高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省浙東北縣域名校發(fā)展聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考生須知：1.本卷共7頁(yè)滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。選擇題部分一、選擇題Ⅰ（本大題共6小題，每小題2分，共12分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分）1.《周禮·考工記》中記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！睂?duì)當(dāng)時(shí)都城規(guī)劃布局說法正確的是（）A.體現(xiàn)了皇權(quán)至上的思想，城市布局規(guī)整有序初具規(guī)模B.反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度，營(yíng)建城市逐漸形成制度C.表明了當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)功能已成為主要功能D.說明當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃注重禮儀，追求人與自然和諧統(tǒng)一【答案】B【解析】《周禮·考工記》中記載的都城規(guī)劃布局規(guī)整對(duì)稱，功能分區(qū)明確，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度，如“左祖右社，面朝后市”等規(guī)定，反映了不同功能區(qū)域的重要性和地位差異，不同階層在城市中的活動(dòng)區(qū)域有明確劃分，B項(xiàng)正確；周代尚無(wú)皇權(quán)至上的觀念，秦朝統(tǒng)一后設(shè)立皇帝制度，形成皇權(quán)至上、皇帝獨(dú)尊、皇位世襲的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；周代商業(yè)特點(diǎn)是“工商食官”，商業(yè)發(fā)展服務(wù)于政府需要，“商業(yè)發(fā)達(dá)”說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；人與自然和諧統(tǒng)一體現(xiàn)的是不破壞自然環(huán)境，依據(jù)山川形便營(yíng)建都城，材料沒有反映與自然的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。下列關(guān)于古希臘、羅馬文化說法正確的是（）①亞里士多德及其著作對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重大影響②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁③古羅馬創(chuàng)制的世界上第一部成文法《十二銅表法》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)④凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷A.①④ B.③④ C.①②③ D.②③④【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)，亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響，①正確；古希臘史學(xué)家希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》通過實(shí)證方法解析歷史事件的內(nèi)在邏輯，奠定了政治軍事史寫作范式?，②錯(cuò)誤；公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，結(jié)合所學(xué)，古代西亞的《烏爾納姆法典》是迄今所知的世界上最早的一部成文法典，③錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，在歷法改革上，古羅馬也有重要貢獻(xiàn)，凱撒時(shí)期指定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷，④正確。A項(xiàng)正確，排除BCD。故選A項(xiàng)。3.東晉建立前后約有90萬(wàn)中原人移民到江南，占當(dāng)時(shí)江南金境人口的六分之一。他們多以村落或宗族為單位遷徙，在江南形成獨(dú)立的聚落；并將新的聚居地冠以原籍州縣之名，在東晉朝廷認(rèn)可下形成了許多“僑州”“僑郡”“僑縣”。這（）A.增強(qiáng)了北方士族返回中原的愿望 B.激化了南北士族之間的矛盾C.促進(jìn)了江南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.規(guī)范了行政區(qū)劃和戶籍制度【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：東晉的北人南遷，中原人移民到江南，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進(jìn)了江南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，C項(xiàng)正確；北人南遷后在南方過著穩(wěn)定的生活，不利于增強(qiáng)北方士族返回中原的愿望，排除A項(xiàng)；移民的到來雖然可能會(huì)引發(fā)一些矛盾，但材料并未提及南北士族之間的矛盾問題，排除B項(xiàng)；材料中提到的“僑州”“僑郡”“僑縣”是為了適應(yīng)移民的需要而設(shè)立的，并不是為了規(guī)范行政區(qū)劃和戶籍制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.始建于唐、鼎盛于兩宋的重慶大足石刻中的《父母恩重經(jīng)變相》,連環(huán)畫式地刻出十組雕像，如佛前求子、懷胎守護(hù)、臨產(chǎn)受苦、哺乳養(yǎng)育等。這反映出（）A.統(tǒng)治者推行“三教并行”的政策 B.佛教與儒家的激烈爭(zhēng)鳴C.儒學(xué)家借佛教強(qiáng)化倫理道德秩序 D.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)【答案】D【解析】結(jié)合題干圖片內(nèi)容可知，是將佛教內(nèi)容與中國(guó)本土的儒家文化進(jìn)行了結(jié)合，即自佛教傳入中國(guó)之后，就開啟了與中國(guó)本土文化相融合的進(jìn)程，以更好地適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，D項(xiàng)正確；材料“三教并行”現(xiàn)象出現(xiàn)于唐朝時(shí)期，題干中還有兩宋時(shí)期，這與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與佛教的“融合”而非“爭(zhēng)鳴”，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容屬于佛教文化借助儒家思想來更好地適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不是儒學(xué)借助佛教的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.美國(guó)和拉美都曾經(jīng)是歐洲的殖民地，獨(dú)立后由于發(fā)展程度不同，美國(guó)與拉美文化的多樣性呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，下列屬于美國(guó)和拉美文化相同點(diǎn)的是（）①天主教為主、等級(jí)分明的“混血社會(huì)”②體現(xiàn)權(quán)力制衡原則③文化融合、具有多元性④以歐洲文化為主導(dǎo)A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可得出結(jié)論：美國(guó)是典型的移民國(guó)家，文化多元，融合了歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的美國(guó)移民文化；拉美的文化多元性非常明顯，在傳統(tǒng)印第安文化基礎(chǔ)上，融合歐洲、非洲等地的文化，形成了以西班牙、葡萄牙等歐洲文化為主導(dǎo)的拉美文化，據(jù)結(jié)論可知③④符合題意，B項(xiàng)正確。拉美以天主教為主，且由于殖民歷史形成種族混血社會(huì)，社會(huì)等級(jí)觀念較強(qiáng)，但美國(guó)以新教為主導(dǎo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)更強(qiáng)調(diào)“種族隔離”而非“混血”，等級(jí)制度也不如拉美明顯，因此①僅為拉美特點(diǎn)，非共同點(diǎn)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；美國(guó)通過三權(quán)分立制度體現(xiàn)權(quán)力制衡，而拉美國(guó)家獨(dú)立后雖模仿歐美制度，但長(zhǎng)期受軍事獨(dú)裁和政治動(dòng)蕩影響，權(quán)力制衡未真正落實(shí)，因此②僅為美國(guó)特點(diǎn)，非共同點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。閱讀下表，據(jù)此可知我國(guó)農(nóng)村合作醫(yī)療（）時(shí)間農(nóng)村合作醫(yī)療相關(guān)史實(shí)1955年農(nóng)村合作醫(yī)療在農(nóng)業(yè)合作化高潮中興起1979年《農(nóng)村合作醫(yī)療章程（試行草案）》發(fā)布，拉開了改革序幕2003年國(guó)務(wù)院全面啟動(dòng)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)工作2016年國(guó)務(wù)院整合城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)和新型農(nóng)村合作醫(yī)療兩項(xiàng)制度，建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度A.發(fā)展曲折 B.政府主導(dǎo) C.機(jī)構(gòu)完善 D.覆蓋城鄉(xiāng)【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：從表格中可以看出，農(nóng)村合作醫(yī)療制度的發(fā)展歷程中，主要是由國(guó)務(wù)院等政府部門主導(dǎo)推動(dòng)的。1955年興起，隨后在1979年發(fā)布章程進(jìn)行改革，到2003年啟動(dòng)新型制度，并于2016年整合城鄉(xiāng)，均顯示出政府主導(dǎo)的角色，B項(xiàng)正確；從材料發(fā)展的內(nèi)容來看，不能看出其發(fā)展受到挫折，排除A項(xiàng)；材料涉及的是農(nóng)村合作醫(yī)療的改革的具體內(nèi)容，未涉及國(guó)家機(jī)構(gòu)的發(fā)展，不能得出機(jī)構(gòu)完善，排除C項(xiàng)；材料涉及的是農(nóng)村合作醫(yī)療的發(fā)展，不能得出覆蓋城鄉(xiāng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、選擇題Ⅱ（本大題共12小題，每小題3分，共36分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分）7.“天”，上古時(shí)人們認(rèn)為就是自然，而孔子很少談天，重人輕天，認(rèn)為天是有道德傾向的，與人不可分割。