2025年專升本藝術(shù)概論模擬試題（藝術(shù)史論考點(diǎn)精講）含答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.提出“模仿說”并認(rèn)為藝術(shù)是對“理念的模仿的模仿”的古希臘哲學(xué)家是（）A.德謨克利特B.柏拉圖C.亞里士多德D.蘇格拉底2.中國繪畫史上“元四家”中以《富春山居圖》聞名的畫家是（）A.王蒙B.倪瓚C.黃公望D.吳鎮(zhèn)3.西方藝術(shù)史上，被稱為“巴洛克藝術(shù)之父”的意大利畫家是（）A.卡拉瓦喬B.魯本斯C.貝尼尼D.委拉斯凱茲4.提出“藝術(shù)起源于巫術(shù)”理論，并著有《金枝》的人類學(xué)家是（）A.愛德華·泰勒B.弗雷澤C.格羅塞D.普列漢諾夫5.中國書法史上“天下第二行書”指的是（）A.王羲之《蘭亭序》B.顏真卿《祭侄文稿》C.蘇軾《黃州寒食帖》D.米芾《蜀素帖》6.西方印象派中，以“光的詩人”著稱，擅長捕捉水面光影變化的畫家是（）A.莫奈B.雷諾阿C.德加D.畢沙羅7.提出“以形寫神”“遷想妙得”繪畫理論的東晉畫家是（）A.吳道子B.顧愷之C.閻立本D.張萱8.20世紀(jì)立體主義的代表作品《亞維農(nóng)少女》的創(chuàng)作者是（）A.畢加索B.布拉克C.馬蒂斯D.蒙德里安9.中國“八大藝術(shù)”中，被稱為“綜合藝術(shù)”的是（）A.戲劇B.書法C.建筑D.音樂10.提出“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，將藝術(shù)視為特殊精神生產(chǎn)的思想家是（）A.康德B.黑格爾C.馬克思D.尼采二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述席勒“游戲說”的核心觀點(diǎn)及歷史意義。2.分析顧愷之“以形寫神”理論對中國繪畫的影響。3.比較文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇與米開朗基羅藝術(shù)風(fēng)格的差異。4.簡述中國青銅器藝術(shù)“禮器”的功能及審美特征。5.說明西方現(xiàn)代主義藝術(shù)中“抽象表現(xiàn)主義”的主要特征及代表藝術(shù)家。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體作品，論述藝術(shù)發(fā)展中“繼承”與“創(chuàng)新”的辯證關(guān)系。2.以敦煌莫高窟第257窟《鹿王本生圖》與達(dá)芬奇《最后的晚餐》為例，比較中西方敘事性繪畫在構(gòu)圖、空間處理上的差異。答案及解析一、單項(xiàng)選擇題1.B解析：柏拉圖在《理想國》中提出“模仿說”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的模仿，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，即“模仿的模仿”。2.C解析：黃公望《富春山居圖》是元代山水畫的巔峰之作，代表“元四家”追求文人意趣的藝術(shù)傾向。3.A解析：卡拉瓦喬開創(chuàng)了“酒窖光線”和真實(shí)自然的風(fēng)格，直接影響了巴洛克藝術(shù)對強(qiáng)烈明暗對比和戲劇性的追求。4.B解析：弗雷澤在《金枝》中通過原始巫術(shù)儀式的研究，提出藝術(shù)起源與巫術(shù)活動密切相關(guān)；泰勒則是巫術(shù)說的早期倡導(dǎo)者。5.B解析：顏真卿《祭侄文稿》因情感真摯、書法自然，被后世稱為“天下第二行書”，僅次于王羲之《蘭亭序》。6.A解析：莫奈的《日出·印象》奠定了印象派名稱，其《睡蓮》系列通過破碎筆觸捕捉水面光影，被譽(yù)為“光的詩人”。