2024-2025學(xué)年第二學(xué)期福州福9盟高中一年語文科試卷完卷時間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國古代知識分子的出路就是“仕”。在那個時代，即算是自然科學(xué)知識，如天文、地理、氣象、物候、測算等等，也都是入仕的本錢，是一個優(yōu)秀的士大夫所必須具備的。但更重要的當(dāng)然是熟諳經(jīng)史，深通謀略，懂得治人牧民之術(shù)，又能文章蓋世，遣興移情，標(biāo)高自重，具有道德修養(yǎng)、審美情趣和個人魅力，才能獲得“為官一方”的人望。但傳統(tǒng)人文知識分子最要命的軟肋是“知遇難得”，懷才不遇的傳統(tǒng)知識分子要么在社會上淪為“九儒十丐”，要么像陶淵明那樣隱居一隅。于是自古中國知識分子也就分為兩類，一類是力圖以自己的才能為統(tǒng)治者服務(wù)、實現(xiàn)自己的圣賢理想的，如范仲淹標(biāo)榜自己的人格是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這是一種建設(shè)型和憂患型的知識分子；另一類是隱逸型和牢騷型的知識分子，這些人往往生逢亂世或朝政腐敗時期，他們遠(yuǎn)離政治漩渦的中心，有意使自己邊緣化，甚至故意和傳統(tǒng)習(xí)俗作對。如魏晉時期的“竹林七賢”個個放浪形骸、蔑視禮教，視官場為逐臭之所，不做“君子”而要做“飄搖于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。這兩類知識分子大體上也就相當(dāng)于儒家知識分子和道家知識分子，但實際上不如說是中國傳統(tǒng)知識分子的兩種互補(bǔ)心態(tài)，并沒有什么截然的分界?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，善其身是濟(jì)天下的資本，濟(jì)天下是窮獨(dú)時的向往，向往而不達(dá)則是一切牢騷的根源。所以不論是儒家還是道家的知識分子，他們的眼光總是盯著政治和官場，不是爭寵攬權(quán)，就是憤世嫉俗，少有對自然知識和客觀真理的探索和研究。高一語文—1—（共12頁）由此可見，傳統(tǒng)中國知識分子根本的毛病在于對權(quán)力和政治的依賴性，即使在他們對權(quán)勢者進(jìn)行批判時，這種依賴性也以種種方式表現(xiàn)出來。就儒家知識分子來說，他們的確并不都是官場祿蠹，他們對權(quán)力的謀求也往往都有十分正當(dāng)?shù)睦碛桑渥罡呔辰缡钱?dāng)“帝王師”，輔佐帝王實現(xiàn)治國平天下的政治理想。因而一個正直的儒家士大夫除了對皇權(quán)的服從外，還有一個更高的服從對象，這就是“天道”。高一語文—1—（共12頁）當(dāng)然，“忠君”本身也是“天道”的題中應(yīng)有之義，但“忠君”有各種不同的方式和層次，最高層次就是當(dāng)“諫臣”，即對皇上的一舉一動不是一味服從，而是以“天道”的名義提出批評，哪怕犧牲性命也在所不辭。在這種意義上，儒家知識分子也可以看作是“批判型”的知識分子，但這種“批判”是以世所公認(rèn)且已經(jīng)居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)為前提的，而不是立于個人研究的專業(yè)和學(xué)理基礎(chǔ)上的，因而并不具有真正的批判所蘊(yùn)含的開拓性和啟蒙性。它更多地類似于魯迅所描繪的奴才的批評：“老爺，您的衣裳破了……”至于道家知識分子，通常認(rèn)為他們對社會和整個權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判表明了他們對政治的獨(dú)立性，似乎更符合現(xiàn)代批判型知識分子的定義。其實，除了那些抱有“終南捷徑”的算計的假隱士外，道家知識分子通常都是官場中的不如意者和失敗者，他們對政治和社會現(xiàn)實的批判本質(zhì)上和屈原的《離騷》、《天問》一樣，是一種牢騷的發(fā)泄和政治上一身清白的表白，或是一種失意后的心理補(bǔ)償。陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”、“此中有真意，欲辨已忘言”的心境中其實還有一種潛臺詞：我已與浮囂的塵世無緣，比那些名利場上的狗茍蠅營之徒要活得有意思得多！因此道家知識分子的社會批判同樣不具有積極促進(jìn)社會變革的意義，而只是一種情緒化的個人宣泄，它所引發(fā)的審美體驗和某些自然知識只不過是這種情緒宣泄的副產(chǎn)品，而非刻意追求的結(jié)果，更不是他們用來批判社會的專業(yè)立場。（選編自鄧曉芒《當(dāng)代知識分子的身份意識》）材料二：在隋唐時期，士大夫精神世界的精神根底不是歸于佛教，就是歸于道教。在這個時代，儒家日漸衰微。韓愈在《原道》篇里樹立道統(tǒng)，以證明儒家思想傳承之淵源。