孟子致力于人道的闡述，擺脫了對(duì)神或天意的追求，立足于人的心性修養(yǎng)，漢代董仲舒把天塑造為人格神，提出天人感應(yīng)、天人合一。這種變化反映了儒家A.將自然現(xiàn)象與人類社會(huì)結(jié)合起來 B.尊重客觀規(guī)律又發(fā)揮主觀能動(dòng)性C.為封建等級(jí)秩序提供天道的根據(jù) D.依時(shí)代需要不斷調(diào)整改造其學(xué)說【答案】D【解析】孔子認(rèn)為天使有道德傾向的，孟子擺脫對(duì)神或天意的追求，董仲舒提出天人感應(yīng)，天人合一的思想，可知儒家代表在不同時(shí)期對(duì)“天”提出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的學(xué)說，即D項(xiàng)能全面體現(xiàn)材料的主旨，故選D項(xiàng)；將自然現(xiàn)象與人類社會(huì)結(jié)合起來與材料“擺脫了對(duì)神或天意的追求”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；尊重客觀規(guī)律與材料“天人合一”矛盾，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代董仲舒把天塑造為人格神，認(rèn)為“觀于天人之際，甚可畏也”，提出天人感應(yīng)、天人合一，這是為封建等級(jí)秩序提供天道的根據(jù)，但孔子與孟子的主張與此不符，故C項(xiàng)表述片面，排除。8.公元前4千紀(jì)中期，兩河流域產(chǎn)生了最初的文明，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了司法審判、調(diào)解仲裁和神明裁判等解決爭(zhēng)端的策略及適用性不盡相同的糾紛解決方式。這（）A.確保了社會(huì)秩序長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展 B.一定程度上化解了社會(huì)糾紛C.維護(hù)了奴隸主貴族利益和特權(quán) D.成為近代西方法律制度淵源【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，司法審判、調(diào)解仲裁和神明裁判等策略的并存，反映了當(dāng)時(shí)糾紛解決方式的多樣化，這樣能在不同場(chǎng)景下緩解沖突，確實(shí)有助于化解社會(huì)矛盾，B項(xiàng)正確；這些方式僅是局部應(yīng)對(duì)手段，而非根本性保障，排除A項(xiàng)；題干僅提及糾紛解決方式的“策略及適用性”，未明確這些方式如何具體維護(hù)奴隸主利益，排除C項(xiàng)；近代西方法律體系主要源于羅馬法，與兩河流域法律無(wú)直接傳承關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.人類在遷徙過程中帶來了不同文化的交融，以印歐人為主體的游牧部落的遷徙，分別形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人。下列選項(xiàng)中，與下圖中“丙”處族群相關(guān)的是（）A.率先掌握了冶鐵技術(shù) B.制定世界上現(xiàn)存最早的成文法典C.貴賤分明的種姓制度 D.首次將西亞與北非文明統(tǒng)一起來【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，從圖中可知“丙”處位于伊朗高原，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，印歐人遷徙后在伊朗高原形成的是波斯人。波斯帝國(guó)興起后，疆域不斷擴(kuò)大，首次將西亞與北非文明統(tǒng)一起來，波斯人正是波斯帝國(guó)的主體，D項(xiàng)正確；率先掌握冶鐵技術(shù)的是赫梯人，赫梯人主要分布在小亞細(xì)亞地區(qū)，不是伊朗高原的波斯人，排除A項(xiàng)；制定世界上現(xiàn)存最早成文法典的是古巴比倫王國(guó)，古巴比倫位于兩河流域，并非波斯人，排除B項(xiàng)；貴賤分明的種姓制度是雅利安人進(jìn)入印度后建立的，雅利安人主要活動(dòng)區(qū)域在印度，不是伊朗高原的波斯人，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)文化的瑰寶，我國(guó)古代某醫(yī)學(xué)著作確立的“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”的施治原則至今適用。該著作（）A.是一部中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作 B.奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)C.是一部臨床百科全書作品 D.系統(tǒng)總結(jié)了中藥學(xué)的經(jīng)驗(yàn)【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《傷寒雜病論》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作之一，作者是東漢末年張仲景，系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作，排除A項(xiàng)；臨床百科全書作品指的是明代李時(shí)珍的《本草綱目》，排除C項(xiàng)；《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了中藥學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.蠶絲和絲綢傳入西域后，該地區(qū)把絲綢紡織和原來的毛、麻紡織結(jié)合起來，生產(chǎn)出質(zhì)地優(yōu)良的紡織品，并傳入到內(nèi)地。新羅的朝霞綢染色技術(shù)比較突出，它傳播到中國(guó)東北，對(duì)契丹朝霞錦的發(fā)展產(chǎn)生了影響。宋元以降，西方絲綢多從海路來到中國(guó)。這體現(xiàn)了（）A.中國(guó)絲綢文化不斷外傳 B.中西文化交流頻繁C.絲綢之路上的文化回流 D.歐亞大陸商路眾多【答案】C【解析】西域紡織品傳入內(nèi)地，新羅的朝霞綢染色技術(shù)傳播到中國(guó)東北，西方絲綢從海路來到中國(guó)，體現(xiàn)了由中國(guó)傳出的絲織技術(shù)和絲綢文化經(jīng)過其他國(guó)家和地區(qū)的改進(jìn)和發(fā)展又傳回中國(guó)，屬于文化回流，C項(xiàng)正確；材料所述并非中國(guó)絲綢文化外傳，而是外國(guó)的絲織技術(shù)和絲綢文化傳入中國(guó)，排除A項(xiàng)；中國(guó)與西域和新羅的文化交流不屬于“中西交流”，排除B項(xiàng)；材料看不出商路情況，且西方絲綢多從海路而非陸路來到中國(guó)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.當(dāng)中世紀(jì)西歐正處于文化低落的“黑暗時(shí)代”時(shí)，阿拉伯人廣泛翻譯了大量的西歐古典哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)。在吸收融合東西方文化的基礎(chǔ)上，阿拉伯人創(chuàng)造出了自己的文化。下列選項(xiàng)屬于阿拉伯文化成就的是（）①創(chuàng)作史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》②白塔尼的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響③埃拉托斯提尼對(duì)地球周長(zhǎng)作出了精確的計(jì)算④伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科A.②④ B.③④ C.①② D.②③【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)可知，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是古羅斯的英雄史詩(shī)，并非阿拉伯文化成就，①不符合題意；白塔尼是阿拉伯天文學(xué)家，他的《薩比天文歷表》在天文觀測(cè)和歷法計(jì)算方面有重要貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲天文學(xué)發(fā)展影響很大，屬于阿拉伯文化成就，②符合題意；埃拉托斯提尼是古希臘學(xué)者，他對(duì)地球周長(zhǎng)的精確計(jì)算是古希臘的科學(xué)成果，并非阿拉伯文化成就，③不符合題意；伊本?穆薩是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家，他的《積分和方程計(jì)算法》對(duì)代數(shù)學(xué)發(fā)展意義重大，使代數(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，屬于阿拉伯文化成就，④符合題意。綜上，②④屬于阿拉伯文化成就，A項(xiàng)正確；①③不屬于阿拉伯文化成就，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.閱讀如表，由此推測(cè)該時(shí)期（）北宋水路運(yùn)輸情況主體任務(wù)人員組成船夫和纖夫來源官方運(yùn)輸官方糧餉船夫22萬(wàn)人左右，押綱使臣和綱官數(shù)千乃至萬(wàn)人以廂軍為主，兼雇用民夫，官府常征調(diào)百姓服役運(yùn)輸除糧餉以外的其他官方物資船夫超過10萬(wàn)人民間為商人運(yùn)貨民間纖夫，數(shù)量十分龐大雇用A.官府壟斷水路運(yùn)輸 B.社會(huì)需求推動(dòng)水運(yùn)發(fā)展C.社會(huì)矛盾日趨尖銳 D.水運(yùn)成為主要運(yùn)輸方式【答案】B【解析】據(jù)題干信息可知，北宋時(shí)期，官方有運(yùn)輸糧餉以及其他物資的需求，民間商人也有貨物運(yùn)輸?shù)男枨?，為了滿足這些不同的社會(huì)需求，北宋水路運(yùn)輸有不同的任務(wù)安排，人員組成多樣，船夫和纖夫來源廣泛，包括廂軍、民夫等，這充分說明社會(huì)需求推動(dòng)了水運(yùn)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；北宋水路運(yùn)輸除了官方運(yùn)輸任務(wù)外，還有民間為商人運(yùn)貨的情況，并非官府壟斷水路運(yùn)輸，排除A項(xiàng)；表格中并沒有關(guān)于社會(huì)矛盾的相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)，無(wú)法得出社會(huì)矛盾日趨尖銳的結(jié)論，排除C項(xiàng)；表格僅僅呈現(xiàn)了北宋水路運(yùn)輸?shù)那闆r，沒有與其他運(yùn)輸方式進(jìn)行對(duì)比，不能得出水運(yùn)成為主要運(yùn)輸方式的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

