湖北省咸寧市部分重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中模擬語(yǔ)文（本試卷共150分，用時(shí)150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：悲劇作為戲劇文學(xué)的一種，主要的表演場(chǎng)所是舞臺(tái)，是真實(shí)人物運(yùn)用肢體動(dòng)作、語(yǔ)言、表情等來(lái)展示情節(jié)內(nèi)容。且情節(jié)來(lái)源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)，取材于生活、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時(shí)代比較悠遠(yuǎn)的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴(yán)和正義行為的主人公，讓人們?cè)诰次泛腕@奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢(shì)磅礴，同時(shí)又讓人難以忘懷，值得細(xì)細(xì)品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對(duì)悲劇的美卻有著不同的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強(qiáng)”美學(xué)特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學(xué)觀念。“悲劇”在中國(guó)出現(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，鮮見(jiàn)西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報(bào)仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛(ài)情。哈姆萊特復(fù)仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來(lái)的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭(zhēng)的殘酷無(wú)情都令人心驚。然而正是他與社會(huì)的極端沖突，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾無(wú)法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，折射出人們面對(duì)矛盾沖突時(shí)精神的痛苦。相對(duì)于西方悲劇，中國(guó)雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》，塑造了竇娥這個(gè)悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來(lái)看，這部戲劇無(wú)疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎?當(dāng)然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的斗爭(zhēng)精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來(lái)了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)?、與時(shí)代的抗?fàn)帲诜N種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過(guò)欣賞此類悲劇，可以拉緊審美主體的生命意識(shí)，令現(xiàn)實(shí)自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。悲劇美感的形成過(guò)程增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，這種能力對(duì)于公民在精神文明建設(shè)中提高覺(jué)悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅(jiān)定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說(shuō)悲劇不僅是人類文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對(duì)現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。（摘編自張軍強(qiáng)《中西古典悲劇之美探微》）材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，抑或是崇高的審美體驗(yàn)。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對(duì)悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將含蓄、真實(shí)而又絕望的悲劇美一點(diǎn)一滴滲透到每一幕中，融入每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無(wú)聲處聞驚雷”的“幾乎無(wú)事的悲劇”，更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。曹禺將自己的美學(xué)理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個(gè)人物的身上。他塑造了特定時(shí)代背景下具有獨(dú)立人格意識(shí)的繁漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無(wú)不顯示了曹禺對(duì)于新社會(huì)，新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應(yīng)該做到的而且能做到的那樣的人物?！痹绞强嚯y壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值。（摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊(yùn)的多維解讀》）1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，需要取材于生活、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并完全貼近現(xiàn)實(shí)，這樣才易與觀眾互動(dòng)，喚起觀眾的情緒。B．中國(guó)的悲劇鮮見(jiàn)西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離窘境等內(nèi)容，這與中國(guó)文化中注重道德教化、君子風(fēng)范等美學(xué)觀念有關(guān)系。C．