中晚唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動反對佛老虛無主義世界觀，并沒有達(dá)到理論建設(shè)的深度，而主要著眼于政治、經(jīng)濟(jì)等方面的批判。這樣一種儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，訴諸政治的力量來解決思想的問題，沒有達(dá)到真正意義上的成功是可以理解的。北宋士大夫在宋王朝“養(yǎng)士”政策的基礎(chǔ)之上，展開了一種非常獨(dú)特的面對世界的方式。宋王朝的建立基礎(chǔ)是很薄弱的，正因為這種薄弱，宋代的開國根基里有一種敬畏的精神。這樣一種敬畏的精神，滋養(yǎng)出一種寬容的氣質(zhì)，這種寬容的氣質(zhì)體現(xiàn)為對普通老百姓不敢殘虐之，對士大夫則寬容之。在北宋的文化和思想當(dāng)中，有三個字構(gòu)成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“憂”，一個是程顥的“仁”，一個是張載的“感”。這三個字都指向他人，指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)。其中，“憂”是北宋士大夫的基本精神氣質(zhì)，這樣的精神氣質(zhì)在范仲淹的《岳陽樓記》中有著非常突出的體現(xiàn)——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。宋代士大夫人格之偉大，既是精神力量，也是時代塑造。高一語文—2—（共12頁）宋代士大夫開始意識到，與佛、老（代指佛教、道教）之間的斗爭，主要不是簡單的政治、經(jīng)濟(jì)上的問題，這根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老這樣的虛無主義世界觀，如果任其蔓延下去，人的道德生活是無從建立的。在這個背景之下，要針對佛教、道教所帶來的虛無主義世界觀的影響，就要從根本上樹立起儒家的道理。高一語文—2—（共12頁）（摘編自楊立華《自明吾理：北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動》）材料三：作為失敗者，柳宗元在“永貞革新”失敗后所受到傷害最大。劉禹錫對于盛衰變化有一種通達(dá)的看法——個人不是永遠(yuǎn)順利的，現(xiàn)在衰微，將來也許會恢復(fù)。而柳宗元沒有這種通達(dá)的看法，一個打擊下來，他卻沒有解脫的辦法。他的掙扎，是嘗試用游山玩水來安慰自己。《溪居》正是柳宗元被貶到永州時所寫的。“來往不逢人，長歌楚天碧”（《溪居》），表面上是一種自得，其實是在寫他自己的寂寞。一個人不管做什么，都要“求諸己”而不要“求諸人”，如果自我充實了，就是韓退之所說的是“足乎己無待于外”。若如果“足乎己”了，“來往不逢人”才是一件很好的事情，因為根本不需要外在的贊美和影響，你才有一種自得，于是“長歌楚天碧”，可以放聲歌頌了。柳宗元經(jīng)過自己的一番掙扎和努力，最終還是沒有得到解脫，他的內(nèi)心非常悲哀，非常痛苦。（摘編自葉嘉瑩《柳宗元的山水寂寞心》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.中國古代知識分子若想入仕，除需熟諳經(jīng)史謀略，還必須掌握天文、地理等自然科學(xué)知識，否則無法獲得“為官一方”的人望。B.“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”體現(xiàn)了儒道知識分子的一種互補(bǔ)心態(tài)，二者在對社會批判權(quán)力時的立場完全一致。C.中國古代知識分子的最高境界是當(dāng)“帝王師”，輔佐帝王實現(xiàn)治國平天下的政治理想。但他們最高的服從對象是“天道”而非皇權(quán)。D.儒家知識分子的“批判”以統(tǒng)治意識形態(tài)為前提，魯迅認(rèn)為這種批判類似“奴才的批評”，缺乏真正的開拓性與啟蒙性。2.根據(jù)三則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.北宋士大夫的精神根底“憂”“仁”“感”得益于宋王朝“養(yǎng)士”政策，是宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中群體精神的共同指向。B.中晚唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動因局限于政治經(jīng)濟(jì)層面的批判而未能深入理論建設(shè)，北宋士大夫則從價值觀層面對抗佛老虛無主義。C.劉禹錫對盛衰變化持通達(dá)態(tài)度，其詩歌多寫歷史興亡，而柳宗元遭貶后無法解脫，其山水作品常隱含內(nèi)心的痛苦與掙扎。D.柳宗元在《溪居》中“長歌楚天碧”的自得，與陶淵明“采菊東籬下”的超然心境相同，均為主動疏離官場的體現(xiàn)。