專題01信息類文本閱讀

01:考情概述

本套高考三模真題匯編（一期）來源于江蘇、浙江、河北、福建、江西五個省份，信息類文本閱讀考

情整體趨勢可總結為：①顯性、隱性教考銜接進一步凸顯；②題型界限不斷打破，出現題型融合特點；③

情境化選材、設題趨勢增強；④延續(xù)2024年新高考圖表題型。

一、顯性、隱性教考銜接進一步凸顯

本套三模匯編真題顯性教考銜接趨勢明顯，如題7中提到，孔子在《論語》中說：“小子何莫學夫《詩》？

《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！闭埥Y合文本談談你對這句話的理解。這側面表明了高考教考銜

接的新動向。

二、題型界限不斷打破，出現題型融合特點

三模信息類文本閱讀題的題型界限不斷打破和創(chuàng)新，例如題1客觀題中出現了地勢坤，君子以厚德載

物。（《周易》）、工欲善其事，必先利其器。（《論語》）等這類的選項。通過題型融合既考查考生對試題本身

的理解，又考查考生對語言的分析和提煉能力，呈現出考查知識全面化、綜合化的特點。

三、情境化選材、設題趨勢增強

本套三模匯編信息類文本閱讀選材新穎，多與社會熱點相銜接，如題9的DeepSeek運用。情境化設題

多集中于主觀題第5題，要求結合生活實踐，運用材料觀點或信息進行作答，試題開放化有所增強。

四、延續(xù)2024年新高考圖表題型

題5延續(xù)2024年新高考中圖表出題模式，考查考生對于圖表解讀的能力，體現出從高考考查趨勢的延

續(xù)性。

通過這樣的分析，我們可以看到高考三模語文信息類文本閱讀模塊不僅重視基礎知識的考查，還重視

與現代社會建立情境化聯系，延續(xù)新高考的試題新特點，體現出高考語文“穩(wěn)中有新”的總體特點。

02；解題攻略

在信息類文本閱讀中，客觀題與主觀題均有考查，這里我們除了介紹選擇題的解題方法之外，還介紹

概括、下定義這兩類常見簡答題的解題方法，并設置相關習題，方便考生理解運用。

一、選擇題解題方法

步驟一：審題并明確選擇“正確”還是“不正確”的一項，圈畫選項中的關鍵詞。

步驟二：整體瀏覽，梳理文章脈絡，根據關鍵詞定位原文。

步驟三：比對、辨析原文和選項的描述角度，比對、辨析選項是否存在錯誤。

分析角度：

1.內容角度:選項和原文的陳述對象是否一致;選項和原文的程度，范圍限制詞是否一致。

2.邏輯角度:選項與原文的邏輯關系是否一致,如因果關系、條件關系、假設關系、轉折關進關系、解釋關系、

比較關系等。

【選擇題考法實踐】

（2021新高考I,T1）下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.萊辛是歷史上質疑“詩畫同質”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現為丑態(tài)，體現了希臘藝術恬靜與肅穆

的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人

物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。

二、簡答題（概括類）解題方法

步驟一：通讀文本，明確題干中的關鍵信息，并進行勾畫。

步驟二：檢索全文，對文本的關鍵句段進行篩選，合并同類項，去除修飾。

步驟三：劃分層次，轉化語言，分點作答

【簡答題考法實踐】

例：（2024新高考I,T5）習近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題

請根據材料談談《論持久戰(zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。（6分）

【參考答案】①要有全面、宏觀的視角，不局限于一時一地，要考慮到各種相關因素和世界局勢的變化;

②要客觀分析敵我雙方的優(yōu)勢與劣勢，不盲目樂觀或悲觀；

③要看到人力、人心等非物質因素的重要性；

④要對戰(zhàn)爭的不同階段有清晰認識和科學分析，既不幻想速勝，也不失去信心；

⑤要善于從戰(zhàn)略高度思考問題，把握戰(zhàn)爭的整體走勢和發(fā)展規(guī)律。

【解題思路】

第一步，通讀文本，明確題干中的關鍵信息，并進行勾畫。

作答時，要始終圍繞題干“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”進行信息篩選。

第二步，檢索全文，對文本的關鍵句段進行篩選，合并同類項，去除修飾。

我們從全局視野、辯證思維、人民立場、動態(tài)評估、科學預見等幾個方面全面檢索材料一、二中的關鍵信

,息、。

第三步，劃分層次，轉化語言，分點作答。

將關鍵信息劃分為五個層次，注重對要點的分析和概括。

三、簡答題（下定義類）解題方法

步驟一：分析材料，確定鄰近屬概念。首先在文本材料中找出被定義概念的鄰近屬概念，如果提供的材料

中沒有恰當、現成的鄰近屬概念，就需要根據材料的內容，自己確定鄰近屬概念。

步驟二：篩選信息，提取種差。在這一步驟中，要注意有些種差是由多個屬性如特征、功用、成因及范圍

等組成的復雜屬性，提取這些屬性時一個也不能少，否則會造成定義不嚴密。

步驟三：整合信息，規(guī)范表述。把被定義概念、種差、鄰近屬概念，用“是”“叫”等連接詞連接起來，使

之符合下定義的格式。注意:①下定義的句子必須是單句。②下定義一般用表肯定的判斷句，不能用否定句、

比喻句。

【簡答題考法實踐】

例：（2020新高考I,T4）請結合材料內容，給歷史地理學下一個簡要定義。（4分）

【參考答案】①歷史地理學是現代地理學的分支科，②具有時空結合的特征，③以自然和人文地理現象的產

生、形成及其演化的過程為研究對象,④探尋這些現象產生,形成及其演化背后的原因和規(guī)律。

【解題思路】

第一步，分析材料，確定“歷史地理學”的鄰近屬概念。

根據材料一第5段最后一句話可以看出，“歷史地理學”的鄰近屬概念應該是“現代地理學”。由此可知，

歷史地理學是現代地理學的分支學科。

第二步，篩選信息，找出“歷史地理學”這一概念的本質特征也就是“種差”。

結合材料一第5段中的關于歷史地理學研究內容和研究性質的闡述，以及材料二所揭示的歷史地理學的特

征、研究對象和研究目的，來確定“歷史地理學”的種差。

第三步,整合信息,規(guī)范表述。

03：?？紖R編新題速遞

一、（2025?江蘇南通?三模）閱讀下面的文字，完成小題。

科學與人文是人類發(fā)展史上長期爭論不斷的命題，究其實質，這也是一個關乎工具與文明的問題。工

具的發(fā)明是人類進化的標志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價值尺度。在人工智能成為熱門話題的

