東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？你知道這些校訓(xùn)出自哪里嗎？激情導(dǎo)入1.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集。書中主要內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的：哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說）相傳為孔子弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書，故又名《小戴禮記》、《小戴記》，共二十四卷四十九篇。是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言?！抖Y記》一、文學(xué)常識《禮記》《禮記》的特點及地位特點章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)“三禮”之一《禮記》《周禮》《儀禮》“五經(jīng)”之一《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》“十三經(jīng)”之一漢代立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。

2.戴圣簡介

戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。

戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。

宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。三禮“三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國傳統(tǒng)禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國時期的政治制度、社會思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書作注，故有“三禮”之名。在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”。《三禮》(《周禮》《儀禮》《禮記》)、《三傳》(《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》)，連同《易》《書》《詩》（此為隋朝時期的劃分）十三經(jīng)南宋形成的十三部儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

漢武帝時設(shè)立五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門教授儒家經(jīng)典的學(xué)官譯文：窮理、正心、修身、治人的根本原則，在于彰明美好的品德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。重點字詞：（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：形作動詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。1.文章開篇闡述了儒學(xué)追求的“三綱”是什么？明明德、親民、止于至善。明明德

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！祆洹端臅戮浼ⅰ贰懊鞯隆钡膬?nèi)涵是人本來所具有的，是一種先驗的理解萬事萬物的內(nèi)在的心理狀態(tài)。明明德是道德主體通過學(xué)習(xí)、修為努力來恢復(fù)本性的過程，個人的后天活動都是為了能找回自我，尋求本來善良的內(nèi)在特性。

（孟子：性善論）誦讀指導(dǎo)

劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。大學(xué)/之道，在/明/明德，

在

/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/

而

后

能

靜

，靜/而后能安，安/而后能慮，

慮/而后能得。物有/本末，事有/終

始。知所/先后，則/近

道

矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，

先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/

正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其

知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，

意

誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/

而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹

是/皆以/修身為本。第一段分析大學(xué)之道①

,

在明②明德③,在親民④,

在

止⑤于至善⑥。①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則②明

：形→動，彰明、彰顯③明德：美好的品德④親民：親近愛撫民眾⑤止：至、到⑥

止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界譯：窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛撫

民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知止①而后有定②,定而后能靜③,靜而后能安④,安而后能慮⑤,慮

而后能得⑥。①知止：知道要達(dá)到的“至善”境界②定

：指志向堅定不移。③靜：心不妄動(妄：胡亂)④安：本指安定、平靜，這里指性情安和⑤慮：本指思考、謀劃，這里指思慮精詳⑥

得：本指得當(dāng)、合適，這里指處事合宜譯：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，

心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末①,事有終始，知所先后，則近道②矣。①本末：“本”原指木之根為常

；“末”指木之梢為跡。

后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)

局。②

道：規(guī)律。譯：萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)

的宗旨了。所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善

性會被外在的東西所污染，“明明德”,就是把

人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完

善自己的自覺性?！坝H民”親近愛撫民眾，就是推己及人，就是不

僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修

養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使

全社會的成員的道德趨于完善。通過教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊

思想，讓他們的美德煥然一新。實際上是一個無限的完善過程1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”,三

綱是什么?“

三綱”

之間的是怎樣的關(guān)系?此三者，

大學(xué)之綱

領(lǐng)也。(朱熹)

大學(xué)：相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進退、禮樂、射御、書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié);十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的大學(xué)問。“大學(xué)”與“小學(xué)”“大學(xué)之道”大學(xué)：大人之學(xué)，即“倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問”。道:本指“道路”，引申為宗旨、規(guī)律、原則等。題目是編者加的。大學(xué)之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則。

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。三、文本研讀第一段1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

·道：宗旨、根本原則?！っ鳎簞釉~，彰明。·明：形容詞，美好的?！びH：親近。一說“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。·止：達(dá)到。·至善：道德修養(yǎng)的最高境界。【譯文】大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

【譯文】知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。·知：知道。

·止：達(dá)到的“至善”境界?！ざǎ褐鞠驁远ú灰啤?/p>

·靜：心不妄動?！ぐ玻盒郧榘埠?。

·慮：思慮精祥。·得：處事合宜。

3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

·本末：“本”原指木之根；“末”指木之梢。后分別引申為本根、本始和末終、末節(jié)，指事物的根源和結(jié)局。·近：動詞，接近。

【譯文】萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。達(dá)到至善的七個步驟知止（目標(biāo)、理想）定、靜、安（心態(tài)、情感意志層面）慮（理性思考）得（收獲成功）討論：這一小節(jié)闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。重點字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。

（4）格物：推究事物的原理。譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。介詞結(jié)構(gòu)后置句重點字詞：（1）知至：對外物之理認(rèn)識充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能心意真誠，心意真誠后內(nèi)心才端正，內(nèi)心端正之后，自身才能修養(yǎng)品德，自身修養(yǎng)品德之后家族中的各種關(guān)系才能整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，國家治理好之后天下才能太平。從天子直到平民，一概都把修養(yǎng)自身作為根本。物