14.17世紀(jì)，在墨西哥和利馬等城市，中國(guó)瓷器被當(dāng)作裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里，巴西修道院教堂鐘樓上也飾有中國(guó)瓷器。在我國(guó)東南沿海地區(qū)，墨西哥銀元得到了廣泛的流通，并一度成為我國(guó)通行的銀幣。這可以用于說明（）A.全球聯(lián)系加強(qiáng)改變世界格局 B.瓷器開始成為中國(guó)大宗出口商品C.商品流動(dòng)推動(dòng)不同文明互鑒 D.朝貢貿(mào)易發(fā)展擴(kuò)大中華文化影響【答案】C【解析】中國(guó)瓷器在墨西哥、利馬等地作為裝飾品，墨西哥銀元在中國(guó)東南沿海流通，這體現(xiàn)了商品流動(dòng)促進(jìn)了不同文明間的相互了解和借鑒，C項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是商品（中國(guó)瓷器、墨西哥銀元）的流通，未涉及全球聯(lián)系加強(qiáng)對(duì)世界格局改變的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；瓷器在這之前早已成為中國(guó)大宗出口商品，并非17世紀(jì)才開始，排除B項(xiàng)；材料中未涉及朝貢貿(mào)易相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.十二月黨人彼斯特爾在供詞中說：“政治原理、政治新聞四處流傳——這些啟發(fā)人們?nèi)ビ懻摗?。觀察一下1812-1813、1814、1815年以及這時(shí)期前后的一系列重大事件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有多少王座傾覆，多少次革命成功，這些事件使人們熟悉革命思想、革命的可能性及適宜性”。促進(jìn)人們熟悉“革命思想、革命的可能性及適宜性”的因素是（）A.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng) B.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) C.俄國(guó)農(nóng)奴制改革 D.世界民族民主運(yùn)動(dòng)高漲【答案】A【解析】根據(jù)材料“觀察一下1812-1813、1814、1815年以及這時(shí)期前后的一系列重大事件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有多少王座傾覆，多少次革命成功，這些事件使人們熟悉革命思想、革命的可能性及適宜性”可知，拿破侖通過戰(zhàn)爭(zhēng)建立龐大帝國(guó)，傳播法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成果。俄國(guó)貴族青年軍官受啟蒙思想影響，希望按照西歐方式改造國(guó)家，十二月黨人發(fā)動(dòng)武裝起義，試圖推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制，A項(xiàng)正確；十二月黨人起義發(fā)生于1825年，而美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是1775年至1783年，不符合題意，排除B項(xiàng)；十二月黨人起義發(fā)生于1825年，而俄國(guó)農(nóng)奴制改革發(fā)生于1861年，不符合題意，排除C項(xiàng)；兩次世界大戰(zhàn)之間的民族民主運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了新高潮，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下圖為我國(guó)某一時(shí)期人口流動(dòng)相關(guān)數(shù)據(jù)。據(jù)此可知（）A.改革開放推動(dòng)了人口流動(dòng)的持續(xù)增長(zhǎng)B.家庭聯(lián)產(chǎn)承包保持了農(nóng)業(yè)人口的穩(wěn)定C.城鎮(zhèn)化浪潮體現(xiàn)了改革開放發(fā)展進(jìn)程D.社會(huì)信息化減少了非必要的國(guó)際流動(dòng)【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：材料反映的是中國(guó)人口流動(dòng)從1982開始逐年上升，推動(dòng)了中國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，原因是隨著中國(guó)的改革開放的逐步深入，民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革導(dǎo)致剩余勞動(dòng)力的增多和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等因素，推動(dòng)了人口向城鎮(zhèn)流動(dòng)，反映的是城鎮(zhèn)化浪潮體現(xiàn)了改革開放發(fā)展進(jìn)程，C項(xiàng)正確；材料除了反映了人口的流動(dòng)還反映了中國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，改革開放推動(dòng)了人口流動(dòng)的持續(xù)增長(zhǎng)不能涵蓋材料內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料反映的是城鎮(zhèn)人口的持續(xù)發(fā)展，未涉及農(nóng)業(yè)人口的信息，排除B項(xiàng)；材料涉及的是我國(guó)國(guó)內(nèi)人口的流動(dòng)，未涉及國(guó)際流動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17.據(jù)聯(lián)合國(guó)人口署統(tǒng)計(jì)，國(guó)際移民在1970年只有8200萬(wàn)人，2000年增至1.75億，1980-2000年，發(fā)達(dá)國(guó)家接納移民從4800萬(wàn)增至1.1億，發(fā)展中國(guó)家接納移民從5200萬(wàn)增至6500萬(wàn)。這一現(xiàn)象反映出（）A.當(dāng)代難民群體在持續(xù)擴(kuò)大 B.經(jīng)濟(jì)全球化在加速發(fā)展C.移民社會(huì)形成了多元文化 D.全球勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的改變【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從1970年開始，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家接納移民數(shù)量都在增加，其中發(fā)達(dá)國(guó)家移民增長(zhǎng)數(shù)較多，說明人口在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，結(jié)合所學(xué)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，商品、勞務(wù)、資本、技術(shù)等要素加速在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，B項(xiàng)正確；難民是現(xiàn)代移民社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)特群體，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突、宗教或部落矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)惡化等各種原因被迫離開原籍國(guó)，且不能或不愿返回原籍國(guó)的群體，材料僅強(qiáng)調(diào)了移民數(shù)量增多，具體原因和移民身份無(wú)法得出，排除A項(xiàng)；材料只涉及移民數(shù)量增加，沒有體現(xiàn)移民對(duì)遷入地文化影響，排除C項(xiàng)；勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)指的是從事體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的勞動(dòng)者在所有勞動(dòng)力中的占比，材料僅體現(xiàn)了移民的數(shù)量增加，沒有體現(xiàn)這些移民的身份，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18.【加試題】?jī)?nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，為了解鮮卑族人的歷史提供了重要的考古資料。有的學(xué)者結(jié)合北魏官修國(guó)史的記載，認(rèn)為這是鮮卑民族起源的重要實(shí)物考古資料證明。而有的學(xué)者認(rèn)為，結(jié)合這一時(shí)期各游牧民族的關(guān)系史，嘎仙洞的文物只能證明，當(dāng)時(shí)北魏統(tǒng)治者太武帝為配合官修國(guó)史的編撰并加強(qiáng)統(tǒng)治，從而制造了嘎仙洞的材料，并發(fā)明了鮮卑人的遷徙史。下列說法中最為合理的是A.研究者分析考古材料是從自己提出的問題出發(fā)的B.研究者認(rèn)識(shí)考古材料應(yīng)結(jié)合多種史料做謹(jǐn)慎辨析C.不同的史學(xué)家研究相同的考古材料總會(huì)得出不同的結(jié)論D.歷史學(xué)的真實(shí)性因?yàn)檠芯空叩闹饔^認(rèn)識(shí)不同而難有定論【答案】B【解析】材料的主旨強(qiáng)調(diào)了考古材料應(yīng)結(jié)合多種史料做謹(jǐn)慎辨析，史料之間要相互印證，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A、C、D均不是完全復(fù)合材料的主旨，不符合題意，排除；故本題選B?！久麕煛狐c(diǎn)石成金』】本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白材料的主旨——史料之間要相互印證。非選擇題部分三、非選擇題（本大題共4小題，其中第19題12分，第20題12分，第21題12分，第22題16分，共52分）19.閱讀材料，完成下列要求。材料一建元五年（公元前136年），武帝置《五經(jīng)》博士，后又為“博士官置弟子五十人”，標(biāo)志著太學(xué)教育的正式開始。此后西漢諸帝繼續(xù)推行太學(xué)教育，太學(xué)生員一度增加很快。因博士數(shù)量及博士弟子數(shù)額有限，私授儒學(xué)的現(xiàn)象在漢代也是蔚然成風(fēng)。絕大多數(shù)的授業(yè)者都會(huì)被朝廷或地方官府延請(qǐng)聘用。各級(jí)郡國(guó)學(xué)校也相繼創(chuàng)辦。此外，很多經(jīng)學(xué)出身的官員退隱后，也會(huì)把教授儒學(xué)作為自己閑居生活的一部分。正如閻步克說：“漢代民間私學(xué)之地位并不低于太學(xué)”?！幾詫O立濤《漢代儒學(xué)教育模式與儒生成長(zhǎng)之特點(diǎn)》材料二1898年7月，光緒皇帝下詔建立京師大學(xué)堂。京師大學(xué)堂是中國(guó)歷史上第一所近代化國(guó)立大學(xué)，成立之初既是國(guó)家最高學(xué)府，也擔(dān)任全國(guó)教育的行政管理職能。學(xué)校一改“中體西用”的舊思想，秉持“兼容并包，中西并用”之理念。儒學(xué)經(jīng)典不再作為教學(xué)的主要內(nèi)容，而是開國(guó)內(nèi)風(fēng)氣之先，引入西方近代學(xué)科，分科教學(xué)以培養(yǎng)某一領(lǐng)域的專門人才。到20世紀(jì)初，學(xué)校已開設(shè)師范館、譯學(xué)館、醫(yī)學(xué)館、仕學(xué)館，后又細(xì)化為文科、商科、工程科、法政科等學(xué)科。中華民國(guó)成立后，京師大學(xué)堂的主體改名為北京大學(xué)，在近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用?！幾詫O培青《中國(guó)教育史》（1）根據(jù)材料一概括漢代學(xué)校教育的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)分析漢代學(xué)校教育發(fā)展的歷史意義。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)指出京師大學(xué)堂建立的背景及其歷史地位，并舉例說明北京大學(xué)在中國(guó)近代歷史上發(fā)揮的重要作用。【答案】（1）特點(diǎn)：官學(xué)發(fā)展上中央和地方并舉；私學(xué)的地位較高；儒學(xué)成為教育的主要內(nèi)容。