相對(duì)人物形象，悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素，能喚起人們的審美感受。D．曹禺悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將悲劇美滲透到每一幕中，就是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方文學(xué)從開始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性，受此影響，西方社會(huì)充滿商業(yè)性，熱衷于冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》和莎士比亞的《哈姆萊特》，很好地體現(xiàn)了中西方文化對(duì)悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)。C．悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，給悲劇戴上了一道光環(huán)。D．悲劇不僅是人類文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美對(duì)現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。3．(3分)結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述中不具備“悲劇美”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《雷雨》中的繁漪作為接受過(guò)新式教育洗禮的新女性，最終被封建家庭所蠶食，變得乖戾、偏執(zhí)、絕望。B．孔尚任《桃花扇》中的李香君雖是一個(gè)身處社會(huì)底層的柔弱女子，但為了維護(hù)自己的貞潔和信仰，不懼以死明志。C．《哈姆雷特》中的奧菲莉亞美麗動(dòng)人、淳樸天然，但因哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃，最終變得瘋癲后失足落水溺斃。D．王實(shí)甫《西廂記》中的相國(guó)府婢女紅娘冒著被老夫人責(zé)罰的風(fēng)險(xiǎn)勇敢機(jī)智地幫助鶯鶯和張生，最終使有情人終成眷屬。4．(4分)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是如何一步一步闡述觀點(diǎn)的。5．(6分)結(jié)合兩則材料和《雷雨》相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析魯侍萍這一悲劇人物的美學(xué)價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。仲尼之將喪馮至今天早晨，仲尼起得分外的早，這是因?yàn)樗丈窕瓴话?，時(shí)有噩夢(mèng)縈繞的緣故。扶著杖，立在門前，仿佛有什么期待似的，向著遠(yuǎn)方發(fā)呆。鳥兒們的晨歌將罷，草地上的露珠，一顆顆地映著旭日的光；遍地的野花，昂然向著這皤白老叟微笑，含著幾分嘲諷的意味，但是他對(duì)于這些自然的景象，此時(shí)毫不注意；他只是想著，或者有一個(gè)弟子能夠來(lái)吧，或者有什么人帶來(lái)些外邊的消息吧！等到了絕望的時(shí)候，便這般說(shuō)：咳，他們也有他們自己的事，哪能影子一般地隨我一生呢！——衰弱的目光，無(wú)力地望著——北方的云霧已散，蔚藍(lán)的泰山余脈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)起伏地，展開在他的面前了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一個(gè)衣冠楚楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見(jiàn)了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出來(lái)消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來(lái)得怎么這么晚呢？子貢見(jiàn)他先生的神色、言語(yǔ)，都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個(gè)字，都不知怎樣說(shuō)才好?！壬n呀，你看這座泰山呀——方才的興奮，立刻又歸于消歇；手扶著子貢的肩，師生兩個(gè)緩緩地走了幾步。你說(shuō)它有時(shí)要崩墮嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到這里來(lái)了……子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖?，由這里過(guò)，順便看看先生，并且想問(wèn)一問(wèn)他近來(lái)對(duì)于政治的意見(jiàn)。哪知出乎意外，先生說(shuō)出這樣悲痛的話，是他從來(lái)沒(méi)有聽過(guò)的?！壬墒遣　夷睦镉惺裁床?，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)——咳，這樣的夢(mèng)，也不只一次了。你說(shuō)，前面的泰山，有崩頹的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無(wú)憑的；泰山是不會(huì)崩墮的，如同哲人沒(méi)有亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地，扶著先生又坐在石階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在身旁。——等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹之巔，叫了起來(lái)了?！n呀，這是什么在叫？仲尼俯著頭，一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷濛濛地?！壬?，是一只雄雞。啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射了下來(lái)，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來(lái)供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車塵勞勞于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過(guò)我；同著我一塊兒受著隱士們的嘲笑，路人們的冷遇，——我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我是自己打算定了的，終身作一個(gè)東西南北的流浪人；鄭人為我編成歌謠，說(shuō)我茫茫如喪家之狗，這四字，真是恰當(dāng)啊！流浪的人，是沒(méi)有家室的，我也是從沒(méi)有一日以家室為懷。我的家室，早已任著它的自然而消滅了，家室啊，是我行為的障礙，是我思想之潮的堤防，我早已把它拋棄在比云還縹緲的虛無(wú)之鄉(xiāng)了！