2024—2025學(xué)年吉林省長(zhǎng)春市五中高三上學(xué)期月期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國(guó)社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國(guó)的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問(wèn)。這條思想路線決定了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國(guó)古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國(guó)的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來(lái)暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語(yǔ)至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰(shuí)家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰(shuí)家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書》所說(shuō)：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！敝袊?guó)的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來(lái)占卜國(guó)家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，皇族的行動(dòng)等等，據(jù)《漢書·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，史象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！倍艢J的這段話表明了古代中國(guó)星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，種別是帝王的行為和政治排施也會(huì)反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來(lái)證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來(lái)警示、告誡君主要端正行為。在中國(guó)，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽(yáng)活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述，可以看出中國(guó)古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。（摘編自席澤宗《中國(guó)古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）材料二：從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對(duì)浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過(guò)，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求。德國(guó)哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律。”自古希臘以來(lái)，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣，古代中國(guó)發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)并無(wú)太大意義，中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國(guó)古代文化中，表現(xiàn)為對(duì)貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。在古代中國(guó)，不只是皇帝需要天文學(xué)來(lái)維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書。因此，中國(guó)古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。把中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國(guó)古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推法，被稱為中國(guó)古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對(duì)應(yīng)。然而，我們必會(huì)意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行?，是因?yàn)樗麄兿嘈?，宇宙的運(yùn)行本來(lái)就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國(guó)古代天文學(xué)家服中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場(chǎng)所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場(chǎng)所。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國(guó)的天文學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代天文學(xué)重視對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)、記錄和詮釋，古希臘天文學(xué)則與之相反，反對(duì)觀察天象。B．二十四節(jié)氣是中國(guó)古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性。C．中國(guó)古代統(tǒng)治者重視歷法，一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)耕，另一方面是用權(quán)威的歷法解釋奇異天象。D．古代中國(guó)與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念，形成了獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“觀乎天文，以察時(shí)變”不僅指觀察天地運(yùn)行的規(guī)律來(lái)認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，也指通過(guò)天象預(yù)測(cè)行事的時(shí)機(jī)。B．古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動(dòng)了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。C．古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規(guī)律，企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。D．古代中國(guó)與古希臘的天文學(xué)在研究動(dòng)機(jī)、主要問(wèn)題、研究方法上存在差異，本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。3．根據(jù)材料對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國(guó)統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象。B．《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)中天人合一的思想。C．民間諺語(yǔ)中“芒種芒種，連收帶種”的說(shuō)法，反映了古代中國(guó)歷法能夠?yàn)槿藗儚氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。D．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說(shuō)自己“羅喉星照運(yùn)，運(yùn)氣不好”，體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)普通百姓生活的影響。4．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。5．兩則材料都對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較，但比較的角度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。鏢頭楊三聶鑫森楊三的名氣很大。楊三的鏢局名叫吉成鏢局。他從十八歲開始當(dāng)鏢頭，到不惑之年，還沒(méi)有過(guò)“失鏢”的記錄。這一年年景不大好，秋收后，湘潭城里的糧價(jià)不但沒(méi)有落下去，反而上漲了，而且漲價(jià)的大米還供不應(yīng)求。這天他正跟一個(gè)老者下棋，突然城中最大的茂豐糧行老板朱啟人找他走一趟鏢，運(yùn)一批糧食去貴州。茂豐糧行此次出行的有二十多輛馬車，裝運(yùn)著幾萬(wàn)斤上等白米。糧行隨行的只有一個(gè)賬房和一個(gè)伙計(jì)。朱啟人說(shuō)：“糧隊(duì)所經(jīng)的地方民風(fēng)強(qiáng)悍……”楊三說(shuō)：“如若失鏢，我楊三賠償?！敝靻⑷苏f(shuō)：“這就好，這就好！”第二天一早出發(fā)時(shí)，楊三騎馬在前面開路，挎一口單刀。在風(fēng)揚(yáng)起的塵霧中，鏢旗在第一輛馬車上自矜而立。一路無(wú)事，漸漸地進(jìn)入湘西。這一天傍晚，他們?cè)谝患臆囻R大店安歇下來(lái)。