意義：推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展；加強(qiáng)思想的統(tǒng)一；有利于文化的傳承；為漢政府培養(yǎng)人才。（寫出3點(diǎn)即可）（2）背景：內(nèi)憂外患與救亡圖存；維新變法的開展；西學(xué)思想的傳播。歷史地位：近代中國(guó)第一所由中央政府建立的綜合性大學(xué)（中國(guó)歷史上第一所近代化國(guó)立大學(xué)）最高教育行政機(jī)關(guān)；中國(guó)教育近代化的標(biāo)志。重要作用：1917年之后成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)；在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“標(biāo)志著太學(xué)教育的正式開始。此后西漢諸帝繼續(xù)推行太學(xué)教育”“各級(jí)郡國(guó)學(xué)校也相繼創(chuàng)辦”可知官學(xué)發(fā)展上中央和地方并舉；根據(jù)材料“漢代民間私學(xué)之地位并不低于太學(xué)”可知私學(xué)的地位較高；根據(jù)材料“很多經(jīng)學(xué)出身的官員退隱后，也會(huì)把教授儒學(xué)作為自己閑居生活的一部分”可知儒學(xué)成為教育的主要內(nèi)容。意義：結(jié)合漢代教育內(nèi)容以儒學(xué)為主可知推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展；結(jié)合漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”可知加強(qiáng)思想的統(tǒng)一；結(jié)合教育的作用可知有利于文化的傳承；結(jié)合學(xué)校的作用可知為漢政府培養(yǎng)人才?！拘?】背景：根據(jù)時(shí)間1898年可知內(nèi)憂外患與救亡圖存；維新變法的開展；根據(jù)材料“兼容并包，中西并用”可知西學(xué)思想的傳播。歷史地位：根據(jù)材料“京師大學(xué)堂是中國(guó)歷史上第一所近代化國(guó)立大學(xué)，成立之初既是國(guó)家最高學(xué)府，也擔(dān)任全國(guó)教育的行政管理職能”可知近代中國(guó)第一所由中央政府建立的綜合性大學(xué)（中國(guó)歷史上第一所近代化國(guó)立大學(xué)）最高教育行政機(jī)關(guān)；中國(guó)教育近代化的標(biāo)志。重要作用：根據(jù)材料“中華民國(guó)成立后，京師大學(xué)堂的主體改名為北京大學(xué)，在近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用”并結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)可知1917年之后成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)；在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一《論語(yǔ)》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬，說明在孔子看來，人比馬重要，即人的生命價(jià)值比動(dòng)物重要?！盾髯印ね踔啤氛f：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！焙笫赖娜寮覍W(xué)者都堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)并將其充分發(fā)揮與引申。——摘編自韓星《以人為本的主體精神》材料二隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國(guó)一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國(guó)家，特別是東方的朝鮮、日本等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化。一方面，它是一個(gè)文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國(guó)之間形成了重要的文化互動(dòng)?！叭毡灸７率⑻浦贫龋蝗〉澜?；抄襲我國(guó)典章，而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗，而不學(xué)纏足；殊不失為明智。”……而華夏文明也從周邊各國(guó)獲得了新鮮血液。總之，在接受華夏漢文化的同時(shí)，東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性。——摘編自袁行霈主編《中華文明史》（第三卷）（1）閱讀材料一，指出其體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，并結(jié)合所學(xué)概述這一思想產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點(diǎn)，并用史實(shí)說明隋唐以后漢文化圈互動(dòng)對(duì)朝鮮半島典章制度和學(xué)術(shù)文化方面的影響?！敬鸢浮浚?）思想：以人為本。影響：后世以人與社會(huì)關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序；體現(xiàn)在政治上的“民本思想”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展起了積極作用。（2）特點(diǎn)：多國(guó)共創(chuàng)；吸收印度和西域文化的某些因素；內(nèi)部文化互動(dòng)頻繁，但有所取舍，保留個(gè)性。影響：高麗王朝仿效中國(guó)唐朝制度（中央政府設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員）15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，該書模仿中國(guó)史書的體例?！窘馕觥俊拘?】思想：根據(jù)材料“人的生命價(jià)值比動(dòng)物重要”“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”可知以人為本。影響：根據(jù)材料“后世的儒家學(xué)者都堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)并將其充分發(fā)揮與引申”可知后世以人與社會(huì)關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序；結(jié)合中華傳統(tǒng)文化中民本思想的作用可知體現(xiàn)在政治上的“民本思想”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展起了積極作用?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國(guó)一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國(guó)家，特別是東方的朝鮮、日本等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化?！笨芍?，多國(guó)共創(chuàng)；根據(jù)材料“它是一個(gè)文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國(guó)之間形成了重要的文化互動(dòng)。”可知，吸收印度和西域文化的某些因素，相互借鑒；根據(jù)材料“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄襲我國(guó)典章，而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗，而不學(xué)纏足；殊不失為明智。在接受華夏漢文化的同時(shí)，東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性?！笨芍?，有所取舍，保留個(gè)性。影響：結(jié)合所學(xué)中華文化的世界意義相關(guān)知識(shí)可知，高麗王朝仿效中國(guó)唐朝制度（中央政府設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員）；15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，該書模仿中國(guó)史書的體例。21.閱讀材料，完成下列要求。材料一1813年，英印當(dāng)局在印度傳播基督教，以圖從文化心理上鏟除印度人安身立命的根基，這遭到印度教徒的激烈抵制。1818年，印度總督取消了出版預(yù)審制度，只要不對(duì)政府提出批評(píng)，可以自由辦報(bào)。大量報(bào)紙的出現(xiàn)對(duì)傳播西方思想起了重要作用。英國(guó)還在印度推行英式教育，規(guī)定殖民地官員的選拔必須通過英語(yǔ)考試，這有助于培養(yǎng)具有西方思維的親英土著人。殖民者還引進(jìn)了現(xiàn)代的司法系統(tǒng)和政治制度。這一切極大地破壞了印度社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了階級(jí)的分化?！幾粤殖泄?jié)《殖民統(tǒng)治時(shí)期的印度史》材料二1840年以來，中國(guó)文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當(dāng)時(shí)原有中華文化體系無(wú)法提供現(xiàn)成的救國(guó)治國(guó)方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀(jì)末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國(guó)良方，多方努力，但均未成功；20世紀(jì)初，人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后才使中國(guó)最終擺脫百年困境，與此同時(shí)，實(shí)踐也證明了中國(guó)文化出路?！幾栽用伞吨袊?guó)傳統(tǒng)文化概要》（1）根據(jù)材料一，概括英國(guó)對(duì)印度進(jìn)行文化侵略的主要方式，并結(jié)合所學(xué)概述英國(guó)對(duì)印度文化侵略的影響。（2）根據(jù)材料二，指出中華文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)及其“出路”，并結(jié)合所學(xué)談?wù)劷F(xiàn)代中國(guó)文化“轉(zhuǎn)型”的啟示?！敬鸢浮浚?）文化侵略的方式：傳播宗教、利用報(bào)紙傳播西方思想、推行英式教育、提升英語(yǔ)的地位、移植制度。（任寫4點(diǎn)）影響：印度精英運(yùn)用歐洲意識(shí)形態(tài)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治；印度的傳統(tǒng)文化仍舊頑強(qiáng)保留下來了；助推了印度文化的多樣性；破壞了印度社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了階級(jí)的分化。（2）特點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方，探索救亡圖存道路。出路：把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。啟示：吸收異國(guó)他邦文化，在交流中發(fā)展；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；向世界傳播優(yōu)秀文化?！