死的，死了；散的，散了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒(méi)有一個(gè)地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力，恐嚇著我，諷刺著我、壓迫著我，四海之大，沒(méi)有一個(gè)地方，容我的身軀；終于不能不懷著惆悵，回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)——故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。我悔不該回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)于我，失盡了它的意味了。賜呀，我還有幾天的生命呢，天也無(wú)邊，地也無(wú)涯，悠悠蕩蕩，我種種的理想，已化作一片殘骸，由殘骸化成了灰燼了！后世呀，不可知的后世呀……——后世，一定有認(rèn)識(shí)先生的人……子貢尋不出另外可以安慰先生的話了，這淡如白水的慰語(yǔ)，絲毫沒(méi)引起仲尼的注意————我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來(lái)呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人的手里！為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣的光榮！怎樣的可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，善良的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)第子，都個(gè)人走上個(gè)人的路了！……死也要有死的時(shí)候！……天呀，天呀，……仲尼一氣說(shuō)盡了多少天積蓄著的郁抑，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，再也說(shuō)不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話路岔開，卻尋不著適當(dāng)?shù)脑?。——先生，該是午餐的時(shí)候了吧？——啊，——似乎仲尼沒(méi)有聽清?！绮?？——先生的精神太疲勞了！——咳，疲勞啊————先生到房子里休息休息————休息？——我到菜圃里去剪一些菜，為先生煮湯吧！——你去吧，我到房子里……子貢一步三回顧地，懷里懷著鬼胎，不知將來(lái)究竟要發(fā)生什么變故，走到房后的菜園里去了。仲尼依然坐在門前，他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄得使人聽著了萬(wàn)籟的極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了！一九二五年七月作（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第二期，有刪改）[注]子貢，復(fù)姓端木，名賜、字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子弟子。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“近日神魂不安”“時(shí)有噩夢(mèng)縈繞”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身體的衰弱狀況。B．仲尼看到雄雞便想到了仲由的一生，想到仲由像金星隨太陽(yáng)般的追隨自己，這表現(xiàn)出他對(duì)仲由的思念和歉意。C．仲尼慨嘆“沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人”，面對(duì)已失盡了意味的故鄉(xiāng)，他早就發(fā)出了“故鄉(xiāng)真是荒涼”的悲鳴。D．“他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印?，表明作為圣人的仲尼也像凡人一樣?duì)死亡充滿了恐懼。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．第一段中渴望“弟子能夠來(lái)”“有什么人帶來(lái)些外邊的消息”等心理描寫，突出了仲尼對(duì)弟子的思念和向往熱鬧的心情。B．“衰弱的目光”“兩顆綠豆大的淚珠”“對(duì)著那只雞望了許久”等細(xì)節(jié)描寫，包含著作者的想象，給人留下深刻印象。C．小說(shuō)中的對(duì)話描寫沒(méi)有運(yùn)用引號(hào)，而大量使用破折號(hào)，不僅使行文簡(jiǎn)潔生動(dòng)，而且蘊(yùn)含良多，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。D．作者結(jié)合《史記?孔子世家》《論語(yǔ)》等相關(guān)記述進(jìn)行二度創(chuàng)作，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)融合。8．小說(shuō)中有多處景物描寫，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。（6分）9．文中仲尼具有怎樣的形象特點(diǎn)？子貢這一人物對(duì)仲尼形象的塑造有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長(zhǎng)之，唯恐其不至于大也。齊桓公北伐山戎氏，其道過(guò)燕，燕君逆而出境，桓公問(wèn)管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君?！敝T侯聞之，皆朝于齊。景公游于壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也；今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！惫τ邢采ｊ套釉唬骸笆ネ跻?jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖；今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z。”于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室?？鬃又?，有漁者獻(xiàn)魚甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚者曰：“天暑遠(yuǎn)市賣之不售，思欲棄之，不若獻(xiàn)之君子?！笨鬃釉侔菔?，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也，今受圣人之賜，可無(wú)祭乎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·貴德》）材料二：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長(zhǎng)之11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“寡人不道”與“道芷陽(yáng)間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。