高一語文—3—（共12頁）3.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)北宋士大夫?qū)狗鹄咸摕o主義世界觀核心策略的一項是（3分）高一語文—3—（共12頁）A.“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”（蘇軾《定風(fēng)波》）。B.“整頓吏治，裁汰冗官”（范仲淹《答手詔條陳十事》）。C.“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也?！保ㄍ醢彩洞鹚抉R諫議書》）。D.“窮理盡性，以正人心之本體”（程頤《伊川易傳》）4.材料一認(rèn)為儒道兩家知識分子“對權(quán)力和政治的依賴性”體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要概括。（4分）5.根據(jù)材料一的分類，柳宗元屬于哪類知識分子？結(jié)合材料二、三，分析其《溪居》中“寂寞”心態(tài)與北宋士大夫“憂”的精神有何異同。（6分）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。十八歲出門遠(yuǎn)行余華柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上。這年我十八歲，我下巴上那幾根黃色的胡須迎風(fēng)飄飄，那是第一批來這里定居的胡須，所以我格外珍重它們。我在這條路上走了整整一天可我一點也不累。黃昏就要來了，但是我還沒走進(jìn)一家旅店。公路高低起伏，那高處總在誘惑我，誘惑我沒命奔上去看旅店，可每次都只看到另一個高處。這一次我看到了，看到的不是旅店而是汽車。司機(jī)的腦袋我看不見，他的腦袋正塞在車頭里。車箱里高高堆著籮筐，我想著籮筐里裝的肯定是水果，那么我一坐進(jìn)去就可以拿起來吃了。我興致勃勃地跑了過去，向司機(jī)打招呼：“老鄉(xiāng)，你好?！彼緳C(jī)好像沒有聽到，仍在弄著什么?！袄相l(xiāng),抽煙?！边@時他才使了使勁，將頭從里面拔出來，并伸過來一只黑乎乎的手，夾住我遞過去的煙。我趕緊給他點火。他將煙叼在嘴上吸了幾口后，又把頭塞了進(jìn)去。于是我心安理得了，他只要接過我的煙，他就得讓我坐他的車。高一語文—4—（共12頁）不一會他修好了車，就蓋上車蓋跳了下來。我趕緊走上去說：“老鄉(xiāng)，我想搭車。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地說：“滾開?！蔽覛獾脽o話可說，他卻慢悠悠地打開車門鉆了進(jìn)去，然后發(fā)動機(jī)響了起來。我知道要是錯過這次機(jī)會，將不再有機(jī)會。于是我跑到另一側(cè)，也拉開車門鉆了進(jìn)去。我準(zhǔn)備與他在駕駛室里大打一場。然而他卻笑嘻嘻地十分友好地看起我來，這讓我大惑不解。高一語文—4—（共12頁）汽車朝我來時的方向馳著，我舒服地坐在座椅上，看著窗外，和司機(jī)聊著天。現(xiàn)在我和他已經(jīng)成為朋友了。我已經(jīng)知道他是在個體販運(yùn)。這汽車是他自己的，籮筐里的蘋果也是他的。我問他：“你到什么地方去？”他說：開過去看吧?，F(xiàn)在我根本不在乎什么旅店，這汽車這司機(jī)這座椅讓我心安而理得?？墒瞧噿佸^了，那個時候我們已經(jīng)是好得不能再好的朋友了。于是他又爬到車頭上去了?！靶藓昧?”

我問?！巴炅?，沒法修了。”他說?！澳窃趺崔k呢?”我問?！暗戎瓢??！彼唤?jīng)心地說。我仍在汽車?yán)镒?，不知該怎么辦。眼下我又想起什么旅店來了。這個時候我看到坡上有五個騎著自行車下來，每輛自行車后座上都用一根扁擔(dān)綁著兩只很大的籮筐，那五個騎到我跟前時跳下了車，我很高興地迎了上去，問：“附近有旅店嗎?”他們沒有回答，而是問我：“車上裝的是什么?”我說：“是蘋果?！彼麄兾迦送浦孕熊囎叩狡嚺?，有兩個人爬到了汽車上，接著就翻下來十筐蘋果，下面三個人把筐蓋抵開往他們自己的筐里倒。我一時間還不知道發(fā)生了什么，那情景讓我目瞪口呆。我明白過來就沖了上去，責(zé)問：“你們要干什么?”他們誰也沒理睬我，繼續(xù)倒蘋果。我上去抓住其中一個人的手喊道：“有人搶蘋果啦！”這時有一只拳頭朝我鼻子上狠狠地揍來了，我被打出幾米遠(yuǎn)。爬起來用手一摸，鼻子軟塌塌地不是貼著而是掛在臉上了，鮮血像是傷心的眼淚一樣流。司機(jī)此刻正在慢慢地散步，我朝他喊：“你的蘋果被搶走了！”可他根本沒注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。坡上又下來了一些手扶拖拉機(jī)和自行車，他們也投入到這場浩劫中去。我大聲罵著：“強(qiáng)盜！”撲了上去。于是有無數(shù)拳腳前來迎接。我看到地上的蘋果越來越少，看著一些人離去和.一些人來到。