窘馕觥俊拘?】第一小問方式，根據(jù)材料“在印度傳播基督教”可知，傳播宗教；根據(jù)材料“取消了出版預(yù)審制度，只要不對(duì)政府提出批評(píng)，可以自由辦報(bào)。大量報(bào)紙的出現(xiàn)對(duì)傳播西方思想起了重要作用”可知，利用報(bào)紙傳播西方思想；根據(jù)材料“在印度推行英式教育”可知，推行英式教育；據(jù)“殖民地官員的選拔必須通過英語(yǔ)考試”可知，提升英語(yǔ)的地位；根據(jù)材料“引進(jìn)了現(xiàn)代的司法系統(tǒng)和政治制”可知，移植制度。第二小問影響，根據(jù)材料“英印當(dāng)局在印度傳播基督教，以圖從文化心理上鏟除印度人安身立命的根基，這遭到印度教徒的激烈抵制”，結(jié)合所學(xué)可知，印度的傳統(tǒng)文化仍舊頑強(qiáng)保留下來了；根據(jù)材料“大量報(bào)紙的出現(xiàn)對(duì)傳播西方思想起了重要作用”，結(jié)合所學(xué)可知，印度精英運(yùn)用歐洲意識(shí)形態(tài)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治；根據(jù)材料“推行英式教育”，結(jié)合所學(xué)可知，助推了印度文化的多樣性；根據(jù)材料“極大地破壞了印度社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了階級(jí)的分化”可知，破壞了印度社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了階級(jí)的分化?！拘?】第一小問特點(diǎn)，根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)原有中華文化體系無(wú)法提供現(xiàn)成的救國(guó)治國(guó)方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找”可知，學(xué)習(xí)西方，探索救亡圖存道路。第二小問出路，根據(jù)材料“20世紀(jì)初，人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后才使中國(guó)最終擺脫百年困境”可知，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。第三小問啟示，綜合材料相關(guān)問題和所學(xué)，從文明發(fā)展的多樣性、連續(xù)性等角度分析可知，近現(xiàn)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，吸收異國(guó)他邦文化，在交流中發(fā)展，同時(shí)，積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，向世界傳播中華優(yōu)秀文化。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一蘇伊士運(yùn)河位于埃及東北部的蘇伊士地峽上。1859年由蘇伊士運(yùn)河公司破土動(dòng)工，1869年正式通航。1882年英國(guó)入侵埃及，占領(lǐng)運(yùn)河區(qū)后，企圖完全控制蘇伊士運(yùn)河。因該運(yùn)河是重要的國(guó)際軌道，關(guān)系著各國(guó)的切身利益，所以，英國(guó)的企圖遭到了西方列強(qiáng)的反對(duì)。但英國(guó)占領(lǐng)埃及后，在運(yùn)河區(qū)駐軍，嚴(yán)重?fù)p害了埃及的主權(quán)。埃及人民為了擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，收回運(yùn)河，進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。1956年，埃及總統(tǒng)納賽爾宣布收回蘇伊士運(yùn)河主權(quán)?！镀胀ǜ咧袣v史地圖冊(cè)·經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)概述蘇伊士運(yùn)河的重要地位，并指出埃及收回蘇伊士運(yùn)河的時(shí)代背景。材料二1845-1875年全球鐵路發(fā)展概況地區(qū)發(fā)展概況1845年1855年1865年1875年歐洲擁有鐵路國(guó)家的數(shù)量9141618超過1000公里以上的國(guó)家數(shù)量361615美洲擁有鐵路國(guó)家的數(shù)量361115超過1000公里以上的國(guó)家數(shù)量1226亞洲擁有鐵路國(guó)家的數(shù)量0125超過1000公里以上的國(guó)家數(shù)量0001——王鵬《世界經(jīng)濟(jì)不平衡研究》材料三1876年英國(guó)在上海修建的淞滬鐵路通車（下表經(jīng)重繪）（2）閱讀材料二、三，結(jié)合所學(xué)，以“鐵路見證的歷史”為主題寫一篇?dú)v史小論文，題目自擬。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰，表述成文）【答案】（1）地位：蘇伊士運(yùn)河連接了紅海和地中海，成為西歐和南亞、東亞之間最近、最直接的水上通道。時(shí)代背景：二戰(zhàn)后世界殖民體系走向崩潰；50年代非洲大陸掀起民族獨(dú)立風(fēng)暴；埃及中下層軍官發(fā)動(dòng)武裝起義，成立埃及共和國(guó)。（2）（一）結(jié)構(gòu)1．題目：圍繞主題，用詞準(zhǔn)確，呈現(xiàn)觀點(diǎn)2．總起切入-論證分析-總結(jié)提升，運(yùn)用歷史術(shù)語(yǔ)，邏輯嚴(yán)密。（二）歷史闡述與論證史論結(jié)合，時(shí)空定位準(zhǔn)確，注意多角度分析。寫作視角（供參考）（1）鐵路見證資本主義市場(chǎng)的擴(kuò)張示例：鐵路見證資本主義市場(chǎng)的擴(kuò)張隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，鐵路運(yùn)輸發(fā)展起來。蒸汽機(jī)的發(fā)明催生了交通工具的革命，1814年史蒂芬森發(fā)明了蒸汽機(jī)車?；疖噯柺?，改變了交通運(yùn)輸條件，直接促進(jìn)了鐵路交通的發(fā)展。鐵路的發(fā)展改變了交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展格局，帶動(dòng)了機(jī)器制造業(yè)、鋼鐵業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)的大發(fā)展，人類步入鐵路時(shí)代。歐洲國(guó)家也紛紛在殖民地修建鐵路，使得世界各地鐵路交通迅速發(fā)展。世界鐵路網(wǎng)的發(fā)展，擴(kuò)大了全球各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)了世界貿(mào)易的發(fā)展。鐵路也便利了歐美各國(guó)傾銷工業(yè)產(chǎn)品、掠奪原材料，把越來越多的國(guó)家和地區(qū)納入資本主義世界市場(chǎng)之中。英國(guó)打開中國(guó)國(guó)門后在中國(guó)修建鐵路擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)侵略，使得中國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品等原料加速流向世界市場(chǎng)，英國(guó)從中謀取了巨額利益。鐵路是資本主義工業(yè)文明發(fā)展的見證，它拓展了商品市場(chǎng)，推動(dòng)了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也成為對(duì)外經(jīng)濟(jì)掠奪的重要工具。隨著鐵路等技術(shù)的傳播，客觀上也推動(dòng)了殖民地半殖民地國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。（2）鐵路見證了列強(qiáng)的侵略史實(shí)：資本主義在世界各地修鐵路（材料二）；1876年英國(guó)在上海修建的淞滬鐵路（材料）；中國(guó)1911年前的鐵路90％被列強(qiáng)控制；苦力貿(mào)易與美國(guó)太平洋鐵路（3）鐵路見證了中國(guó)的崛起史實(shí)：唐胥鐵路；京張鐵路；高鐵及高鐵出海（4）鐵路見證了社會(huì)生活的現(xiàn)代化史實(shí)：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市化、地鐵、時(shí)間觀念（5）鐵路見證了交通的現(xiàn)代化（史實(shí)略）（6）鐵路見證了世界的現(xiàn)代化（史實(shí)略）（7）鐵路見證了人類科技創(chuàng)新（史實(shí)略）【解析】【小問1】地位：根據(jù)材料一“蘇伊士運(yùn)河位于埃及東北部的蘇伊士地峽上”“因該運(yùn)河是重要的國(guó)際軌道，關(guān)系著各國(guó)的切身利益”和所學(xué)知識(shí)可知，蘇伊士運(yùn)河連接了紅海和地中海，成為西歐和南亞、東亞之間最近、最直接的水上通道。時(shí)代背景：根據(jù)材料一“埃及人民為了擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，收回運(yùn)河，進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)”和所學(xué)知識(shí)得出，埃及中下層軍官發(fā)動(dòng)武裝起義，成立埃及共和國(guó)；根據(jù)材料時(shí)間信息可知，二戰(zhàn)后英國(guó)的實(shí)力衰退，世界殖民體系走向崩潰；根據(jù)材料一“1956年，埃及總統(tǒng)納賽爾宣布收回蘇伊士運(yùn)河主權(quán)”和所學(xué)可知20世紀(jì)50年代非洲大陸掀起民族獨(dú)立風(fēng)暴?！拘?】首先，根據(jù)材料二時(shí)間信息和“歐洲鐵路發(fā)展概況”，并結(jié)合題干“鐵路見證的歷史”可得出論題為，鐵路見證資本主義市場(chǎng)的擴(kuò)張。然后，根據(jù)材料二的時(shí)間信息和發(fā)展?fàn)顩r結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從工業(yè)革命蒸汽火車的對(duì)世界市場(chǎng)的影響進(jìn)行闡釋，如：隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，鐵路運(yùn)輸發(fā)展起來。蒸汽機(jī)的發(fā)明催生了交通工具的革命，1814年史蒂芬森發(fā)明了蒸汽機(jī)車。火車問世，改變了交通運(yùn)輸條件，直接促進(jìn)了鐵路交通的發(fā)展。鐵路的發(fā)展改變了交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展格局，帶動(dòng)了機(jī)器制造業(yè)、鋼鐵業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)的大發(fā)展，人類步入鐵路時(shí)代。歐洲國(guó)家也紛紛在殖民地修建鐵路，使得世界各地鐵路交通迅速發(fā)展。世界鐵路網(wǎng)的發(fā)展，擴(kuò)大了全球各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)了世界貿(mào)易的發(fā)展。鐵路也便利了歐美各國(guó)傾銷工業(yè)產(chǎn)品、掠奪原材料，把越來越多的國(guó)家和地區(qū)納入資本主義世界市場(chǎng)之中。其次，根據(jù)材料三“1876年英國(guó)在上海修建的淞滬鐵路通車”得出，英國(guó)打開中國(guó)國(guó)門后在中國(guó)修建鐵路擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)侵略，使得中國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品等原料加速流向世界市場(chǎng)，英國(guó)從中謀取了巨額利益。最后，綜上所述，鐵路是資本主義工業(yè)文明發(fā)展的見證，它拓展了商品市場(chǎng)，推動(dòng)了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也成為對(duì)外經(jīng)濟(jì)掠奪的重要工具。隨著鐵路等技術(shù)的傳播，客觀上也推動(dòng)了殖民地半殖民地國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。本題為開放性試題，也可從其他角度進(jìn)行分析，如：鐵路見證了列強(qiáng)的侵略；鐵路見證了中國(guó)的崛起；鐵路見證了交通的現(xiàn)代化；鐵路見證了世界的現(xiàn)代化；鐵路見證了人類科技創(chuàng)新。