陽(yáng)光金紅金紅的。遠(yuǎn)處，青山如黛。天色暗了下來(lái)，他點(diǎn)燃桌上的桐油燈，擺開棋盤，忽聽見隔壁房里有棋子落桌的脆響，寂寞感油然而生。要是有個(gè)人下下棋，多好，他忍不住走出門，來(lái)到隔壁房間的門前。房門敞開著，果然是一個(gè)穿長(zhǎng)衫的很文弱的中年人在自己跟自己下棋，神情十分專注。楊三咳了一聲，那人抬起頭來(lái)，問(wèn)：“先生找人？”楊三在光影中看到的是一張白凈的臉，雙目有神，便說(shuō)：“冒昧冒昧，我就住在隔壁，聽見有棋子的聲音，便過(guò)來(lái)看看?！薄跋壬ㄊ呛闷逯?，旅途相逢，何不來(lái)一局？”楊三飛快地掃了一眼房間，說(shuō)：“正好來(lái)請(qǐng)教。我叫楊三，是湘潭吉成鏢局的，押鏢路過(guò)這里?！蹦侨苏f(shuō)：“鏢局？啊，我聽說(shuō)過(guò)，我是個(gè)教書匠，叫沙風(fēng)里，回貴州老家去的。長(zhǎng)夜漫漫，在這里擺棋消磨時(shí)間哩?！庇谑?，他們坐下來(lái)，一邊聊天一邊下棋?！吧诚壬乩霞沂∮H？”“是的。今年家鄉(xiāng)年景很壞，很多田地因久旱無(wú)雨，顆粒不收，而糧價(jià)飛漲，老百姓叫苦連天，有些地方競(jìng)出現(xiàn)食人肉的慘景。”“老百姓怎么活?。　睏钊龂@息道。沙風(fēng)里說(shuō)：“政府雖有賑災(zāi)糧，貪官層層克扣，老面姓只有望天叫冤?！睏钊f(shuō)：“老百姓走投無(wú)路，往往冒險(xiǎn)！”沙風(fēng)里說(shuō)：“先生所押何鏢？”“大米?！薄斑@大米，老百姓如何買得起，簡(jiǎn)直是粒粒珠璣，享用的只是富豪闊佬，唉?！币恢绷牡诫u叫三遍，楊三才戀戀不含揖別回房。第二天出發(fā)時(shí)，沙風(fēng)里也雇了一匹馬和一個(gè)馬夫，和楊三并排而行。糧行的賬房曾暗地里告誡楊三，別讓生人同行，以免出事。楊三一笑曰：“他一個(gè)書生，防他做什么？”一連六七日，沙風(fēng)里和楊三同吃同住，聊天，下棋，竟如兄弟一般。車馬隊(duì)進(jìn)入了費(fèi)州境內(nèi)。沙風(fēng)里明日將走另一條路，要與楊三分手了。夜里，沙風(fēng)里用漂亮的行書寫下一首七絕贈(zèng)與楊三：“橫刀江海世人知，幾日紋枰并酒卮，最憶鏢師情言重，可憐野老倒懸時(shí)?！边@一夜，他們一直聊到東方破曉，然后沙風(fēng)里拱手揖別楊三，跨馬飄然而去。楊三望著漸小漸杳的影子，很是惘悵。一進(jìn)入貴州境內(nèi)，到處凄凄慘慘，村墟不見炊煙，路邊橫著餓殍，逃荒的人一拔一拔在眼前經(jīng)過(guò)。這天午后，行至一個(gè)荒僻處，忽然塵土飛揚(yáng)，從一個(gè)山谷中躥出一彪人馬。領(lǐng)頭的是個(gè)連鬢胡大漢，雙手握一把單刀，他高喊道：“楊鏢頭，請(qǐng)留下糧車?！睏钊f(shuō)：“朋友，我也是受人之托，護(hù)鏢為生，請(qǐng)借一條路，以后再重重致謝?！边B鬢胡說(shuō)：“我們之所以劫糧，實(shí)不為已，請(qǐng)留下糧車，可以活一方百姓的性命。”楊三說(shuō)：“如果是我的糧食，你盡管取去。只是鏢行有規(guī)矩，主動(dòng)丟鏢，罪同叛逆，楊三不愿壞一世英名?！边B鬢胡說(shuō)：“楊鏢頭，那就失敬了?！闭f(shuō)畢，舞著單刀劈了過(guò)來(lái)，楊三用單刀撩開。三五回合后，又有幾人圍將上來(lái)，或槍或錘或劍，真正是蹄聲如鼓，寒光如瀑。這幾個(gè)人一邊圍著楊三，一邊策馬往后退；楊三既無(wú)法脫身，又不忍用絕招傷他人性命，故一時(shí)難以取勝。在一個(gè)山的拐彎處，突然聽見有人高喊：“眾弟兄且停手。”隨著喊聲，一馬飛來(lái)，跨在馬上的竟是沙風(fēng)里，他依舊是長(zhǎng)衫，布鞋，兩手空空。楊三一愣，突然憤怒起來(lái)：“想不到是你，你原來(lái)是綠林中人。”沙風(fēng)里笑著說(shuō)：“不，我以前真是個(gè)教書匠?！薄澳愀?，就是為了這些糧食？”“正是。楊先生，這一方百姓已餓死不少了，就等它救命?！睏钊湫σ宦暎骸拔也幌嘈?！你們得了糧食，又去賣高價(jià)！我不相信！再說(shuō)我從未失過(guò)鏢，豈能毀身譽(yù)于一旦？”沙風(fēng)里正色道：“你若讓出糧車，可敦百姓于不死，是大恩大德，怎么只想著自己的聲譽(yù)？”楊三握刀的手顫了一下。“楊先生如果不相信我，我可以舍此性命，以彰心跡?！闭f(shuō)完，從懷中抽出匕首?！奥　睏钊蠛耙宦?。沙風(fēng)里說(shuō)：“楊先生留下糧車，如不好回去復(fù)命，請(qǐng)留下來(lái)，和我們一起救濟(jì)百姓?！薄安?。不是不敢，是不能?！薄瓪堦?yáng)如血。吉成鏢局歸了朱啟人，但他好些日子展不開眉頭，常自語(yǔ)：“楊鏢頭這樣好的武藝，怎么會(huì)‘失鏢’呢？幾萬(wàn)斤雪白雪白的大米?。　保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“房里有棋子落桌的脆響”“房門敞開著”等細(xì)節(jié)描寫，從側(cè)面表現(xiàn)了沙風(fēng)里精于設(shè)計(jì)、善于謀劃的形象特點(diǎn)。B．“不是不敢，是不能”體現(xiàn)了楊三的矛盾心理，根據(jù)結(jié)尾推測(cè)，楊三最后還是把糧食留給了百姓。C．