B．“睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色”與“取之于藍(lán)而青于藍(lán)＂（《勸學(xué)》）兩句中的“而”用法相同。C．鰥寡，在中國(guó)古代，男子老而無(wú)妻叫鰥，女子老而無(wú)夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。D．孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)稱為“悌”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．齊桓公經(jīng)過(guò)燕國(guó)，燕國(guó)國(guó)君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國(guó)國(guó)君所到之地割讓給燕國(guó)。B．晏子勸諫齊景公按照等級(jí)，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚并準(zhǔn)備祭拜，這是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人。D．孟子認(rèn)為，普通百姓沒(méi)有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也。（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？14．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個(gè)方面。請(qǐng)根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16小題。示長(zhǎng)安君【注】王安石少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤供笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行。欲問(wèn)后期何日是，寄書應(yīng)見(jiàn)雁南征。【注】本詩(shī)作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使遼國(guó)之前。王安石時(shí)年四十歲，此前曾上書變法，但未被采納。長(zhǎng)安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎張奎之妻，封長(zhǎng)安縣君。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．這首詩(shī)是王安石寫給長(zhǎng)安君王文淑的一首贈(zèng)別詩(shī)，因?yàn)橥醢彩且孕珠L(zhǎng)的身份寫的，所以題目用“示”字。B．頷聯(lián)“草草杯盤”“昏昏燈火”，這些細(xì)節(jié)都透露出王文淑家境的貧寒，以及王安石對(duì)妹妹的同情與關(guān)懷。C．頸聯(lián)中，“塵沙”對(duì)“湖?！?，“萬(wàn)里行”對(duì)“三年隔”，對(duì)仗工整；“自憐”與“又作”前后相承，技巧十分高超。D．尾聯(lián)說(shuō)到了秋天，王安石就會(huì)寫信告訴妹妹自己的歸期，這既是對(duì)妹妹的寬慰，也表達(dá)了對(duì)平安歸來(lái)的期待。16．首聯(lián)點(diǎn)明兄妹久別之后重逢。親人相逢應(yīng)該高興，可是王安石卻說(shuō)“愴情”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析他因何“愴情”。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦?！妒套分忻鎸?duì)子路的率性作答，孔子用“”表明治國(guó)之道；孟子《齊桓晉文之事》中“”一句，強(qiáng)調(diào)要注重家庭之禮。（2）《侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“______________，______________________?！保?）《論語(yǔ)》中說(shuō)“士不可以不弘毅”，《齊桓晉文之事》中“，”兩句也強(qiáng)調(diào)沒(méi)有固定財(cái)富的情況下只有“士”能“弘毅”，兩者對(duì)“士”的要求和評(píng)價(jià)有相通的地方。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的“做人要做君子、不做小人”，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使不通文墨，甚至目不識(shí)丁，①，絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但在他的一生中，②，不但自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點(diǎn)，沒(méi)想到，竟變成了終點(diǎn)。但做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c我們有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。③，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺(jué)自己與君子的差距，然后產(chǎn)生“見(jiàn)賢思齊”“景行行止”的向往。人生就是一個(gè)不斷“修身”、鍛鑄人格的過(guò)程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實(shí)。18．(3分)下列句子中的“我們”和文中橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．“你要記住，我們學(xué)生的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)”，老師對(duì)一個(gè)同學(xué)說(shuō)。B．我們跟著老師來(lái)到了教學(xué)樓大廳內(nèi)，四盞連著的燈依然光彩照人。C．尊嚴(yán)是無(wú)上的；尊嚴(yán)不可以被人踐踏；尊嚴(yán)是我們高尚的靈魂！D．你現(xiàn)在覺(jué)得這個(gè)項(xiàng)目沒(méi)有前景，隨手就甩開不干了，你讓我們?cè)趺崔k？19．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20．(5分)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪出這樣的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)三乎舞雩，詠而歸?！闭?qǐng)為下面兩副對(duì)聯(lián)分別擬寫下聯(lián)和上聯(lián)，概述這一春游情景。