當下，一個更為現實且迫切的問題也再度擺在我們面前：在智能超強的AI時代，人文學者需要有怎樣的操

守或者說堅守？

長期以來，知識分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認知：知識的擁有量是評估其學術地位和社會價值的核心標準。

于是，他們傾盡畢生精力博聞強識，以求學富五車、才高八斗。然而，在AI時代，知識的獲取方式發(fā)生了

前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機遇以及勤勉等在知識的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一

個人都有了史無前例的最大化平等擁有知識的可能。在此前提下，人文學者或許更能看清傳統(tǒng)認知的局限，

辨明人文方向，從而去追尋本來就屬于自己卻一直被湮沒的心靈“綠洲”——人文情懷。

至今，一直傳頌著這樣一個人文細節(jié)，具有強烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時不問馬只問人，這

體現了他以人為主體的價值追求。而他“君子不器''的論斷更是對這一細節(jié)所蘊含精神的進一步闡發(fā)。君子，

不應該是僵化、教條的器具，而應該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說的“富貴不能淫，貧賤

不能移，威武不能屈''的"大丈夫''情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會喪失道義精神，

甚至還會滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉

伯有句諺語叫“馱經的驢”，是說一頭驢即使馱滿了經典，它也不能真正地吸收經典中的知識。它只是一個載

體，所載知識對他人有益，對自身卻毫無益處。"器”"驢這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠只能是

工具。

不可否認，知識具有工具性，但人文學者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識的人文性，更不能讓知

識成為將人異化為工具的理由。進而言之，人文學者要認識到，作為探究“物事”的科學與作為尋求“人事”

的人文，盡管在求“真''方面高度一致，但在“善''“美”的層面上畢竟存在落差。如果說“真"“知”為科學之“技”

的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質。盡管當下人文與以AI為代表的科學打得不可

開交，但兩者的結合也會愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應以怎樣的方式為AI的賦能加

持，是每一位人文學者不可回避的問題。雖然時代日新月異，但有一個基本向度亙古不變，那就是“心''之歸

屬，或“道'’之所向。從人文的視角看待現在這樣一個加速轉型的時代，我們最動情的表達或許就是“我心依

舊”。這四個字一度作為《泰坦尼克號》主題曲中的經典表述被反復吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，

如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時可能被“冰山”擊碎。

過去，我們以“知識爆炸'’來形容鋪天蓋地的信息和數據帶來的沖擊；今天，當我們再度被海量的確定的“知

識''包圍時，人文學者的根本命題是“道''能否"進乎技AI時代，萬事萬物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個

關乎靈魂拷問并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識，其確定性所帶來的成果太能迷惑人

了，每次重大而深遠的科技進步都會帶來社會的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務，也可以為

邪惡的行為效力。應該清楚，文人并不意味著人文，知識也不代表人格，知識的內存與具有正義、高尚、

獨立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當今明確“道進乎技”

尤顯重要。

應該看到，知識在具有確定性的同時還潛存著不確定性，其內涵與外延始終處于動態(tài)更新之中。于是，

缺乏定力的人文學者往往會被知識的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以

在追求知識的過程中不斷索取與擁有，但這場迫使自然與社會交出自身奧秘的探索卻是永無止境的。而且，

隨著知識的增長，人類越發(fā)感受到認知的空間在無窮擴大。這也使人類對知識的探索產生了悖論：隨著已

知邊緣的擴大，未知的邊緣也隨之擴張。于是，無邊無際的知識疆域讓人不能不“望洋興嘆如果人類在行

進過程中陷入知識的瀚海，而丟掉人文，那就無異于泥牛入海。在知識獲取過程中，發(fā)明與運用工具是必

要的，但工具使用者必須時刻警醒自己：作為認知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬不可異化

為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時代大潮下，人文學者只能自怨自艾或束手就擒。

在科學與人文的命題中，科學總是突飛猛進，有時甚至會讓人猝不及防；人文總是指向人類，而人類

的屬性總是相當穩(wěn)定的。這就要求我們在科技浪潮面前時刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便

利時，提防AI的深度偽造給人帶來的知識幻象，提防因長期使用AI生成內容而在解決復雜問題時產生認

知依賴的風險。歸根結底，在AI時代“知識”賦能下，我們的人文終極關懷必須堅守“良知

（摘編自張寶明《AI時代，人文如何避開知識的陷阱？》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)認知能夠讓知識分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識，但也會影響人文學者對人文方向的

辨別。

B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問馬只問人”的人文內涵，告誡人們不能被擁有的知識異化為工具。

C.科學與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學者認識到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑

戰(zhàn)。

D.人們太看重知識的人文性而忽視其工具性，看重知識的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風

險重重。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.人工智能讓每個人都有最大化平等擁有知識的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓

自己獲得更多的知識。

B.“馱經的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識分子已經成為知識的工具，而忘記了自身存

在的人文價值。

C.搭乘人類強大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識爆炸”帶來的鋪天蓋地的信息和數據的沖擊，隨時