小說(shuō)運(yùn)用第三人稱講述了楊三接鏢、護(hù)鏢、失鏢的故事，并用沙風(fēng)里這一形象反襯楊三的江湖俠義精神。D．小說(shuō)采用人物對(duì)話的形式，使敘事節(jié)奏緊湊，突出了人物的鮮明個(gè)性，交代了故事發(fā)生的社會(huì)背景。7．關(guān)于文中幾處環(huán)境描寫，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“在風(fēng)揚(yáng)起的塵霧中，鏢旗在第一輛馬車上自矜而立”，運(yùn)用擬人手法，寫出楊三護(hù)鏢出行的壯觀場(chǎng)面及其張揚(yáng)自負(fù)的性格。B．“陽(yáng)光金紅金紅的。遠(yuǎn)處，青山如黛?！睂懗隽讼嫖髅利惖木吧?，烘托楊三暫時(shí)放松的心情，為后文二人下棋營(yíng)造氛圍。C．“一進(jìn)入貴州境內(nèi)，到處凄凄慘慘，村墟不見炊煙，路邊橫著餓殍……”寫出了貴州災(zāi)民的慘狀，與上文沙風(fēng)里所談家鄉(xiāng)年景的情節(jié)相呼應(yīng)。D．“殘陽(yáng)如血?！北砻嫔蠈懥讼﹃?yáng)西下，映襯出的晚霞猶如血色鮮紅，實(shí)際上渲染了一種悲壯的氣氮，突出了人物的英雄形象。8．楊三“失鏢”，文中多處設(shè)有伏筆，試找出其中兩處加以分析。9．有人評(píng)價(jià)聶鑫森的小說(shuō)“他并不關(guān)注重大題材，而是在凡人瑣事中體現(xiàn)出悲憫情懷和社會(huì)責(zé)任感”，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，盲者處平而不遇深谷，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也。”故以表示目，以鼓語(yǔ)耳，以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)。如此，則上無(wú)私威之毒，而下無(wú)愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。聞之曰：“舉事無(wú)患者，堯不得也?！倍牢磭L無(wú)事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國(guó)。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無(wú)爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結(jié)其德書圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負(fù)二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂(lè)。上下之利，莫長(zhǎng)于此。不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細(xì)過(guò)，長(zhǎng)侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也，故世有易身之患。（節(jié)選自《韓非子·用人》）材料二：貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。故《書》稱：‘任官惟賢才?！衷疲骸俨槐貍?，惟其人。’若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。《詩(shī)》曰：‘謀夫孔多，是用不就?！挚鬃釉唬骸偈虏粩z，焉得儉？且‘千羊之皮，不如一狐之腋?！私暂d在經(jīng)典，不能具道，當(dāng)須更并省官員，使得各當(dāng)所任，則無(wú)為而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位。”玄齡等由是所置文武總六百四十員。太宗從之，因謂玄齡曰：“自此倘有樂(lè)工雜類，假使術(shù)逾儕輩者，只可特賜錢帛以賞其能，必不可超授官爵，與夫朝賢君子比肩而立，同坐而食，遣諸衣冠以為恥累?！保ü?jié)選自《貞觀政要·擇官》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昔者介子推A無(wú)爵祿B而義隨文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主結(jié)其德G書圖H著其名。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．厲，文中指勉勵(lì)，與現(xiàn)在常說(shuō)的“厲行節(jié)約”中的“厲”意思不同。B．續(xù)以玉，即“以玉續(xù)”，與“申之以孝悌之義”的文言句式相同。C．?dāng)z，指兼任、管轄，與“攝乎大國(guó)之間”中的“攝”詞義不相同。D．衣冠，指士大夫，與“江州司馬青衫濕”中的“青衫”所用修辭一致。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓非子認(rèn)為，只要賞罰制度不超出人們的能力范圍，就會(huì)使不同能力層次的人各得其所，君臣上下一心，社會(huì)安定。B．