浙江省浙東北縣域名校發(fā)展聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考生須知：1.本卷共7頁(yè)滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。選擇題部分一、選擇題Ⅰ（本大題共6小題，每小題2分，共12分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分）1.《周禮·考工記》中記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！睂?duì)當(dāng)時(shí)都城規(guī)劃布局說法正確的是（）A.體現(xiàn)了皇權(quán)至上的思想，城市布局規(guī)整有序初具規(guī)模B.反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度，營(yíng)建城市逐漸形成制度C.表明了當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)功能已成為主要功能D.說明當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃注重禮儀，追求人與自然和諧統(tǒng)一【答案】B【解析】《周禮·考工記》中記載的都城規(guī)劃布局規(guī)整對(duì)稱，功能分區(qū)明確，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度，如“左祖右社，面朝后市”等規(guī)定，反映了不同功能區(qū)域的重要性和地位差異，不同階層在城市中的活動(dòng)區(qū)域有明確劃分，B項(xiàng)正確；周代尚無(wú)皇權(quán)至上的觀念，秦朝統(tǒng)一后設(shè)立皇帝制度，形成皇權(quán)至上、皇帝獨(dú)尊、皇位世襲的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；周代商業(yè)特點(diǎn)是“工商食官”，商業(yè)發(fā)展服務(wù)于政府需要，“商業(yè)發(fā)達(dá)”說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；人與自然和諧統(tǒng)一體現(xiàn)的是不破壞自然環(huán)境，依據(jù)山川形便營(yíng)建都城，材料沒有反映與自然的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。下列關(guān)于古希臘、羅馬文化說法正確的是（）①亞里士多德及其著作對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重大影響②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁③古羅馬創(chuàng)制的世界上第一部成文法《十二銅表法》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)④凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷A.①④ B.③④ C.①②③ D.②③④【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)，亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響，①正確；古希臘史學(xué)家希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》通過實(shí)證方法解析歷史事件的內(nèi)在邏輯，奠定了政治軍事史寫作范式?，②錯(cuò)誤；公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，結(jié)合所學(xué)，古代西亞的《烏爾納姆法典》是迄今所知的世界上最早的一部成文法典，③錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，在歷法改革上，古羅馬也有重要貢獻(xiàn)，凱撒時(shí)期指定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷，④正確。A項(xiàng)正確，排除BCD。故選A項(xiàng)。3.東晉建立前后約有90萬(wàn)中原人移民到江南，占當(dāng)時(shí)江南金境人口的六分之一。他們多以村落或宗族為單位遷徙，在江南形成獨(dú)立的聚落；并將新的聚居地冠以原籍州縣之名，在東晉朝廷認(rèn)可下形成了許多“僑州”“僑郡”“僑縣”。這（）A.增強(qiáng)了北方士族返回中原的愿望 B.激化了南北士族之間的矛盾C.促進(jìn)了江南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.規(guī)范了行政區(qū)劃和戶籍制度【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：東晉的北人南遷，中原人移民到江南，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進(jìn)了江南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，C項(xiàng)正確；北人南遷后在南方過著穩(wěn)定的生活，不利于增強(qiáng)北方士族返回中原的愿望，排除A項(xiàng)；移民的到來雖然可能會(huì)引發(fā)一些矛盾，但材料并未提及南北士族之間的矛盾問題，排除B項(xiàng)；材料中提到的“僑州”“僑郡”“僑縣”是為了適應(yīng)移民的需要而設(shè)立的，并不是為了規(guī)范行政區(qū)劃和戶籍制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.始建于唐、鼎盛于兩宋的重慶大足石刻中的《父母恩重經(jīng)變相》,連環(huán)畫式地刻出十組雕像，如佛前求子、懷胎守護(hù)、臨產(chǎn)受苦、哺乳養(yǎng)育等。這反映出（）A.統(tǒng)治者推行“三教并行”的政策 B.佛教與儒家的激烈爭(zhēng)鳴C.儒學(xué)家借佛教強(qiáng)化倫理道德秩序 D.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)【答案】D【解析】結(jié)合題干圖片內(nèi)容可知，是將佛教內(nèi)容與中國(guó)本土的儒家文化進(jìn)行了結(jié)合，即自佛教傳入中國(guó)之后，就開啟了與中國(guó)本土文化相融合的進(jìn)程，以更好地適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，D項(xiàng)正確；材料“三教并行”現(xiàn)象出現(xiàn)于唐朝時(shí)期，題干中還有兩宋時(shí)期，這與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與佛教的“融合”而非“爭(zhēng)鳴”，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容屬于佛教文化借助儒家思想來更好地適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不是儒學(xué)借助佛教的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.美國(guó)和拉美都曾經(jīng)是歐洲的殖民地，獨(dú)立后由于發(fā)展程度不同，美國(guó)與拉美文化的多樣性呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，下列屬于美國(guó)和拉美文化相同點(diǎn)的是（）①天主教為主、等級(jí)分明的“混血社會(huì)”②體現(xiàn)權(quán)力制衡原則③文化融合、具有多元性④以歐洲文化為主導(dǎo)A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可得出結(jié)論：美國(guó)是典型的移民國(guó)家，文化多元，融合了歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的美國(guó)移民文化；拉美的文化多元性非常明顯，在傳統(tǒng)印第安文化基礎(chǔ)上，融合歐洲、非洲等地的文化，形成了以西班牙、葡萄牙等歐洲文化為主導(dǎo)的拉美文化，據(jù)結(jié)論可知③④符合題意，B項(xiàng)正確。拉美以天主教為主，且由于殖民歷史形成種族混血社會(huì)，社會(huì)等級(jí)觀念較強(qiáng)，但美國(guó)以新教為主導(dǎo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)更強(qiáng)調(diào)“種族隔離”而非“混血”，等級(jí)制度也不如拉美明顯，因此①僅為拉美特點(diǎn)，非共同點(diǎn)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；美國(guó)通過三權(quán)分立制度體現(xiàn)權(quán)力制衡，而拉美國(guó)家獨(dú)立后雖模仿歐美制度，但長(zhǎng)期受軍事獨(dú)裁和政治動(dòng)蕩影響，權(quán)力制衡未真正落實(shí)，因此②僅為美國(guó)特點(diǎn)，非共同點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。閱讀下表，據(jù)此可知我國(guó)農(nóng)村合作醫(yī)療（）時(shí)間農(nóng)村合作醫(yī)療相關(guān)史實(shí)1955年農(nóng)村合作醫(yī)療在農(nóng)業(yè)合作化高潮中興起1979年《農(nóng)村合作醫(yī)療章程（試行草案）》發(fā)布，拉開了改革序幕2003年國(guó)務(wù)院全面啟動(dòng)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)工作2016年國(guó)務(wù)院整合城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)和新型農(nóng)村合作醫(yī)療兩項(xiàng)制度，建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度A.發(fā)展曲折 B.政府主導(dǎo) C.機(jī)構(gòu)完善 D.覆蓋城鄉(xiāng)【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：從表格中可以看出，農(nóng)村合作醫(yī)療制度的發(fā)展歷程中，主要是由國(guó)務(wù)院等政府部門主導(dǎo)推動(dòng)的。