也往往是老、病一體化：“老

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病有孤舟”“衰疾謝知音”“拖病江天白首郎”。貧病加劇著生理的衰老，心靈的煎熬加劇著心理的衰老，

以致早生華發(fā)，但更為突出的是他那沉重的心理負擔。杜甫的一生有太多的放心不下，內(nèi)心超負荷運載著，

始終是沉甸甸的。對家人他是“烽火連三月，家書抵萬金”，對鄰人他是“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)

須親”，對朋友是“世人皆欲殺，吾意獨憐才”，對人民他是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，對國家他是

“十年戎馬暗萬國，異域賓客老孤城”。對一切的操心，也促進了心理的過早衰老。杜甫這種老的特色，

給人印象十分深刻。人們提起杜甫，就往往聯(lián)想到一位貧病交加的老者形象。

其實杜甫的“老”中包含著特定的時代、特定的人生閱歷、特定的心理趨向賦予的獨特韻味，不是隨

便什么人拈出個“老”字就可學來的。只有杜甫的人生風范、思想情感當?shù)闷疬@個“老”字，冠之以“老”

符合其人格特色?！袄稀笔菍@一切的極好概括，決不是對其自稱的盲從。

一個，，老”字，既是其人生理想的突出體現(xiàn)，又可提示其詩之風格特色，用之概括杜甫，實乃絕妙好

字。

（摘編自劉藝《漫議“老杜”》）

4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

【答案】4.①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，文章開篇提出作為美學概念“老”的含義，然后從內(nèi)容和風格兩個方

面進行論述，論點明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴謹。②論證方法多樣。材料一綜合采用舉例論證、引用論證、對比論

證等多種論證方法，論證有力。③論證語言準確嚴謹，如“通?！薄坝戎浮薄芭c其說……還不如說……”等詞句

用語嚴謹。

【解析】本題考查學生分析論證特點的能力。

①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，文章開篇“‘老'作為詩美概念的價值……”提出作為美學概念“老”的含義，然后“從

內(nèi)容方面說，老意味著深于世故”“首先，是在整體風格上顯現(xiàn)為老健蒼勁的色調(diào)”“其次，是在技巧上意味

著穩(wěn)妥和成熟，整體風格的無缺陷”“老在修辭上表現(xiàn)為自然平淡的特點”從內(nèi)容和風格兩個方面進行論述，

論點明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴謹。

②論證方法多樣。材料一綜合采用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，論證有力。如舉例論

證“如紀的評陸游《暖甚去綿衣》，誰道江南春有寒，句，有字欠老，”，引用論證“龔賢《贈剩上人系中》詩云……”

對比論證“……反之，當詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)出現(xiàn)局部的不完滿時……

③論證語言準確嚴謹，如