我看著他們將車窗玻璃卸了下來，將輪胎卸了下來，又將木板撬了下來。我看著地上越來越干凈，人也越來越少。這時我看到那個司機(jī)也跳到拖拉機(jī)上去了，他在車斗里坐下來后還在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱著的是我那個紅色的背包。他把我的背包搶走了。天色完全黑了，四周什么都沒有，只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷的我。我無限悲傷地看著汽車，汽車也無限悲傷地看著我。我打開車門鉆了進(jìn)去，座椅沒被他們撬去，這讓我心里稍稍有了安慰。我就在駕駛室里躺了下來。我聞到了一股漏出來的汽油味，那氣味像是我身內(nèi)流出的血液的氣味。外面風(fēng)越來越大，但我躺在座椅上開始感到暖和一點了。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。我一直在尋找旅店，沒想到旅店你竟在這里。我躺在汽車的心窩里，想起了那么一個晴朗溫和的中午，那時的陽光非常美麗。我記得自己在外面高高興興地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父親正在屋內(nèi)整理一個紅色的背包，我撲在窗口問：“爸爸，你要出門?”父親轉(zhuǎn)過身來溫和地說：“不，是讓你出門?！薄白屛页鲩T?”高一語文—5—（共12頁）“是的，你已經(jīng)十八了，你應(yīng)該去認(rèn)識一下外面的世界了?！焙髞砦揖捅称鹆四莻€漂亮的紅背包，父親在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下。于是我歡快地沖出了家門，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來。（節(jié)選自余華《十八歲出門遠(yuǎn)行》，1987年）高一語文—5—（共12頁）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（3分）A.“像馬一樣歡快奔跑”的意象，珍惜十八歲的胡須等細(xì)節(jié)說明少年懵懂無知的自然狀態(tài)，初離家庭的庇護(hù)，對成人世界充滿浪漫想象。B.司機(jī)面對蘋果被哄搶時表現(xiàn)出的漠然甚至幸災(zāi)樂禍，暗示他可能早已預(yù)料或默許了這種掠奪的發(fā)生，甚至可能是這場“浩劫”的幕后策劃者，以犧牲貨物換取某種利益。C.小說的結(jié)尾似乎也可以放在文章的開頭，作者這樣寫為了說明我對這個充滿悖論的社會并未徹底失去信心，我雖然遭遇挫折，但這是走向成熟的必經(jīng)之路。D.父親為“我”整理紅色背包并鼓勵“我”出門認(rèn)識世界，其初衷是積極的，但小說結(jié)尾司機(jī)搶走這個背包并揚(yáng)長而去，象征著成人世界對少年純真與希望的掠奪和踐踏。下列對小說藝術(shù)手法與語言風(fēng)格的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說采用第一人稱敘述，使讀者能夠身臨其境般地感受到“我”的所見所聞，增強(qiáng)了故事的真實性和親切感，描繪出充斥著荒誕、暴力與異景的旅途。B.“柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上”，這極富想象力的表達(dá)一下子把開闊的空間展示出來，這暗示著“我”充滿波折的成長之路，為故事奠定了迷茫的基調(diào)。C.劃線句中“掛”字會讓人覺得鼻子和臉仿佛不是一體的，這種寫法看似荒謬，卻真實地反映了我被狠狠一擊后，由于極端疼痛而產(chǎn)生的錯覺，有一種“無理之妙”。D.小說敘述視角在“我”與司機(jī)之間進(jìn)行了巧妙的轉(zhuǎn)換，通過“我”的所見所感與司機(jī)的旁觀、竊笑形成對比，深刻揭示了受害者與旁觀者之間的復(fù)雜關(guān)系，增強(qiáng)了批判力度。小說中多次出現(xiàn)的“旅店”有什么象征意義？它在文中起到了怎樣的作用？（4分）余華認(rèn)為小說需要“在荒誕的情節(jié)中體現(xiàn)真實的社會內(nèi)涵”，請結(jié)合文本，分析荒誕情節(jié)是如何體現(xiàn)“真實的社會內(nèi)涵”。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）高一語文—6—（共12頁）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）高一語文—6—（共12頁）閱讀下面文言文，完成10～14題。材料一：臣竊觀自古人主，享國日久，無至誠惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聰明智略有功之主也。享國日久，內(nèi)外無患，因循茍且，無至誠惻怛憂天下之心，趨過目前，而不為久遠(yuǎn)之計，自以禍災(zāi)可以無及其身，往往身遇禍災(zāi)，而悔無所及。雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已窮困，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以為其禍災(zāi)可以不至于此，而不自知忽然已至也。伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意。然享國日久矣，此誠當(dāng)惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時。以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才；政事所施，未可謂能合法度。官亂于上，民貧于下，風(fēng)俗日以薄，財力日以困窮。而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計，而不能無慨然者也。夫因循茍且，逸豫而無為，可以僥幸一時，而不可以曠日持久。以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時，莫急于今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。然則以至誠詢考而眾建賢才以至誠講求而大明法度陛下今日其可以不汲汲乎（節(jié)選自王安石《上時政疏》）材料二：國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠深，風(fēng)俗誠厚，雖貧且弱，不害于長而存；道德誠淺，風(fēng)俗誠薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡。人主知此，則知所輕重矣。是以古之賢君，不以弱而忘道德，不以貧而傷風(fēng)俗，而智者觀人之國，亦以此而察之。齊至強(qiáng)也，周公知其后有篡弒之臣；衛(wèi)至弱也，季子知其后亡；吳破楚入郢，而陳大夫逢滑知楚之必復(fù)；晉武既平吳，何曾知其將亂。故臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強(qiáng)，使陛下富如隋，強(qiáng)如秦，西取靈武，北取燕薊，謂之有功可也，而國之長短，則不在此。（節(jié)選自蘇軾《上神宗皇帝書》）【注】《上時政疏》寫于宋仁宗嘉祐六年（1061年）；《上神宗皇帝書》寫于宋神宗熙寧二年（1069年），該年王安石啟動變法，蘇軾針對變法之弊寫下這篇萬言書。材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）然則A以至誠B詢考C而眾建D賢才E以至誠講求F而大明法度G陛下今日H其可以不汲汲乎高一語文—7—（共12頁）11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）高一語文—7—（共12頁）A.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，在古代社會地位極高，常用來代指國家、朝廷。B.伏惟，伏在地上想，下對上陳述時的表敬之辭，類似的詞語還有“伏乞”“伏冀”等。C.書，作為一種文體，既可指公文，如《上神宗皇帝書》；也可指書信，如《與妻書》。D.拱，即拱手，表示恭敬或無所事事，本文及《諫太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都取恭敬之意。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.王安石認(rèn)為當(dāng)時北宋王朝存在官亂民貧等問題，如果皇帝安于現(xiàn)狀而不去解決，終會如晉武帝、梁武帝、唐明皇一樣招致災(zāi)禍。B.王安石指陳時弊前先肯定皇帝的德才心意，這與魏征在《諫太宗十思疏》中對唐太宗的勸諫方法不同。C.材料一中王安石的觀點與《答司馬諫議書》中表達(dá)的求變思想具有內(nèi)在一致性，對改變北宋王朝積貧積弱的局面具有重要意義。D.王安石與蘇軾都通過總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)來論述觀點、提出建議，雖然觀點不同，但他們的立場相同，也都彰顯了心憂國事、積極作為的士大夫精神。13.將下列兩個句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫因循茍且，逸豫而無為，可以僥幸一時，而不可以曠日持久。（2）是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。14.兩則材料中，王安石與蘇軾都為當(dāng)朝君主治國提出了建議，二人的建議有何不同？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成15～16題。