1955年興起，隨后在1979年發(fā)布章程進(jìn)行改革，到2003年啟動(dòng)新型制度，并于2016年整合城鄉(xiāng)，均顯示出政府主導(dǎo)的角色，B項(xiàng)正確；從材料發(fā)展的內(nèi)容來看，不能看出其發(fā)展受到挫折，排除A項(xiàng)；材料涉及的是農(nóng)村合作醫(yī)療的改革的具體內(nèi)容，未涉及國(guó)家機(jī)構(gòu)的發(fā)展，不能得出機(jī)構(gòu)完善，排除C項(xiàng)；材料涉及的是農(nóng)村合作醫(yī)療的發(fā)展，不能得出覆蓋城鄉(xiāng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、選擇題Ⅱ（本大題共12小題，每小題3分，共36分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分）7.“天”，上古時(shí)人們認(rèn)為就是自然，而孔子很少談天，重人輕天，認(rèn)為天是有道德傾向的，與人不可分割。孟子致力于人道的闡述，擺脫了對(duì)神或天意的追求，立足于人的心性修養(yǎng)，漢代董仲舒把天塑造為人格神，提出天人感應(yīng)、天人合一。這種變化反映了儒家A.將自然現(xiàn)象與人類社會(huì)結(jié)合起來 B.尊重客觀規(guī)律又發(fā)揮主觀能動(dòng)性C.為封建等級(jí)秩序提供天道的根據(jù) D.依時(shí)代需要不斷調(diào)整改造其學(xué)說【答案】D【解析】孔子認(rèn)為天使有道德傾向的，孟子擺脫對(duì)神或天意的追求，董仲舒提出天人感應(yīng)，天人合一的思想，可知儒家代表在不同時(shí)期對(duì)“天”提出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的學(xué)說，即D項(xiàng)能全面體現(xiàn)材料的主旨，故選D項(xiàng)；將自然現(xiàn)象與人類社會(huì)結(jié)合起來與材料“擺脫了對(duì)神或天意的追求”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；尊重客觀規(guī)律與材料“天人合一”矛盾，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代董仲舒把天塑造為人格神，認(rèn)為“觀于天人之際，甚可畏也”，提出天人感應(yīng)、天人合一，這是為封建等級(jí)秩序提供天道的根據(jù)，但孔子與孟子的主張與此不符，故C項(xiàng)表述片面，排除。8.公元前4千紀(jì)中期，兩河流域產(chǎn)生了最初的文明，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了司法審判、調(diào)解仲裁和神明裁判等解決爭(zhēng)端的策略及適用性不盡相同的糾紛解決方式。這（）A.確保了社會(huì)秩序長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展 B.一定程度上化解了社會(huì)糾紛C.維護(hù)了奴隸主貴族利益和特權(quán) D.成為近代西方法律制度淵源【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，司法審判、調(diào)解仲裁和神明裁判等策略的并存，反映了當(dāng)時(shí)糾紛解決方式的多樣化，這樣能在不同場(chǎng)景下緩解沖突，確實(shí)有助于化解社會(huì)矛盾，B項(xiàng)正確；這些方式僅是局部應(yīng)對(duì)手段，而非根本性保障，排除A項(xiàng)；題干僅提及糾紛解決方式的“策略及適用性”，未明確這些方式如何具體維護(hù)奴隸主利益，排除C項(xiàng)；近代西方法律體系主要源于羅馬法，與兩河流域法律無(wú)直接傳承關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.人類在遷徙過程中帶來了不同文化的交融，以印歐人為主體的游牧部落的遷徙，分別形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人。下列選項(xiàng)中，與下圖中“丙”處族群相關(guān)的是（）A.率先掌握了冶鐵技術(shù) B.制定世界上現(xiàn)存最早的成文法典C.貴賤分明的種姓制度 D.首次將西亞與北非文明統(tǒng)一起來【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，從圖中可知“丙”處位于伊朗高原，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，印歐人遷徙后在伊朗高原形成的是波斯人。波斯帝國(guó)興起后，疆域不斷擴(kuò)大，首次將西亞與北非文明統(tǒng)一起來，波斯人正是波斯帝國(guó)的主體，D項(xiàng)正確；率先掌握冶鐵技術(shù)的是赫梯人，赫梯人主要分布在小亞細(xì)亞地區(qū)，不是伊朗高原的波斯人，排除A項(xiàng)；制定世界上現(xiàn)存最早成文法典的是古巴比倫王國(guó)，古巴比倫位于兩河流域，并非波斯人，排除B項(xiàng)；貴賤分明的種姓制度是雅利安人進(jìn)入印度后建立的，雅利安人主要活動(dòng)區(qū)域在印度，不是伊朗高原的波斯人，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)文化的瑰寶，我國(guó)古代某醫(yī)學(xué)著作確立的“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”的施治原則至今適用。該著作（）A.是一部中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作 B.奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)C.是一部臨床百科全書作品 D.系統(tǒng)總結(jié)了中藥學(xué)的經(jīng)驗(yàn)【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《傷寒雜病論》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作之一，作者是東漢末年張仲景，系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作，排除A項(xiàng)；臨床百科全書作品指的是明代李時(shí)珍的《本草綱目》，排除C項(xiàng)；《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了中藥學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.蠶絲和絲綢傳入西域后，該地區(qū)把絲綢紡織和原來的毛、麻紡織結(jié)合起來，生產(chǎn)出質(zhì)地優(yōu)良的紡織品，并傳入到內(nèi)地。新羅的朝霞綢染色技術(shù)比較突出，它傳播到中國(guó)東北，對(duì)契丹朝霞錦的發(fā)展產(chǎn)生了影響。宋元以降，西方絲綢多從海路來到中國(guó)。這體現(xiàn)了（）A.中國(guó)絲綢文化不斷外傳 B.中西文化交流頻繁C.絲綢之路上的文化回流 D.歐亞大陸商路眾多【答案】C【解析】西域紡織品傳入內(nèi)地，新羅的朝霞綢染色技術(shù)傳播到中國(guó)東北，西方絲綢從海路來到中國(guó)，體現(xiàn)了由中國(guó)傳出的絲織技術(shù)和絲綢文化經(jīng)過其他國(guó)家和地區(qū)的改進(jìn)和發(fā)展又傳回中國(guó)，屬于文化回流，C項(xiàng)正確；材料所述并非中國(guó)絲綢文化外傳，而是外國(guó)的絲織技術(shù)和絲綢文化傳入中國(guó)，排除A項(xiàng)；中國(guó)與西域和新羅的文化交流不屬于“中西交流”，排除B項(xiàng)；材料看不出商路情況，且西方絲綢多從海路而非陸路來到中國(guó)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.當(dāng)中世紀(jì)西歐正處于文化低落的“黑暗時(shí)代”時(shí)，阿拉伯人廣泛翻譯了大量的西歐古典哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)。在吸收融合東西方文化的基礎(chǔ)上，阿拉伯人創(chuàng)造出了自己的文化。下列選項(xiàng)屬于阿拉伯文化成就的是（）①創(chuàng)作史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》②白塔尼的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響③埃拉托斯提尼對(duì)地球周長(zhǎng)作出了精確的計(jì)算④伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科A.②④ B.③④ C.①② D.②③【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)可知，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是古羅斯的英雄史詩(shī)，并非阿拉伯文化成就，①不符合題意；白塔尼是阿拉伯天文學(xué)家，他的《薩比天文歷表》在天文觀測(cè)和歷法計(jì)算方面有重要貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲天文學(xué)發(fā)展影響很大，屬于阿拉伯文化成就，②符合題意；埃拉托斯提尼是古希臘學(xué)者，他對(duì)地球周長(zhǎng)的精確計(jì)算是古希臘的科學(xué)成果，并非阿拉伯文化成就，③不符合題意；伊本?穆薩是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家，他的《積分和方程計(jì)算法》對(duì)代數(shù)學(xué)發(fā)展意義重大，使代數(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，屬于阿拉伯文化成就，④符合題意。綜上，②④屬于阿拉伯文化成就，A項(xiàng)正確；①③不屬于阿拉伯文化成就，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.閱讀如表，由此推測(cè)該時(shí)期（）北宋水路運(yùn)輸情況主體任務(wù)人員組成船夫和纖夫來源官方運(yùn)輸官方糧餉船夫22萬(wàn)人左右，押綱使臣和綱官數(shù)千乃至萬(wàn)人以廂軍為主，兼雇用民夫，官府常征調(diào)百姓服役運(yùn)輸除糧餉以外的其他官方物資船夫超過10萬(wàn)人民間為商人運(yùn)貨民間纖夫，數(shù)量十分龐大雇用A.官府壟斷水路運(yùn)輸 B.社會(huì)需求推動(dòng)水運(yùn)發(fā)展C.社會(huì)矛盾日趨尖銳 D.水運(yùn)成為主要運(yùn)輸方式【答案】B【解析】據(jù)題干信息可知，北宋時(shí)期，官方有運(yùn)輸糧餉以及其他物資的需求，民間商人也有貨物運(yùn)輸?shù)男枨?，為了滿足這些不同的社會(huì)需求，北宋水路運(yùn)輸有不同的任務(wù)安排，人員組成多樣，船夫和纖夫來源廣泛，包括廂軍、民夫等，這充分說明社會(huì)需求推動(dòng)了水運(yùn)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；北宋水路運(yùn)輸除了官方運(yùn)輸任務(wù)外，還有民間為商人運(yùn)貨的情況，并非官府壟斷水路運(yùn)輸，排除A項(xiàng)；表格中并沒有關(guān)于社會(huì)矛盾的相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)，無(wú)法得出社會(huì)矛盾日趨尖銳的結(jié)論，排除C項(xiàng)；表格僅僅呈現(xiàn)了北宋水路運(yùn)輸?shù)那闆r，沒有與其他運(yùn)輸方式進(jìn)行對(duì)比，不能得出水運(yùn)成為主要運(yùn)輸方式的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