7.B解析：顧愷之在《論畫》中提出“以形寫神”，強(qiáng)調(diào)通過形似傳達(dá)人物精神，是中國人物畫理論的重要奠基。8.A解析：畢加索1907年創(chuàng)作的《亞維農(nóng)少女》打破傳統(tǒng)透視，將人體分解為幾何切面，標(biāo)志著立體主義的誕生。9.A解析：戲劇融合了文學(xué)、表演、音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)形式，因此被稱為“綜合藝術(shù)”。10.C解析：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為精神生產(chǎn)的特殊性，受物質(zhì)生產(chǎn)制約又具有相對獨(dú)立性。二、簡答題1.核心觀點(diǎn)：席勒在《美育書簡》中提出，藝術(shù)起源于“游戲沖動”。他認(rèn)為人有“感性沖動”（受自然欲望支配）和“形式?jīng)_動”（受理性法則支配），二者調(diào)和產(chǎn)生“游戲沖動”，即自由的生命活動。藝術(shù)是這種游戲沖動的產(chǎn)物，超越功利性，體現(xiàn)人的自由本質(zhì)。歷史意義：突破了“模仿說”的功利性局限，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非功利性和自由本質(zhì)，為現(xiàn)代藝術(shù)自律性理論奠定基礎(chǔ)；將藝術(shù)與人性完善聯(lián)系，推動了審美教育思想的發(fā)展。2.影響：①理論奠基：“以形寫神”首次明確提出繪畫需通過外在形體表現(xiàn)內(nèi)在精神，扭轉(zhuǎn)了漢代繪畫重裝飾輕意境的傾向，成為中國人物畫的核心準(zhǔn)則。②實(shí)踐引導(dǎo)：顧愷之本人在《洛神賦圖》中通過人物姿態(tài)、衣紋線條傳達(dá)洛神的飄逸與情感，后世如吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”、梁楷“減筆人物”均繼承這一傳統(tǒng)。③審美拓展：從“形似”到“神似”的轉(zhuǎn)向，推動中國繪畫向?qū)懸庑园l(fā)展，為宋元文人畫“不求形似求神似”的美學(xué)觀埋下伏筆。3.差異：①題材側(cè)重：達(dá)芬奇兼通科學(xué)與藝術(shù)，作品（如《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》）注重人文精神與自然規(guī)律，人物表情含蓄深邃；米開朗基羅（如《大衛(wèi)》《創(chuàng)世紀(jì)》）聚焦英雄主義與人體力量，強(qiáng)調(diào)神性與人性的崇高感。②技法特點(diǎn)：達(dá)芬奇善用“暈涂法”（漸隱法）營造柔和過渡，畫面細(xì)膩；米開朗基羅以強(qiáng)烈的動態(tài)構(gòu)圖（如《被縛的奴隸》的扭曲肢體）和厚重筆觸表現(xiàn)張力。③美學(xué)追求：達(dá)芬奇體現(xiàn)“和諧之美”，米開朗基羅體現(xiàn)“崇高之美”，二者共同構(gòu)成文藝復(fù)興“人的覺醒”的雙面。4.功能：青銅器作為商周“禮樂制度”的核心載體，主要用于祭祀（如鼎）、宴飲（如爵）等禮儀活動，通過“藏禮于器”強(qiáng)化等級秩序，具有政治、宗教雙重功能。審美特征：①造型莊重：如司母戊鼎方腹、立耳、柱足，比例對稱，體現(xiàn)“以型載禮”；②紋飾神秘：多飾饕餮紋、夔龍紋，采用“地紋主紋輔紋”三層浮雕，營造威嚴(yán)神秘的宗教氛圍；③材質(zhì)特性：青銅的金屬光澤與鑄造的“范線”痕跡，形成古樸厚重的質(zhì)感，符合“重器”的禮儀定位。5.特征：①抽象性：摒棄具象描繪，以色彩、線條、塊面表達(dá)內(nèi)心情感（如波洛克的滴灑技法）；②即興性：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性，主張“行動繪畫”（如德庫寧的自由筆觸）；③精神性：受存在主義影響，通過抽象形式探索個(gè)體生命體驗(yàn)與時(shí)代焦慮。