慶東原·忘憂草白樸忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛①。那里也能言陸賈？那里也良謀子牙？那里也豪氣張華②？千古是非心，一夕漁樵話?！咀ⅰ竣俟谝藪欤骸逗鬂h書·逢萌傳》：“時王莽殺其子宇……（逢萌）即解冠掛東都城門，歸，將家屬浮海，客于遼東?！焙笠浴皰旃凇睘檗o官歸里的代語。②漢代陸賈，頗有辯才，曾從漢高祖定天下，并曾出使南越，游說南越尉趙陀歸漢，故稱“能言陸費(fèi)”；太公姜子牙，曾輔佐周文王，武王時又謀劃伐紂滅殷，故稱“良謀子牙”；張華，晉人，博學(xué)能文，曾作《鷦鷯賦》自喻豪志，為阮籍所激賞，故稱“豪氣張華”。高一語文—8—（共12頁）下列對這首元曲的理解與賞析，不正確的一項是(3分)高一語文—8—（共12頁）A.本曲是元代散曲家白樸的一首小令?！皯c東原”是曲牌名，“忘憂草”是本曲的題目，取自起首句。B.以“忘憂草”、“含笑花”兩種植物起興，忘憂草和含笑花象征不為憂愁所擾，笑對人生的情懷。C.千古是非曲直，都成了漁夫樵客們一夜閑話的資料。作者控訴漁夫樵客們，替那些杰出的歷史人物鳴不平。D.本曲綜合運(yùn)用起興、用典、排比等多種表現(xiàn)手法，語言簡潔明了，蘊(yùn)含深刻哲理，是元代嘆世之作。16.此曲中連用三個“那里也”的句子非常巧妙，常受贊譽(yù)，請結(jié)合文本簡要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)君王需戒驕躁，以謙虛自守、廣納百川的姿態(tài)治國的兩句是：“，”。（2）當(dāng)蘇洵在《六國論》里指出，不直接賄賂秦國的國家最終也走向覆滅，是因為“，”強(qiáng)調(diào)了“賂秦”的連鎖反應(yīng)。（3）面對司馬光對新法“征利”的指責(zé)，王安石在《答司馬諫議書》中用“，”兩句進(jìn)行了有力的回應(yīng)。（4）杜牧在《阿房宮賦》中通“，”兩句，表達(dá)了對秦統(tǒng)治者搜刮民脂民膏卻又揮霍無度的憤慨。（5）在中國古典詩文中，“橋”這一意象承載著豐富的情感和文化內(nèi)涵，在不同作者筆下呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)貌，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）18.下列加點詞的解釋，選項內(nèi)解釋有誤的一項是（3分）A.遂散六國之從（同“縱”，指合縱）功施到今（延續(xù)）抑汝能之乎？（還是）B.居為奇貨（囤積，儲存）迄無濟(jì)（成功）具資詣問（到、前往）C.永保無疆之休（福祿）董之以嚴(yán)刑（督察）終必不蒙見察（我）D.與嬴而不助五國（結(jié)交、親附）棄擲邐迤（到處都是）其實百倍（它實際上）19.下列句子中，句式與例句“若屬皆且為所虜”相同的一項是（3分）高一語文—9—（共12頁）A.洎牧以讒誅B.至于怨誹之多高一語文—9—（共12頁）C.西取由余于戎D.稱心快意，幾家能彀20.下列加點詞語活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（3分）①蠶食諸侯②而歌呼嗚嗚快耳者③汝幸偶我④當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利⑤卻賓客以業(yè)諸侯⑥取兒藁葬⑦故天子一跬步⑧貌恭而不心服⑨燕趙之收藏⑩將有作則思知止以安人?以膏澤斯民?以興利除弊?后人哀之而不鑒之?然則是所重者在乎色、樂、珠玉?義不賂秦?老吾老，以及人之老A.①③⑧/②⑥⑩/??/④⑦⑨/⑤???/?B.①②④⑦/③⑤/⑥⑩??/⑧⑨??/??C.②③⑤⑦/①④⑧/⑨⑩?/⑥/???/?D.①⑥⑧/③⑦??/②⑤⑩/?/④?/⑨/??（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。寶玉便走向黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀書，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個字?！睂氂裼值溃骸懊妹米鹈?？”黛玉便說了名，寶玉又道：“表字？”黛玉道：“無字?！睂氂裥Φ溃骸拔宜兔妹靡蛔郑耗簟A顰’二字極妙。”探春便道：“何處出典？”寶玉道：“《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨?！瘺r這妹妹眉尖若蹙，取這個字豈不美？”探春笑道：“只怕又是杜撰。”寶玉笑道：“除了《四書》，杜撰的也太多呢。”因又問黛玉：“可有玉沒有？”眾人都不解。黛玉便忖度著：“因他有玉，所以才問我的?！北愦鸬溃骸拔覜]有玉。你那玉也是件稀罕物兒，豈能人人皆有？”寶玉聽了，登時發(fā)作起狂病來，摘下那玉就狠命摔去，罵道：“什么罕物!人的高下不識，還說靈不靈呢!我也不要這勞什子！”