會被“冰山”擊碎。

D.隨著人類的不斷探索，已知知識的不斷增長，未知的邊緣也隨之擴張，這就更需要人文學者保持定

力，堅守人文性的本質。

3.下列選項，最能體現第四段中“人文之‘道'的本質”的一項是（）

A.地勢坤，君子以厚德載物。（《周易》）

B.工欲善其事，必先利其器。（《論語》）

C.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》）

D.君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）

4.作者在論述人文學者追尋心靈"綠洲『時，為什么要寫孔孟和西方人文理念？

5.AI時代，人文學者應如何堅守“良知”？請根據文本簡要概括。

二、（2025?江蘇泰州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：鄉(xiāng)賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiāng)賢從先賢群體中抽離出來專祠而祀,

納入地方廟學祀典，以表彰先賢、激勵士民。嘉靖朝更正祀典后，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，祭祀對象、地點、

規(guī)制固定，實現了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化，國家主導性更強，教化意圖更明顯。

鄉(xiāng)賢祭祀古已有之，《禮記?祭義》中即有“祠先賢于西學①''的記載。漢代出現了祭祀“闕里之先賢”的

情形，但此時尚無“鄉(xiāng)籍”概念。唐代出現專門崇祀鄉(xiāng)里賢者的先賢祠堂。宋元時期，鄉(xiāng)賢祭祀發(fā)展，“賢”

與“鄉(xiāng)''結合更緊密，“群祀”成為主要祭祀形式并普及，祭祀場所多元化，官學祭祀成趨勢，為明代鄉(xiāng)賢祭祀

步入廟學奠定基礎。

明初將鄉(xiāng)賢祭祀納入國家祭祀體系，朱元璋詔令天下學校建先賢祠，祀賢牧守令和鄉(xiāng)賢。明代鄉(xiāng)賢祠

祀發(fā)展分兩個階段：嘉靖更正祀典前是創(chuàng)設調整期，府縣在國家倡導下創(chuàng)設或改造鄉(xiāng)賢祠并向廟學遷移，

但存在區(qū)域不平衡；嘉靖更正祀典后是普及完善期，鄉(xiāng)賢祠與名宦祠相對立于學宮，作為廟學祭祀體系一

部分被規(guī)范完善，祭品、祭儀、位置等都有明確規(guī)定，實現廟學化與制度化，體現中央對地方的有效管理

和教化實施。

嘉靖中后期，鄉(xiāng)賢祠祀實現廟學化與制度化，體現明代統(tǒng)治者意志與教化指向。一方面，鄉(xiāng)賢祠祀與

地方廟學融合重申了儒學正統(tǒng)。鄉(xiāng)賢祠附于廟學，加強了祭祀的儒學內涵，鄉(xiāng)賢選拔和規(guī)制設定需符合“扶

植教化、羽翼正道”的儒家祀典標準，“祀鄉(xiāng)賢”成為褒表忠臣的形式，傳達“忠義”內涵，褒表忠臣、激勵后

進成為祭祀的重要內容。另一方面，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀體現“分而化之”的教化指向。分祀既是禮法需要，

更有教化用意。鄉(xiāng)賢與名宦身份不同，教化對象不同。鄉(xiāng)賢是本地士民的榜樣，激勵鄉(xiāng)里后學模仿學習，

使士風、學風有序，社會安寧；名宦則為地方官員樹立政績典范。分祠而祀讓教化指向更清晰，鞏固了儒

學在地方教化中的核心地位，體現明代以“忠孝”為基調的國家意志。

（摘編自張會會《明代鄉(xiāng)賢祠祀的教化指向》）

材料二：“鄉(xiāng)賢”一詞最早出現于東漢時期，明清兩代，“鄉(xiāng)賢文化”被進一步強化，“鄉(xiāng)賢”成為維護鄉(xiāng)

村社會穩(wěn)定的重要力量。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”踐行著儒家立德、立功、立言的人生追求，“鄉(xiāng)賢文化”也成為彰顯地方

文化軟實力的有效方式。

中華人民共和國成立后，特別是改革開放后，"鄉(xiāng)賢''的內涵煥然一新，成為新的歷史條件下同本地鄉(xiāng)

士有聯系的，有知識、有能力、視野開闊，并且掌握一定的物質資源、社會資本和數字信息資源，依靠較

高的道德素養(yǎng)和感召力，對鄉(xiāng)村建設建言獻策、出謀劃策，為鄉(xiāng)村振興作出重要貢獻的社會賢達和精英，

超出了傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”的范疇，固謂之“新鄉(xiāng)賢“新鄉(xiāng)賢''涵蓋群體廣泛，包括各類精英人才、技術能手，離退

休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護人員、軍人、文人學者、企業(yè)家、海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學生、在外打工

經商的村民、數字網紅等。這種多元群體既保障資源豐富性，又能傳承文化、發(fā)揚創(chuàng)新精神，助力鄉(xiāng)村振

興。正因如此，“新鄉(xiāng)賢”受到社會高度關注和廣泛認同，相關內容多次被寫入中央文件。

“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興的方式可以不拘一格、靈活多樣。發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”帶來的“繪魚效應”，攪活家鄉(xiāng)

振興的潭水，為鄉(xiāng)村振興帶來希望。一些退休人員選擇回鄉(xiāng)長期定居，全職參與鄉(xiāng)村振興建設，享受鄉(xiāng)村

環(huán)境的同時貢獻力量。一些“生于斯長于斯”的能人可短期回鄉(xiāng)，以休假方式為家鄉(xiāng)獻計獻策，階段型參與建

設。在外成功的“新鄉(xiāng)賢”可帶項目、資金回鄉(xiāng)投資興業(yè)，參與農村各項事業(yè)建設，專項型助力鄉(xiāng)村振興。從

家鄉(xiāng)走出去的大學生、務工人員等可返鄉(xiāng)發(fā)揮才干，參與家鄉(xiāng)發(fā)展的各項事務，主人型投身鄉(xiāng)村振興。