（1）第一副上聯(lián)：呼朋引伴踏春去下聯(lián)：（2）第二副上聯(lián)：下聯(lián)：童子六七沂水濯衣衣猶香（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21—22題。竇娥對(duì)蔡婆_(tái)______①_______地關(guān)心、照顧，但并不是毫無(wú)條件地順從。面對(duì)自己認(rèn)為不合理的事情，竇娥會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，甚至嚴(yán)詞責(zé)備。當(dāng)蔡婆_(tái)______②_______的時(shí)候，她極力勸阻蔡婆，勸她不要對(duì)張?bào)H兒父子抱任何幻想，甚至用“怪不的‘女大不中留’”等一連串的俏皮話，諷刺這個(gè)六十多歲還準(zhǔn)備嫁人的老太婆。竇娥自己呢，不用說(shuō)，不聽張?bào)H兒的_______③_______，更不受他的調(diào)戲侮辱，一句話，她是個(gè)硬骨頭，不屈服于任何惡勢(shì)力。她敢于痛罵“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”，而要“將濫官污吏殺壞”。她敢于痛罵代表至高無(wú)上權(quán)力的天地鬼神：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)……地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！“驚心動(dòng)魄、痛快淋漓的質(zhì)問(wèn)，直問(wèn)得“天地”也啞口無(wú)言。她，以及廣大的人民，被壓抑在內(nèi)心深處的反抗的怒火，最終像火山一樣迸裂出萬(wàn)丈火焰，照亮一切黑暗，燒毀一切不平。偉大的劇作者以他浪漫主義的巨筆，大膽地發(fā)下三樁堅(jiān)定的誓愿，大膽地使它們一一實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了竇娥，表現(xiàn)了廣大人民，也表現(xiàn)了劇作者自己戰(zhàn)斗的信心、勝利的信心。21．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．(6分)文中畫波浪線的句子表述得生動(dòng)形象，請(qǐng)分析作者是如何做到的。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！扒噍锼刂浮蓖肋线弦簧铝τ谥兴幒椭形魉幗Y(jié)合研究，成為第一位獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的華人科學(xué)家。葉嘉瑩一生“只為一件事而來(lái)”，致力于中國(guó)詩(shī)詞的創(chuàng)作、研究和教育，成為享譽(yù)海內(nèi)外的詩(shī)詞大家。鐘揚(yáng)一生跨界了無(wú)線電電子學(xué)、分子生物學(xué)、植物學(xué)、教育等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，成為追求生命高度和廣度的“探界者”。有的人，一生只專注做一件事，成就了一世精彩；有的人，一生經(jīng)歷豐富，也是一世風(fēng)華。年輕的你，更向往哪種生活？要求：寫一篇不少于800字的文章；選準(zhǔn)角度，確定立意，文體不限（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校和個(gè)人信息。湖北省咸寧市部分重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中模擬答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．B（3分）2．A（3分）3．D（3分）1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“完全貼近現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)，材料一第一段寫“另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離”；C.“悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”于文無(wú)據(jù)。材料一第一段“且情節(jié)來(lái)源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感”，并沒(méi)有提到“跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”。D.“就是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”過(guò)于絕對(duì)，材料二第一段“更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“受此影響”因果倒置，材料一第三段“相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”，可見(jiàn)“西方社會(huì)充滿商業(yè)性，熱衷于冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)”是原因。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.紅娘熱情正直、機(jī)智勇敢、善良熱心，《西廂記》并不屬于悲劇，不具備悲劇美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）6．D7．A8．（1）早晨景物描寫和泰山余脈的描寫，為故事開展提供背景或以樂(lè)景襯哀情；（2）以景物描寫的插入來(lái)配合氛圍的變化以及仲尼和子貢二人的心理變化；（3）景物描寫烘托了人物形象，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；（4）結(jié)尾用泰山余脈象征孔子，用薄暮籠罩暗示孔子死亡的結(jié)局。9．第一問(wèn)：仲尼是一個(gè)頭發(fā)皤白，身體衰老的哲人；曾經(jīng)懷抱理想，四處奔波，宣傳政治主張；晚年寂寞孤獨(dú)，面對(duì)嘲諷，仍然不改初衷。第二問(wèn)：子貢是一個(gè)錙銖為利、整日忙碌的商人；他不能完全理解老師仲尼的思想；他的形象反襯、襯托、對(duì)比了仲尼追求理想的執(zhí)著與堅(jiān)守。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“仲尼也像凡人一樣對(duì)死亡充滿了恐懼”理解有誤。依文意“那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！”可知，仲尼懼怕的更多的是寂寞孤獨(dú)，他仍然有所期待。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“向往熱鬧的心情”分析有誤，他盼著有消息來(lái)，是盼著這世道能夠有所改變。故選A。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【答案】10．