嚇的地下眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道“孽障!你生氣要打罵人容易，何苦摔那命根子！”寶玉滿面淚痕哭道：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣兒；如今來了這個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西?！毕铝性~語與文中加點詞“顰顰”的得名方式最接近的一項是（3分）花襲人B.寶二爺C.鳳辣子D.巧姐優(yōu)秀的小說家總能用個性化的語用來刻畫人物形象，結(jié)合文中兩個畫橫線的句子，分析寶玉的人物形象特點。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)代人擁有越來越多的選擇自由：職業(yè)選擇突破傳統(tǒng)框架，興趣平臺匯聚百種技能，社交媒體重構(gòu)多重身份，生活方式呈現(xiàn)多元可能。但這也可能帶來抉擇的困惑：跨界發(fā)展加深職業(yè)困惑，技能速成阻礙深度成長，虛擬面具加劇社交焦慮，海量選項讓初心漸漸迷失。不少人面臨這種“似乎擁有無數(shù)可能卻難以確定理想方向”的成長困境，請結(jié)合自身生活體驗與社會觀察，寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

評分細(xì)則1.【答案】D2.答案：D3.答案：D4.①儒家以“天道”“忠君”為批判皇權(quán)的前提，依附于統(tǒng)治意識形態(tài)；

②道家批判是官場失意后的情緒宣泄，其隱逸是對政治失敗的心理補(bǔ)償；

③兩類知識分子的關(guān)注核心均為政治，缺乏對自然知識和客觀真理的獨(dú)立探索。（4分回答出兩個點即可滿分）5.（1）類型歸屬（2分）：

柳宗元劃分為“建設(shè)型/憂患型”，參與“永貞革新”，以儒家“兼濟(jì)天下”為理想，屬于典型的儒家建設(shè)型知識分子，其改革實踐符合“居廟堂之高則憂其民”的入世追求。（2）相同點（2分）：二者均以政治為價值核心：柳宗元的“寂寞”源于政治改革失?。ú牧先?，北宋士大夫的“憂”體現(xiàn)為“憂民”“憂君”的政治責(zé)任（材料二），本質(zhì)上都未脫離對權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)注（材料一）。（3）不同點（2分）：心態(tài)本質(zhì)差異：柳宗元的“寂寞”是被貶后“求諸己”而不得的痛苦掙扎（材料三“表面超逸，實則悲哀”），是政治失意后的被動調(diào)適；北宋士大夫的“憂”是主動承擔(dān)社會責(zé)任的精神氣質(zhì)（材料二“指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)”），如范仲淹“憂”精神源于儒家價值觀的自覺建構(gòu)。6.解析：B、前半部分基于事實：司機(jī)確實表現(xiàn)出“漠然甚至幸災(zāi)樂禍”（原文有明確描寫：對蘋果被搶漠不關(guān)心，看到“我”鼻子流血反而“表情越來越高興”，最后“朝我哈哈大笑”）。這是理解司機(jī)形象的關(guān)鍵。嵌入過度解讀的陷阱：錯誤點在于“暗示他可能早已預(yù)料或默許了這種掠奪的發(fā)生，甚至可能是這場‘浩劫’的幕后策劃者，以犧牲貨物換取某種利益”。這部分是完全脫離文本的臆測。D項錯誤：小說嚴(yán)格采用第一人稱有限視角（“我”的視角）進(jìn)行敘述。所有的場景、事件、感受都是從“我”這個十八歲少年的眼中看出去、心中感受到的。司機(jī)是“我”觀察的對象，他的行為（散步、笑、搶背包）都是通過“我”的視角呈現(xiàn)的。小說并未轉(zhuǎn)換到司機(jī)的視角去描寫他的內(nèi)心活動或獨(dú)立于“我”之外的行為（比如他為什么笑、怎么想的、搶背包時具體如何操作等）。這種“我”的單視角敘述，恰恰強(qiáng)化了“我”的困惑、孤立無援以及司機(jī)行為的不可理喻和神秘感。因此，選項中“敘述視角在‘我’與司機(jī)之間進(jìn)行了巧妙的轉(zhuǎn)換”這一說法是錯誤的。小說始終是“我”的視角。【答案】①象征意義：“旅店”象征著“我”在人生旅途中所追尋的安穩(wěn)、歸宿和理想也象征著我心底的希望和力量。（2分）②結(jié)構(gòu)情節(jié)上，作為線索，“我”一直尋找旅店，推動了故事情節(jié)的發(fā)展，使故事圍繞著“我”的尋找之旅展開；（2分）9.①通過司機(jī)態(tài)度的荒誕轉(zhuǎn)變，如從粗暴拒絕“我”搭車到突然友好，再到最后背叛“我”，展現(xiàn)了成人世界的復(fù)雜和不可捉摸，揭示了現(xiàn)實生活中人性的多面性和不確定性。（2分）②搶劫者有條不紊地?fù)屘O果，連小孩都參與且十分暴力，這種群體性的荒誕行為，反映出社會秩序的混亂和人性的扭曲，凸顯了涉世未深的“我”在面對現(xiàn)實殘酷時的無力感。