“新鄉(xiāng)賢”在鄉(xiāng)村振興中作用顯著。在助力鄉(xiāng)村產業(yè)振興方面，有財力的“新鄉(xiāng)賢”投資辦廠，“強一（產）

接二（產）聯三（產）”，發(fā)展多種產業(yè)，吸納就業(yè)、增加村民收入；有經營才能的組織村民盤活閑置資產，

開展多種經營；有技能的帶領鄉(xiāng)親發(fā)展傳統(tǒng)產業(yè)。在引領鄉(xiāng)村文明建設上，"新鄉(xiāng)賢''憑借自身優(yōu)勢，弘揚美

德和核心價值觀，破除陳規(guī)陋習，豐富村民精神文化生活。在推動鄉(xiāng)村治理能力提升方面，他們送法下鄉(xiāng)、

凝聚正能量、完善村民自治，構建協同治理機制。在提升鄉(xiāng)村服務水平方面，"新鄉(xiāng)賢''利用自身優(yōu)勢，吸引

各方人士回鄉(xiāng)做公益，完善公共基礎設施，發(fā)展公益事業(yè)，縮小城鄉(xiāng)公共服務差距。

為激勵“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興，需要多管齊下。要提供舒適生活環(huán)境，為“新鄉(xiāng)賢”的子女、配偶、父

母等近親屬在入托入學、就業(yè)就醫(yī)、養(yǎng)老入院等方面提供“綠色通道”，免除他們的后顧之憂。創(chuàng)造良好工作

平臺，尊重他們的建議，在要素保障、政策和辦事程序上給予支持，在職稱評定等方面給予傾斜。構建有

效激勵機制，建立鄉(xiāng)村兩級人才名錄，舉辦座談、觀摩、走訪等活動，加強宣傳表彰，授予榮譽，建立榮

譽墻，豎立榮譽碑，給予參與身份待遇，推薦工作成績、條件優(yōu)秀的“新鄉(xiāng)賢”為“兩代表一委員”等，通過這

些方式，增強他們的榮譽感和責任感。建立有公信力的評價體系，打造情感地標，建立政府、村“兩委”、村

民于一體的多元主體參與的評價和退出機制，完善“新鄉(xiāng)賢”隊伍。

（摘編自唐任伍《“新鄉(xiāng)賢”為鄉(xiāng)村振興注入強勁動力》）

【注】①西學：周代的小學。

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.嘉靖朝更正祀典后鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，實現了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化，彰顯了對地方賢能的重視。

B.在嘉靖更正祀典以前，明代鄉(xiāng)賢祠祀雖然也受到國家的倡導，但存在區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況。

C.傳統(tǒng)社會主要通過“群祀”的形式發(fā)揮鄉(xiāng)賢榜樣作用，而“新鄉(xiāng)賢”則需依賴政策傾斜方能有效參與鄉(xiāng)村

振興。

D.“新鄉(xiāng)賢”受到從中央到社會各界的高度關注，折射出“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興具有重大意義。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.明代鄉(xiāng)賢祠祀在歷經從民間自發(fā)到國家主導的制度化進程后，成為中央加強地方治理和教化的重要

工具。

B.鄉(xiāng)賢祭祀于明初被納入國家祭祀體系，朱元璋首創(chuàng)在學校祭祀鄉(xiāng)賢的方式，推動了明代鄉(xiāng)賢祭祀的

發(fā)展。

C.地方政府若能在激勵機制上持續(xù)發(fā)力，就能徹底消除“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興的后顧之憂，確保其長

期投入。

D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢因歷史背景不同而在功能上存在差異，這折射出中國社會從傳統(tǒng)禮治向多元共治

的轉型。

3.下列對兩則材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.為論述鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展，材料一先引用《禮記?祭義》的記載，再陳述漢唐、宋元時期的史實，論證

充分。

B.材料一以時間為序梳理鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展歷程，清晰展示了其制度化的演進過程，體現了論證的條理

性。

C.材料二第二段列舉了“新鄉(xiāng)賢”多種多樣的身份，旨在說明“新鄉(xiāng)賢”受到了社會的廣泛認同。

D.材料二使用“繪魚效應”“綠色通道”等詞語，使論證更具形象化，同時也增強了文章的現實針對性。

4.明代嘉靖朝更正祀典后，鄉(xiāng)賢與名宦“分祠而祀”體現了怎樣的教化意圖？請結合材料一簡要分析。

5.某村為發(fā)展旅游業(yè)，計劃邀請在外經商的村民回鄉(xiāng)創(chuàng)辦民宿，并挖掘本地非遺技藝，開發(fā)文創(chuàng)產品。請