CFG11．B12．C13．（1）現(xiàn)在君王您愛(ài)護(hù)老年人恩惠無(wú)所不及，這是治國(guó)的根本啊。（2）人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？14．①物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時(shí)，使百姓不饑不寒。②精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（對(duì)待）饑餓的人就給他吃的東西，（對(duì)待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他?！梆囌邉t食之”“寒者則衣之”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，應(yīng)在C、F處斷開；“將”“養(yǎng)”意思相近，“育”“長(zhǎng)”意思相近，且“將之養(yǎng)之”“育之長(zhǎng)之”結(jié)構(gòu)一致，因此應(yīng)斷成“將之養(yǎng)之”“育之長(zhǎng)之”，G處斷句。故在CFG處斷句。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。講道義；取道。句意：我不講道義。/取道芷陽(yáng)，從小路走。B.錯(cuò)誤。連詞，表并列或遞進(jìn)；連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：看見(jiàn)年老的人背負(fù)柴草面帶饑色。/（靛青是）從藍(lán)草當(dāng)中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要深。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人”錯(cuò)，曲解原意，原文是孔子認(rèn)為打漁人是一心施舍別人而不讓多余的財(cái)物腐爛的人，是圣人。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愛(ài)”，愛(ài)護(hù)；“逮”，及；“本”，根本。（2）“棄”，扔掉；“吾子”，對(duì)對(duì)方的敬稱，先生或您；“何也”，為什么呢？14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”可知，物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時(shí)，使百姓不饑不寒；②由“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。參考譯文：材料一圣人對(duì)待天下百姓，就好像對(duì)待嬰兒一樣。（對(duì)待）饑餓的人就給他吃的東西，（對(duì)待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他，總擔(dān)心他不能長(zhǎng)大成人。齊桓公北伐山戎氏，他的軍隊(duì)取道（經(jīng)過(guò)）燕國(guó)，燕國(guó)國(guó)君走出國(guó)境迎接桓公。桓公問(wèn)管仲：“諸侯之間迎接一定要出國(guó)境嗎？”管仲說(shuō)：“不是天子就不出國(guó)境迎接?！被腹f(shuō)：“這樣的話是燕國(guó)君主畏懼我而有失禮儀了。我不講道義，致使燕國(guó)國(guó)君有失禮儀。”于是將燕國(guó)國(guó)君所到之地割讓給燕國(guó)。諸侯聽到這件事，都到齊國(guó)來(lái)朝賀。齊景公在壽宮游玩，看見(jiàn)年老的人背負(fù)柴草面帶饑色。景公很同情他，嘆息說(shuō)：“叫官吏奉養(yǎng)他?！标套诱f(shuō)：“我聽說(shuō)，喜歡賢能之人而哀憐無(wú)能之人，是保住國(guó)家的根本啊。現(xiàn)在君王您愛(ài)護(hù)老年人恩惠無(wú)所不及，這是治國(guó)的根本啊?！本肮犃嗣鎺采匦α?。晏子說(shuō)：“圣明的君王見(jiàn)到圣賢之人就喜歡圣賢之人，見(jiàn)到無(wú)才能之人就哀憐無(wú)才能之人；我現(xiàn)在請(qǐng)求把那些年老羸弱無(wú)人供養(yǎng)的人，那些沒(méi)有家室的鰥男寡女，按照等級(jí)供給他們生活用品。”景公說(shuō)：“好吧?！庇谑牵昀喜∪醯娜擞辛斯B(yǎng)，鰥男寡女有了家室。孔子到楚國(guó)去，有個(gè)打漁的人誠(chéng)懇地向孔子獻(xiàn)魚，孔子不接受。獻(xiàn)魚的人說(shuō)：“天氣炎熱，遠(yuǎn)離魚市，賣魚又無(wú)人購(gòu)買，原想扔掉它，不如獻(xiàn)給先生?！笨鬃影萘藘砂萁邮芰?，讓弟子打掃塵穢，將要祭拜魚，弟子說(shuō)：“人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？”孔子說(shuō)：“我聽說(shuō)，一心施舍別人而不讓多余的財(cái)物腐爛的人，是圣人，現(xiàn)在接受圣人的賞賜，能不祭拜嗎？”材料二沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，（因而）就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬等，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了：一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的事情。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）【答案】15．B16．“愴情”是傷感之意。①首聯(lián)說(shuō)“老去相逢”，兄妹離別多年，相逢時(shí)年華已逝，歲月滄桑，令人傷感。②頸聯(lián)說(shuō)“自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行”，兄妹多年不見(jiàn)，好不容易相聚，可王命在身，很快又要離別。相聚時(shí)光太短暫，令人傷感。③王安石年已不惑，可是變法大志還未實(shí)現(xiàn)，難免有壯志難伸之感，情緒低落?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解和分析詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。B.“這些細(xì)節(jié)都透露出王文淑家境的貧寒，以及王安石對(duì)妹妹的同情與關(guān)懷”錯(cuò)，這里表現(xiàn)的是親人之間的自然隨意，體現(xiàn)出手足之情和家庭之樂(lè)。說(shuō)王淑文家境貧寒，王安石同情妹妹，沒(méi)有依據(jù)。故選B。17．（6分）（1）為國(guó)以禮申之以孝悌之義（2）以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！保?）無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能三、語(yǔ)言運(yùn)用（20分）18．C（3分