代表藝術(shù)家：杰克遜·波洛克（《秋韻：第30號》）、馬克·羅斯科（色域繪畫，如《橙、紅、黃》）、威廉·德庫寧（《女人系列》）。三、論述題1.藝術(shù)發(fā)展中“繼承”與“創(chuàng)新”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存、推動藝術(shù)演進(jìn)。（1）繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。如中國山水畫，五代荊浩、關(guān)仝確立“全景式構(gòu)圖”，北宋范寬《溪山行旅圖》繼承其“高遠(yuǎn)”法則，通過巨峰、飛瀑強(qiáng)化自然威嚴(yán)；元代黃公望《富春山居圖》則繼承“水墨淡彩”傳統(tǒng)，卻弱化了北宋的“雄強(qiáng)”，轉(zhuǎn)向文人的“平淡天真”，可見繼承并非機(jī)械復(fù)制，而是選擇性吸收。（2）創(chuàng)新是繼承的目的。西方古典主義遵循“模仿自然”原則，達(dá)芬奇《最后的晚餐》通過焦點(diǎn)透視與人物心理刻畫達(dá)到巔峰；但19世紀(jì)印象派（如莫奈《干草堆》）突破“固定光源”傳統(tǒng)，以瞬間光影、破碎筆觸創(chuàng)新，推動繪畫從“再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)”，這一創(chuàng)新正是基于對古典技法（如色彩理論）的繼承。（3）典型案例：敦煌壁畫從北朝的“西域風(fēng)格”（如第254窟《薩埵那太子舍身飼虎》的夸張動態(tài)、土紅底色），到唐代的“中原化”（如第220窟《維摩詰經(jīng)變》的線描流暢、設(shè)色富麗），既繼承了佛教題材與壁畫功能，又融入漢地繪畫技法（如吳道子“蘭葉描”），最終形成“敦煌樣式”，體現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新。綜上，沒有繼承的創(chuàng)新是無源之水，沒有創(chuàng)新的繼承是僵化的重復(fù)，二者共同推動藝術(shù)史的螺旋式發(fā)展。2.中西方敘事性繪畫在構(gòu)圖與空間處理上存在顯著差異，體現(xiàn)了不同的文化思維與美學(xué)傳統(tǒng)。（1）構(gòu)圖方式：《鹿王本生圖》（北魏，敦煌莫高窟第257窟）采用“連續(xù)構(gòu)圖”：故事按時(shí)間順序（鹿救溺人—溺人告密—國王圍獵—鹿向國王陳情）橫向展開，同一畫面容納多個(gè)時(shí)空（如鹿與國王同框，但分屬不同事件階段），符合中國“散點(diǎn)透視”與“以時(shí)間為軸”的敘事邏輯?！蹲詈蟮耐聿汀罚ㄟ_(dá)芬奇，14951498）采用“中心式構(gòu)圖”：耶穌位于畫面中軸，十二門徒分兩側(cè)排列，以耶穌為視覺焦點(diǎn)，通過人物手勢、表情的呼應(yīng)（如猶大的緊張握拳與其他人的震驚）強(qiáng)化戲劇沖突，符合西方“焦點(diǎn)透視”與“單一場景”的敘事傳統(tǒng)。（2）空間處理：《鹿王本生圖》運(yùn)用“散點(diǎn)透視”：畫面無固定消失點(diǎn)，背景（山、樹）以“平遠(yuǎn)”法排列，近大遠(yuǎn)小不嚴(yán)格，空間呈現(xiàn)“平面化”特征（如鹿與人物比例相近），強(qiáng)調(diào)故事的完整性而非真實(shí)空間感，符合中國“以意造境”的美學(xué)觀?！蹲詈蟮耐聿汀愤\(yùn)用“焦點(diǎn)透視”：達(dá)芬奇通過建筑背景（拱頂、門窗）的線條匯聚于耶穌頭部后方的滅點(diǎn)，營造出縱深的三維空間（如餐桌向后方延伸，墻面裝飾的透視精準(zhǔn)），符合西方“模仿自然”的寫實(shí)傳統(tǒng)，通過