結合材料二簡要分析這一舉措的合理性。

三、（2025?浙江杭州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

①文化以游戲形式產生，即一開始就是在玩游戲。即便那些旨在直接滿足生存需要的活動，比如狩獵，

在古代社會也往往呈現出游戲形態(tài)。社會生活的形式超越生物學意義，具備游戲性質，其價值得以提升。

正是通過游戲，社會表達出對生活的理解和對世界的認識。我們這么說，意思并不是游戲變成了文化，而

是說文化在其最初階段具有游戲特征，文化是以游戲形態(tài)、在游戲氛圍中演變的。游戲和文化這對聯合體

中，游戲是第一位的。

②文化演變過程中——前進也好，倒退也好——我們所認定的游戲與非游戲的原始關系并非一成不變。

游戲要素通常漸漸退居幕后，絕大部分融入宗教領域，余下的結晶為學識：民間傳說、詩歌、哲學，或是

形形色色的司法生活和社會生活。起初的游戲要素后來幾乎徹底隱藏到文化現象的背后。但無論何時，哪

怕文明再發(fā)達，游戲“本能”也會全力重新強化自己，讓個人和大眾在聲勢浩大的游戲中如癡如醉。

③不言而喻，在高等形態(tài)的群體游戲中，文化和游戲的聯系尤為明顯。這種形態(tài)的游戲主要是一幫群

體或兩幫對立群體的有序活動。獨自游戲只能產生有限度的文化。游戲——包括個體游戲和團體游戲——

其所有基本因素，早在動物生活中就已出現了，這些因素即爭奪、表演、炫耀、挑戰(zhàn)、梳妝、昂首闊步、

賣弄、佯裝以及須遵守規(guī)則。鳥類在物種進化上與人類相去甚遠，居然與人類共同之處又是如此之多，這

倍加惹人關注。山鵑炫舞，烏鴉賽飛，園丁鳥等裝扮鳥巢，歌鳥鳴球專?？梢?，作為娛樂的競爭和表演并非

源于文化，相反，它們先于文化。

④游戲本質上具有對立特點。通常，游戲在雙方或兩隊之間進行。不過，舞蹈、盛裝游行、演出可以

根本不出現對立雙方，而且“對立”未必就意味著“爭斗”或"對抗主調合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏樂

中的聲部、翻線游戲，這些都可以證明對立式游戲未必就是對抗的，盡管這些游戲中有時也會出現競爭。

獨立自足的活動，比如演戲或奏樂，在爭奪獎品的場合下，常常會在不經意間就進入對抗局面。

⑤緊張和不確定性算是游戲的普遍特征。緊張意味著不確定、有風險，意味著要努力研判后果以結束

游戲。玩游戲的人希望某件事“有所進展”“有個了結”；他希望通過自己的努力“獲得成功”，想結束緊張狀態(tài)。

正是這種緊張要素及緊張的消解，支配著諸如猜謎、拼板、拼圖、單人撲克、打靶之類所有講技能、費腦

力的個體游戲，競爭性越強，游戲越激烈。這種緊張要素賦予了游戲某種道德價值。以競技體育為例，盡

管游戲本身不歸善惡統(tǒng)轄，但它考驗著游戲者的才技：考驗他的勇氣、韌勁、智謀，以及不可或缺的最后

一點，他的精神力量——他的“公道”，因為盡管他求勝心切，卻仍須恪守游戲規(guī)則。道德價值、體格價值、

智力價值或精神價值都能出色地把游戲提升到文化層面。

（摘編自約翰?赫伊津哈《游戲的人---文化的游戲要素研究》）

材料二：

①“老鷹捉小雞”呈現為"襲擊者一庇護者一被庇護者''游戲類型。游戲通過角色分配預設特定情境和行

為模式。獲得角色扮演權的游戲者不僅在簡單地“玩?！保谀M真實社會中的角色和行為，進一步感知和

理解社會規(guī)范與責任。扮演角色意味著需要承擔與角色相應的責任和權力："老鷹”模擬者需保持機警，以迅

速遷回奔跑，在最短時間內“抓住”每一只小雞；扮演“母雞”角色的游戲者必須保護小雞，判斷“老鷹”的活動

方向，竭力延長“老鷹”捉住小雞的時間，通過抓、攔和奔跑，消耗老鷹的體力；扮演“小雞''的游戲者們需要

扮出驚恐狀，模擬受驚嚇的小雞。游戲中的“小雞”和“母鳴”構成具象的家園共同體，他們的笑聲和叫聲匯成

了群體的聲音，他們的手臂互遞著群體間的情感連結和家園溫暖。

②“老鷹捉小雞''構建超越日常的儀式場景，游戲既模糊游戲者個體身份，又強化其在特定環(huán)境下的社

會化角色。特別是在“老鷹”威脅下，“母雞”為保護“小雞”不惜犧牲自己，以及“最后一只小雞”為“雞群”安全，

勇敢面對風險的行為，寓意家園共同體中弱者得到保護而強者勇于犧牲的英雄主義精神。席勒認為，只有

當游戲中的形象活在我們的感覺里，他的生命在我們的知性中取得形式時，他才是“活的形象”?！盎畹男蜗蟆?/p>

的產生是因為游戲者暫時忘卻“我''的存在而將自己“托付”于游戲形象之中。游戲者在“老鷹捉小雞”中扮演賦

予的角色身份，獲得與生命相連的豐富含義和情感價值。游戲中蘊含的勇敢、犧牲和團結的價值觀讓游戲

者在玩耍的同時，潛移默化地學習并內化為自我的精神品質。小雞緊隨母雞的行為象征家庭成員之間的緊

密聯系和相互依賴，家園聯系在游戲中被強化，彰顯家園共同體成員間的互助協作和彼此保護，以及在家

園面對外部威脅時的團結一致。

（摘編自林繼富、黃紫壇《在游戲中培育中華民族共有精神家園意識——“老鷹捉小雞”的實踐象征》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.游戲中的“對立”未必意味著“對抗”，但只要游戲雙方出現了競爭，對立游戲就會走向對抗。

B.緊張感及其消解支配著游戲，游戲者的緊張感源于游戲的不確定性，獲得成功才能結束緊張狀態(tài)。

C.游戲中，“老鷹”“小雞”這兩個角色啟發(fā)我們：日常生活中強者應該勇于犧牲，弱者應該得到保護。

D.“老鷹捉小雞”強化了游戲者在特定環(huán)境下的社會化角色以及家園聯系，彰顯出游戲所蘊涵的價值觀。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.一旦旨在直接滿足生存需要的活動超越生物學意義，它便有可能具有游戲的性質。