在韓非子看來(lái)，主上如果喜怒無(wú)常，心思多變，那么君臣之間就會(huì)陷入互相不滿的惡性循環(huán)中，這樣國(guó)家政局就極有可能陷入險(xiǎn)地。C．在韓非子看來(lái)，如果主上經(jīng)常侮弄臣下以求一時(shí)的快樂(lè)，即使臣下后來(lái)得到主上的恩惠與賞賜，也難免會(huì)心生怨恨。D．唐太宗認(rèn)為，得到好的官員，人數(shù)雖少也足夠用了；如果得到不好的官員，人數(shù)再多也沒(méi)什么幫助，官員質(zhì)量比數(shù)量重要。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)。（2）致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。14．在韓非子和唐太宗看來(lái)，君主用人選官時(shí)應(yīng)遵循哪些原則？三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀材料，完成小題。破陣子·春景晏殊燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。日長(zhǎng)飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏。笑從雙臉生。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這首詞以輕淡的筆觸，描寫了古代少女們春天生活的一個(gè)小小片段，展示在讀者面前的卻是一幅情趣盎然的圖畫。B．詞的上片寫景?！把嘧觼?lái)時(shí)新社，梨花落后清明”，這兩句既點(diǎn)明了季節(jié)，又寫出了季節(jié)與景物的關(guān)系，行文輕快流麗，蘊(yùn)含喜悅的情意。C．下片寫人。從正面來(lái)描寫斗草的活動(dòng)，反映出少女身上顯示的青春活力，充滿著一種歡樂(lè)的氣氛。D．全詞筆調(diào)活潑，風(fēng)格樸實(shí)，形象生動(dòng)，展示了少女純潔無(wú)瑕的心靈。16．在這首詞中，晏殊寫春景——“池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲”，杜甫的《蜀相》中也有類似的寫春草黃鸝的句子，請(qǐng)寫出并簡(jiǎn)要地分析二者有何異同。四、名篇名句默寫(★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征建議君主：念及高高在上充滿危機(jī)，“_______”；他擔(dān)心君主意志松懈心思懶散，“_______”。（2）陶潛在《歸去來(lái)兮辭》中寫到了春天的自然景象，“_______，_______”。但在序中他稱此文寫于十一月，所以錢鍾書先生認(rèn)為此文是未歸之前的想象。（3）古詩(shī)詞中有這樣一種意境：天地遼闊，無(wú)邊無(wú)際的江面上，唯有一只小舟。這小舟正是詩(shī)人人格的寫照，如“_______，_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)18.閱讀下面的文字，完成下面小題。有我之境，是把讀書當(dāng)作人生的避風(fēng)港。作家毛姆曾說(shuō)過(guò)，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，就如給你自己建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。人生不如意，十之八九。面對(duì)坎坷、遇到挫折，①馬不停蹄、一往無(wú)前是一種態(tài)度，掩卷沉思、反思自己也是一種態(tài)度。前者的精神是雄健的，（a）。通過(guò)讀書，在歷史中尋找借鑒，從他人那里汲取經(jīng)驗(yàn)，未嘗不是②以守為攻、站在問(wèn)題之外看問(wèn)題的大智慧。不僅如此，以讀書修身正己，能讓人少幾分“卷帷望月空長(zhǎng)嘆”的煩惱糾結(jié)，多一分“一蓑煙雨任平生”的淡定從容，反而有助于我們邁過(guò)這些坎。無(wú)我之境，是把讀書（b）。有人說(shuō)，讀一本好書，是一次精神的修行，是一次靈魂的洗禮。確實(shí)，閱讀和思考是每個(gè)人都不會(huì)虛度的旅程。它能讓人放慢原本急匆匆的步伐，撤掉③火急火燎，擺脫內(nèi)心浮躁，在流連字里行間的風(fēng)景里，找到一個(gè)安靜的精神角落。蘇州有一家大型書店，一個(gè)特點(diǎn)就是擁有非常長(zhǎng)的樓梯，其意圖就是為了讓每個(gè)來(lái)到書店的人在④拾級(jí)而上的過(guò)程中，能夠放慢腳步，感受書香，從容沉淀。在這個(gè)意義上，讀書絕不僅僅是一種放松身心的休閑，（c）。(1)文中加橫線的四個(gè)成語(yǔ)中有兩處使用錯(cuò)誤，請(qǐng)標(biāo)明序號(hào)并修改。(2)請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。每當(dāng)回家，我便有一種踏實(shí)的感覺(jué)，那感覺(jué)牢牢地貼在心口。家里的門是一種呵護(hù)。記得幼時(shí)，媽媽就常常嘮叨，在家千般好，出門一時(shí)難。當(dāng)時(shí)，對(duì)這話總是似懂非懂，也就不屑一顧?，F(xiàn)在想來(lái)，真是年少不識(shí)愁滋味。沒(méi)有想到的是，這種