③“我”的正義行為與悲慘遭遇形成的荒誕反差，“我”為保護(hù)蘋果被打，而司機(jī)卻無動于衷甚至加入搶劫，突出了現(xiàn)實與“我”所秉持的道德觀念之間的巨大矛盾，體現(xiàn)了成長中對世界認(rèn)知的顛覆以及體現(xiàn)了成長過程中理想與現(xiàn)實的沖突這一主題（2分）10.答案：AEG。然則，以至誠詢考而眾建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？翻譯：既然這樣，那么用至誠的態(tài)度咨詢考察、廣泛培養(yǎng)賢才，用至誠的態(tài)度講求法度并極大地修明法度，陛下今日怎么能不抓緊時間去做呢？11.D立場不同13（1）像那些做事依照舊例，茍且偷生，貪圖安逸而無所作為的人，可以憑借一時幸運(yùn)而獲得成功，卻不能依靠它保持天長日久。（因：沿襲1分；逸豫：貪圖安逸1分，句意2分）（2）因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃（讓：辭卻，拒絕1分；擇同“釋”，舍棄1分，句意兩分）14.①王安石建議皇帝應(yīng)有憂患意識，不能一味守舊而應(yīng)有長遠(yuǎn)之計；應(yīng)修明法度，廣納賢才，富強(qiáng)國家。（2分）②蘇軾建議皇帝應(yīng)崇尚道德、重視風(fēng)俗，而不是一味追求功業(yè)，追求富強(qiáng)。（1分）[參考譯文]材料一：我私下里觀察，自古以來，國君在位的時間很久了，但如果沒有極其真誠懇切的為天下?lián)鷳n的意識，即使那暴政酷刑沒有施加到百姓身上，天下也沒有不發(fā)生戰(zhàn)亂的。從秦代以后，在位時間較長的帝王有晉武帝、梁武帝、唐明皇。這三位帝王，都是聰明有智謀且有卓著功業(yè)的天子。他們在位時間長久，對國內(nèi)和國外沒有憂患意識，只知道因循守舊、茍且偷生，沒有極其真誠懇切的為天下?lián)鷳n的意識，只考慮得過且過地度過眼前的日子，而從來不做長遠(yuǎn)的打算，自以為災(zāi)禍不會降臨到自己身上，往往是自身遭遇災(zāi)禍時，后悔也來不及了。即使有時候自身可以免于遭難，可是國家本來已經(jīng)受到了損毀污辱，妻子兒女本來已經(jīng)困而走投無路，天下的百姓本來也已經(jīng)尸橫遍野，那些活著的人也不能擺脫困頓饑餓、艱險窘迫的禍患。晉、梁、唐三朝帝王，都是由于安逸而敗亡，他們自認(rèn)為那些災(zāi)禍不會降臨，卻不知道那些災(zāi)禍突然之間就已經(jīng)到來了。皇帝陛下有謙恭節(jié)儉的美德，有聰穎明智的卓然才能，有善待百姓珍愛萬物的心意，然而在位時間很久了，此時確實應(yīng)當(dāng)誠心懇切地憂慮天下，把晉、梁、唐那三朝帝王作為借鑒的時候了。據(jù)我的觀察，現(xiàn)在朝廷中擔(dān)任官職的人，還不能說都是任用了賢才：實施的政令措施，也不能說是完全合乎法度。官員在上面胡作非為，底層百姓日漸貧困，風(fēng)俗一天天澆薄，國家財力一天天趨于匱乏，而陛下高居帝位、垂拱而治，不曾有咨詢考察講求法度的意愿。這就是我私下替陛下考慮，而不能不感慨萬千的原因。像那些做事守舊、只顧眼前快樂而茍且偷生，貪圖安逸而無所作為的人，可以憑借一時幸運(yùn)而意外獲得成功，卻不能依靠它保持天長日久。用古代來衡量當(dāng)下，那么天下的安危成敗還可以加以挽救。有所作為的時機(jī)，沒有什么時候比今天更緊急，過了今天，我擔(dān)心后悔也來不及了。既然這樣，那么用至誠的態(tài)度咨詢考察、廣泛培養(yǎng)賢才，用至誠的態(tài)度講求法度并極大地修明法度，陛下今日怎么能不抓緊時間去做呢？材料二：國家的存亡，在于道德的深淺，不在于國家的強(qiáng)弱：國運(yùn)的長短，在于風(fēng)俗的厚薄，不在于國家的貧富。如果道德確實深厚，風(fēng)俗確實淳厚，即使國家貧窮弱小，也不會損害其深厚和淳厚而長久存活：如果道德確實淺薄，風(fēng)俗確實澆薄，即使國家富強(qiáng)，也會因為它的淺薄而滅亡。君主明白了這個道理，就懂得了輕重。因此古代賢君，不因為國家弱小而忽略道德，不因為國家貧窮而傷害風(fēng)俗，智慧的人看別人的國家，也是憑借這方面而審察的。齊國極度強(qiáng)盛，周公預(yù)言齊國后世必有弒君篡權(quán)之臣（后來，齊簡公果然被權(quán)臣田常所殺）；衛(wèi)國極其弱小，季札（見衛(wèi)國貴族中多有賢人）便認(rèn)為衛(wèi)國會在齊國之后才滅亡：吳國攻陷了楚國的都城郢，而陳國大夫逢滑預(yù)言楚國不久將復(fù)國（楚國果然于次年復(fù)國）：西晉武帝吞并了吳國后，何曾知道其后世將會出現(xiàn)動亂（至?xí)x惠帝時果然有八王之亂），所以臣希望陛下一定要致力于崇尚道德、注重風(fēng)俗，不希望陛下急切求功、貪取富強(qiáng)，使陛下的天下富貴如隋，強(qiáng)大如秦，向西攻取靈武（西夏），向北攻取燕薊（遼），這稱之為有功業(yè)，是合適的，但是國運(yùn)的長短，卻不在于此。15.【答