B.隨著文明的進步，游戲要素通常逐漸退居幕后，但這并不意味著游戲失去了生命力。

C.競爭性越強，游戲就越激烈，便也就越能體現游戲者的勇氣、智謀和精神力量。

D.在游戲中，如果游戲者模擬某個社會化角色，那么他們現實中的個體身份往往會被淡化。

3.下列對兩則材料中相關論述的分析，不正確的一項是（）

A.材料一第③段列舉“烏鴉賽飛”等多種鳥類活動，是為了闡明在群體游戲中，文化和游戲的聯系更加

明顯。

B.材料一第④段寫到“演戲”“奏樂”等,意在證明獨立自足的活動在某種條件下也會不經意進入對抗局面。

C.材料一第⑤段以“競技體育”為例，指出在緊張和不確定性中遵守游戲規(guī)則的行為可賦予游戲道德價

值。

D.材料二提到席勒“活的形象”，是為了強調在游戲中暫時忘卻自我存在、進入游戲角色的重要性。

4.“老鷹捉小雞”這一游戲表達出了哪些“對生活的理解和對世界的認識”？請結合材料二簡要概括。

5.兩則材料在探討游戲與文化間的關系時側重點有所不同，試作分析。

四、（2025?浙江溫州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。

人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者文藝要反

映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本

要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關鍵。下有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中

心，文藝才熊發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出

發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為

文藝工作者的天職。

人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。

人民生活中本來就存在著文學藝術原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、

為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。文藝

足有植根現實生活、緊跟時代潮流，才熊發(fā)展繁榮；足有順應人民意愿、反映人民關切，毛熊充滿活力。

文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、

最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當時的社會生活做過全景式的觀察和顯微

鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民

眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。

（摘自習近平《在文藝工作座談會上的講話》）

材料二：

新大眾文藝是通過全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是,

它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普

遍共情的精神文化產品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達從作者端轉移到受眾端，這讓其能

夠在內容層面直面現實生活中的普通人。

新大眾文藝主動擁抱新媒介和新技術，在創(chuàng)作過程中積極踐行“技術賦能借助短視頻平臺、文學網

站以及最新的人工智能大模型等技術工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實踐，實現

審美表達的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關系。

這種新型的關系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現出各階層人群共

同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動和數字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時實現身份

轉換，也可以在數字界面完成生產與消費的互動。

新大眾文藝在推動文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實現了文化主體話語權的再分配。

它更新了人們關于文藝經典化的認知，網絡文學、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開始進入主流文學史、藝術史：

一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內容與新表達方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術手法與新審美形式的融合。這些

轉變共同構成新大眾文藝的人民性特征——堅持以人民為中心的價值導向，以此豐富符合新時代人民大眾

欣賞口味的審美話語。

從主題構建來看，新大眾文藝傾向于提煉簡潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚和凸顯新時代人民

的新生活、新風尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊藉深厚有所不

同，新大眾文藝更側重于直擊當下社會的熱點、痛點與焦點，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實踐中

所要面對的生存現實。

從文本生產的角度來看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費品位的受眾提

供了怡情暖心的“精神食糧在網絡綜藝、詩詞大會、達人秀、互動社區(qū)等新文藝生產空間中，那些來自民

間的才藝展示、自創(chuàng)說唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現象雖然與文藝經典相比還存在差距，但它們十分接

地氣且富有生活情調，其根底蘊含著質樸無華、實事求是的品質。這些作品在一定程度上真實地反映了人

民群眾在精神文化生活中的內在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風尚。例如，近年來，《我在北京送快遞》《我

的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場，在人間》等“素人寫作''的非虛構作品熱度不斷攀升，它們與傳

統(tǒng)現實主義文藝遙相呼應，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂，展現新時代平凡個體的奮斗與堅守，已然成

為新大眾文藝的重要代表。

（摘編自鮑遠?！缎麓蟊娢乃嚕簶嫿ㄈ嗣裎乃囆路妒健罚?/p>

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.社會主義文藝的本質是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評判作為作品檢驗標準。

B.人民生活是一切文學藝術的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會失去活力，喪失靈

魂。

C.新大眾文藝通過全媒體渠道傳播，借助技術工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實踐提供了

可能。

D.傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關注人民群眾在日常生活中的生存現實，忽略藝術深

度。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.人民既創(chuàng)造歷史，也見證歷史，可見，文藝創(chuàng)作應以人民為表現主體展現時代風貌。

B.文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來源于人民，所以在校讀書者無法獲得文藝靈感。

C.新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實現文化主體話語權再分配。

D.一部文藝作品越是堅持質樸真實的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調。

3.下列選項，不能作為材料二中畫線句論據的一項是（）

A.網文寫手通過“本章說”與讀者溝通小說角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路。

B.短視頻主播通過“彈幕”界面與觀眾實時互動，相互成就情緒價值。

C.小說閱讀者通過“手寫批注”方式在書頁空白處記錄心得供交流參考。

D.B站UP主通過“互動視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。

4.材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請簡要分析其論證效果。

5.新大眾文藝的“新范式”體現在哪些方面？請根據材料二分析概括。

五、（2025?河北邯鄲?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

為了更好地了解意圖與沖動之間的關系，科學家們建立了一個二元模型，把解釋我們行為的大腦機制

分為兩類：控制機制（理性的）和自動機制（沖動的）?？刂茩C制對應行為中理性和有意識的那一部分。由

于控制機制需要動用我們的認知資源以便正確地評估所處情景，并做出相應的反應，它們運轉的時間較長，

耗能較大。例如，在被“體育運動有益健康”的宣傳廣告狂轟濫炸之后，我們也許會下定決心，要在月底之前

鍛煉一次。而自動機制與之相反，它對應的是我們行為中沖動和情緒化的那一部分。我們下意識、憑直覺

做出的反應就是來自這些快速且耗能少的，動用極少認知資源的自動過程。比如我們明明想去慢跑，卻總

是窩在沙發(fā)里不能動彈。

這些控制機制和自動機制并非相互獨立，而是相互作用的，它們或相互加強，或引發(fā)沖突。比如當我

們想要運動一下的時候，“去跑步”這個想法本身就會讓人感到疲憊。在這種情況下，兩種機制相互抵觸，我

們的自控力就開始起作用了。自控力足夠時，我們就能平息沖動，按照理性的目標做出行動。反之，沖動

占據上風，我們就會心安理得地繼續(xù)坐在沙發(fā)上。

當我們喚起理智來采取某種行動時，會權衡這一行動的可行性（我能做到嗎）和自我意愿（我想做嗎）。

舉一個具體的例子：你在候診室等待醫(yī)生時，恰好看到一本介紹體育鍛煉有益身體健康的小冊子，上面指

出每周五天進行半小時的中等強度的鍛煉，能達到良好的健身效果。在看病過程中，醫(yī)生的建議也讓你更

加相信體育鍛煉對健康有很多好處，并了解到運動能夠顯著降低日后心血管疾病的患病概率。于是當你走

出候診室時，倍受鼓舞，下定決心要去做運動，可最后還是——等明天……因為今天你感覺有點疲憊，而

且已經下午五點了，你已經計劃好去朋友家喝一杯。想必你已經懂了，即使我們有意采取一項新行動，也

需要動用資源來做出改變。如果你累了或者想做別的事，那么下定的決心轉化為實際行動的可能性就會像

太陽下的雪一樣迅速融化，消失不見。

在辛苦工作了一天后，我們的大腦資源已經枯竭，這樣接力棒就來到自動系統(tǒng)了。自動化過程以聯想

記憶為基礎，聯想記憶可以將我們的感知與日常生活中的經歷相關聯。這種記憶將我們正在進行某項活動

時的所聽、所看、所感和所想記錄在同一個文件中。當我們日后再次進行這項活動時，我們的大腦就會自

動提取出這個文件，預估與這一行為相關的情感體驗，并更新文件。舉個例子，假設你決定去慢跑，在第

一次跑步時，你的大腦會在記憶中建立與跑步這一行為相關的或積極（如所聽的音樂）或消極的（疲憊或

不適感）情感反應。換句話說，你越是享受跑步，大腦越能將跑步與“健康”這一概念聯系起來。反之，如果

你在跑步中體驗到的負面情感越多，跑步與“不適”的關聯就會越強?，F在你也許能想象，“沒有痛苦就沒有

收獲''這句話，不僅不適用于體育鍛煉和健康，而且還會阻礙我們的行動。換言之，我們的大腦能夠提取出

存有編碼數據的文件，根據情感反應的性質是積極還是消極，判斷是否想要再次做出這一行為。這樣看來，

我們就像一個二元模型，當我們做出可控的理性行為，就意味著我們有意識地重復或避免了某些行為。不

過在受到環(huán)境刺激時，我們同樣會做出一些無意識的反應，這些反應能反映出我們的個人經歷和遺傳基因，

以及當時的身體狀況。我們的行為是控制機制與自動機制相互作用的最終結果。

（摘編自［法］鮑里斯?薛瓦勒、［法］馬修?博伊斯岡蒂?！稇卸枘X科學》，付孟含譯）

材料二:

今天，鍛煉公認的定義是為了保持健康或變得強壯而自愿進行的身體活動。但是，鍛煉只是人類進化

過程中近期才出現的現象。在不算太遙遠的過去，我們那些狩獵采集者、農耕者祖先，為了獲得足夠的食

物，每天需要進行數小時的身體活動，當然他們偶爾也會為了娛樂或者社交而做游戲或者跳舞，但沒人會

為了健康而奔跑或者行走幾千米?！板憻挕边@個詞也是近來才包含“有益健康”這層意思。英語中的“鍛煉”一詞

源于拉丁語動詞，原意為工作、訓練或者練習，第一次出現在中世紀的英語中指的是重體力勞動，比如犁

地。后來一直到現在，鍛煉指為了提高技巧或者保持健康狀況而進行的練習或者訓練。

“鍛煉”一詞到了現代才與健康發(fā)生關聯，同樣，利用跑步機鍛煉身體也是近期才被發(fā)掘出來的功能，

它在剛剛出現時與健康和強壯一點關系也沒有。與跑步機類似的裝置最早是羅馬人用來轉動絞車以提升重

物的，后來在1818年由維多利亞時期的發(fā)明家威廉?卡比特改進之后，用來懲罰罪犯，防止他們偷懶。在

100多年的時間里，英國政府懲罰囚犯的手段就包括讓他們每天在臺階型的巨大跑步機上艱難行走數小時，

奧斯卡?王爾德就受到過這樣的懲罰。

至于跑步機現在是否仍為一種“刑具”，人們莫衷一是。但是在這個現代化、工業(yè)化的時代，這恰好體

現出了鍛煉的荒誕性質。如果不想被看作瘋子或者傻瓜，那么我該如何向狩獵采集者和農耕者，或者我的

高祖父母解釋我的古怪行為：我每天絕大部分時間都坐在椅子上，然后為了彌補自己的懶惰對身體造成的

不良影響，我需要花錢到健身房逼著自己在一臺機器上竭盡所能原地奔跑，最終把自己弄得汗流;夾背、筋

疲力盡、渾身難受。

（摘編自［美］丹尼爾?利伯曼《鍛煉》，譚杰譯）

1.結合材料一內容，對下列圖表的解讀，不正確的一項是（）

A.意圖、沖動等人的行為都受大腦機制的控制。

B.大腦機制可分為控制機制和自動機制兩類。

C.控制機制和自動機制性質上是截然相反的。

D.控制機制和自動機制相互作用并常常引發(fā)沖突。

2.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.我們下決心做一件事，是由控制機制調動我們的認知資源做出正確評估后的反應，這一過程需要的

時間較長。

B.自動機制動用的認知資源和所消耗的時間少于控制機制，因此，放棄做一件事可能比下決心做一件

事要容易得多。

C.在進行某項“鍛煉”時，如果你體驗到的負面情感多于正面情感，那么大腦將形成聯想記憶并阻礙你

進行此類“鍛煉”。

D.狩獵采集者為了獲得食物而奔跑，客觀上對保持健康或變得強壯產生了積極作用，本質上與現代“鍛

煉公認的定義”是一致的。

3.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）

A.材料一中使用“你”“我們”等代詞，能緊緊抓住讀者，使之有一種參與感，引導讀者結合自身經歷去理

解材料內容。

B.材料一主要運用了舉例子的方法，以生活中常見的現象或行為為例，這使說明更形象、更明確，也

使內容通俗易懂。

C.材料二依次對“鍛煉”一詞在英語和拉丁語中的詞義進行了闡述，意在表明人們直到近代才開始關注

自身的健康狀況。

D.材料一中科學家們得出了我們的行為是兩種機制相互作用的結果的結論，材料二闡述了“鍛煉”與健

康發(fā)生關聯是近代才有的觀點。

4.為什么說跑步機體現出了“鍛煉的荒誕性質”？請結合材料二簡要說明。

5.請結合材料一內容，分析生活中有些人難以放下手機的原理并談談如何加以控制。

六、（2025?河北張家口?三模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

春秋末年，孔子據《魯春秋》而寫出編年體史書《春秋》，成為中國史學上最早的私人撰史的史家。

自此以后，直至清代，史官以及并非史官的史家層出不窮，世代相承，把中華民族的自覺的歷史意識發(fā)展

下來。

黑格爾指出：“中國歷史作家的連續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的。”李約瑟博士簡述“中國歷

史編纂法”時，根據王國維在甲骨文方面的研究成果，在評論司馬遷關于商代歷史的撰述中寫道：“一般

認為，司馬遷不可能擁有足夠的一千多年以前的史料來寫歷史?？墒钱斎藗儚臒o可爭辯的真跡——安陽甲

骨文中清楚地找到商代30個帝王中的23個帝王的名字時……許多人該是何等地驚異。由此可見，司馬遷

一定擁有相當可靠的史料。這一事件再一次說明中國人有深刻的歷史意識?！?/p>

這種深刻的歷史意識反映在史家歷史觀點上的突出成就，首先是認識到歷史、現實、未來的聯系，而

且認為歷史可以為現實提供借鑒，如司馬光所說“鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”。

這種深刻的歷史意識在中華民族的發(fā)展史上，對促進各族之間的歷史認同、增強中華民族的凝聚力，

有重要的作用。自司馬遷著《史記》而以周邊少數民族入史，此后成為歷代正史撰述的傳統(tǒng)。《遼史?世表

序》稱：“君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?！边@里說的“二帝”，指的是炎、黃二帝。

這些事實表明，中國歷史上人們這種深刻的歷史意識表現為大原則上的共同歷史心理和歷史價值觀，這是

中華民族凝聚力不斷發(fā)展的一個重要的思想淵源。

史學的發(fā)展，不僅表現在史家對于歷史的認識，還表現在史家對于史學的認識，這也有一個不斷發(fā)展

的過程。大致說來，從春秋到秦漢，中國史學已經滋生了明確的史學意識并進而演變?yōu)樽杂X的史學發(fā)展意

識。反映這一過程的史書主要是《春秋》和《史記》。

《春秋》在史學意識上的突出表現，一是“屬辭比事”，二是用例的思想?！抖Y記?經解》說“屬辭

比事而不亂”，那就是真正把《春秋》學好了。所謂“比事”，是按年、四時、月、日順序排列史事，是

編年紀事的概括性說法?！皩俎o”，是指在表述史事時講求遣詞造句，注重文辭錘煉?！安粊y”，除了指

編年紀事這種體裁之外，還包含了“屬辭”中用例的思想?！洞呵铩返摹皩俎o”，首先有一定體例上的要求，

如同是記戰(zhàn)爭，有伐、侵、入、戰(zhàn)、圍、救、取、執(zhí)、潰、滅、敗等不同寫法?！洞呵铩返摹皩俎o”，還有

對歷史撰述在文辭上的嚴肅態(tài)度?！皩俎o”用例，不只是形式上的要求，還突出地反映出孔子對于“義”，

即歷史評價的重視?？鬃右郧?，已有一些史官善于對歷史發(fā)展趨勢作出判斷，對所記史事作出評論，顯示

出相當深刻的歷史見解。但在史學上明確地提出“義”的要求，來寓褒貶、別善惡以對將來起懲戒作用的，

孔子是最早的，這對后來史學的發(fā)展產生了極其深刻的影響?？鬃舆€稱贊晉國史官董狐秉筆直書的精神，

說他是“古之良史”?？鬃佑痔岢隽俗鹬貧v史文獻的認識，他說論證前朝的制度，不能不以歷史文獻為根

據，這是孔子提出來的史學上的一個基本原則。由此可見，孔子是中國史學上第一位具有明確史學意識的

史家。

西漢時期，司馬遷把先秦時期的史學意識推進到更高的認識層次，即自覺的史學發(fā)展意識階段。它有

一個突出的特征，就是不只提出了有關史學的某些方面的認識，而且進一步提出了史學是史學家們不應中

斷的神圣事業(yè)的認識。司馬遷這種自覺的史學發(fā)展意識促使他創(chuàng)造出《史記》這部巨著。從廣泛的意義上

看，司馬遷提出的“成一家之言”不僅僅是指《史記》說的，也是指“史家”說的。戰(zhàn)國時期有諸子百家

而無史家的突出地位，司馬遷要改變這種傳統(tǒng)，使歷史撰述也能成為一“家”。“成一家之言”莊嚴目標

的提出，反映了自覺的史學發(fā)展意識產生時所達到的高遠的境界，在史學發(fā)展上是一件具有劃時代意義的

大事。