14.17世紀(jì)，在墨西哥和利馬等城市，中國(guó)瓷器被當(dāng)作裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里，巴西修道院教堂鐘樓上也飾有中國(guó)瓷器。在我國(guó)東南沿海地區(qū)，墨西哥銀元得到了廣泛的流通，并一度成為我國(guó)通行的銀幣。這可以用于說明（）A.全球聯(lián)系加強(qiáng)改變世界格局 B.瓷器開始成為中國(guó)大宗出口商品C.商品流動(dòng)推動(dòng)不同文明互鑒 D.朝貢貿(mào)易發(fā)展擴(kuò)大中華文化影響【答案】C【解析】中國(guó)瓷器在墨西哥、利馬等地作為裝飾品，墨西哥銀元在中國(guó)東南沿海流通，這體現(xiàn)了商品流動(dòng)促進(jìn)了不同文明間的相互了解和借鑒，C項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是商品（中國(guó)瓷器、墨西哥銀元）的流通，未涉及全球聯(lián)系加強(qiáng)對(duì)世界格局改變的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；瓷器在這之前早已成為中國(guó)大宗出口商品，并非17世紀(jì)才開始，排除B項(xiàng)；材料中未涉及朝貢貿(mào)易相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.十二月黨人彼斯特爾在供詞中說：“政治原理、政治新聞四處流傳——這些啟發(fā)人們?nèi)ビ懻摗?。觀察一下1812-1813、1814、1815年以及這時(shí)期前后的一系列重大事件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有多少王座傾覆，多少次革命成功，這些事件使人們熟悉革命思想、革命的可能性及適宜性”。促進(jìn)人們熟悉“革命思想、革命的可能性及適宜性”的因素是（）A.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng) B.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) C.俄國(guó)農(nóng)奴制改革 D.世界民族民主運(yùn)動(dòng)高漲【答案】A【解析】根據(jù)材料“觀察一下1812-1813、1814、1815年以及這時(shí)期前后的一系列重大事件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有多少王座傾覆，多少次革命成功，這些事件使人們熟悉革命思想、革命的可能性及適宜性”可知，拿破侖通過戰(zhàn)爭(zhēng)建立龐大帝國(guó)，傳播法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成果。俄國(guó)貴族青年軍官受啟蒙思想影響，希望按照西歐方式改造國(guó)家，十二月黨人發(fā)動(dòng)武裝起義，試圖推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制，A項(xiàng)正確；十二月黨人起義發(fā)生于1825年，而美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是1775年至1783年，不符合題意，排除B項(xiàng)；十二月黨人起義發(fā)生于1825年，而俄國(guó)農(nóng)奴制改革發(fā)生于1861年，不符合題意，排除C項(xiàng)；兩次世界大戰(zhàn)之間的民族民主運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了新高潮，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下圖為我國(guó)某一時(shí)期人口流動(dòng)相關(guān)數(shù)據(jù)。據(jù)此可知（）A.改革開放推動(dòng)了人口流動(dòng)的持續(xù)增長(zhǎng)B.家庭聯(lián)產(chǎn)承包保持了農(nóng)業(yè)人口的穩(wěn)定C.城鎮(zhèn)化浪潮體現(xiàn)了改革開放發(fā)展進(jìn)程D.社會(huì)信息化減少了非必要的國(guó)際流動(dòng)【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：材料反映的是中國(guó)人口流動(dòng)從1982開始逐年上升，推動(dòng)了中國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，原因是隨著中國(guó)的改革開放的逐步深入，民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革導(dǎo)致剩余勞動(dòng)力的增多和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等因素，推動(dòng)了人口向城鎮(zhèn)流動(dòng)，反映的是城鎮(zhèn)化浪潮體現(xiàn)了改革開放發(fā)展進(jìn)程，C項(xiàng)正確；材料除了反映了人口的流動(dòng)還反映了中國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，改革開放推動(dòng)了人口流動(dòng)的持續(xù)增長(zhǎng)不能涵蓋材料內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料反映的是城鎮(zhèn)人口的持續(xù)發(fā)展，未涉及農(nóng)業(yè)人口的信息，排除B項(xiàng)；材料涉及的是我國(guó)國(guó)內(nèi)人口的流動(dòng)，未涉及國(guó)際流動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17.據(jù)聯(lián)合國(guó)人口署統(tǒng)計(jì)，國(guó)際移民在1970年只有8200萬(wàn)人，2000年增至1.75億，1980-2000年，發(fā)達(dá)國(guó)家接納移民從4800萬(wàn)增至1.1億，發(fā)展中國(guó)家接納移民從5200萬(wàn)增至6500萬(wàn)。這一現(xiàn)象反映出（）A.當(dāng)代難民群體在持續(xù)擴(kuò)大 B.經(jīng)濟(jì)全球化在加速發(fā)展C.移民社會(huì)形成了多元文化 D.全球勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的改變【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從1970年開始，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家接納移民數(shù)量都在增加，其中發(fā)達(dá)國(guó)家移民增長(zhǎng)數(shù)較多，說明人口在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，結(jié)合所學(xué)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，商品、勞務(wù)、資本、技術(shù)等要素加速在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，B項(xiàng)正確；難民是現(xiàn)代移民社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)特群體，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突、宗教或部落矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)惡化等各種原因被迫離開原籍國(guó)，且不能或不愿返回原籍國(guó)的群體，材料僅強(qiáng)調(diào)了移民數(shù)量增多，具體原因和移民身份無(wú)法得出，排除A項(xiàng)；材料只涉及移民數(shù)量增加，沒有體現(xiàn)移民對(duì)遷入地文化影響，排除C項(xiàng)；勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)指的是從事體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的勞動(dòng)者在所有勞動(dòng)力中的占比，材料僅體現(xiàn)了移民的數(shù)量增加，沒有體現(xiàn)這些移民的身份，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18.【加試題】?jī)?nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，為了解鮮卑族人的歷史提供了重要的考古資料。有的學(xué)者結(jié)合北魏官修國(guó)史的記載，認(rèn)為這是鮮卑民族起源的重要實(shí)物考古資料證明。而有的學(xué)者認(rèn)為，結(jié)合這一時(shí)期各游牧民族的關(guān)系史，嘎仙洞的文物只能證明，當(dāng)時(shí)北魏統(tǒng)治者太武帝為配合官修國(guó)史的編撰并加強(qiáng)統(tǒng)治，從而制造了嘎仙洞的材料，并發(fā)明了鮮卑人的遷徙史。下列說法中最為合理的是A.研究者分析考古材料是從自己提出的問題出發(fā)的B.研究者認(rèn)識(shí)考古材料應(yīng)結(jié)合多種史料做謹(jǐn)慎辨析C.不同的史學(xué)家研究相同的考古材料總會(huì)得出不同的結(jié)論D.歷史學(xué)的真實(shí)性因?yàn)檠芯空叩闹饔^認(rèn)識(shí)不同而難有定論【答案】B【解析】材料的主旨強(qiáng)調(diào)了考古材料應(yīng)結(jié)合多種史料做謹(jǐn)慎辨析，史料之間要相互印證，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A、C、D均不是完全復(fù)合材料的主旨，不符合題意，排除；故本題選B。【名師『點(diǎn)石成金』】本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白材料的主旨——史料之間要相互印證。非選擇題部分三、非選擇題（本大題共4小題，其中第19題12分，第20題12分，第21題12分，第22題16分，共52分）19.閱讀材料，完成下列要求。材料一建元五年（公元前136年），武帝置《五經(jīng)》博士，后又為“博士官置弟子五十人”，標(biāo)志著太學(xué)教育的正式開始。此后西漢諸帝繼續(xù)推行太學(xué)教育，太學(xué)生員一度增加很快。因博士數(shù)量及博士弟子數(shù)額有限，私授儒學(xué)的現(xiàn)象在漢代也是蔚然成風(fēng)。絕大多數(shù)的授業(yè)者都會(huì)被朝廷或地方官府延請(qǐng)聘用。各級(jí)郡國(guó)學(xué)校也相繼創(chuàng)辦。此外，很多經(jīng)學(xué)出身的官員退隱后，也會(huì)把教授儒學(xué)作為自己閑居生活的一部分。正如閻步克說：“漢代民間私學(xué)之地位并不低于太學(xué)”?！幾詫O立濤《漢代儒學(xué)教育模式與儒生成長(zhǎng)之特點(diǎn)》材料二1898年7月，光緒皇帝下詔建立京師大學(xué)堂。京師大學(xué)堂是中國(guó)歷史上第一所近代化國(guó)立大學(xué)，成立之初既是國(guó)家最高學(xué)府，也擔(dān)任全國(guó)教育的行政管理職能。學(xué)校一改“中體西用”的舊思想，秉持“兼容并包，中西并用”之理念。儒學(xué)經(jīng)典不再作為教學(xué)的主要內(nèi)容，而是開國(guó)內(nèi)風(fēng)氣之先，引入西方近代學(xué)科，分科教學(xué)以培養(yǎng)某一領(lǐng)域的專門人才。到20世紀(jì)初，學(xué)校已開設(shè)師范館、譯學(xué)館、醫(yī)學(xué)館、仕學(xué)館，后又細(xì)化為文科、商科、工程科、法政科等學(xué)科。中華民國(guó)成立后，京師大學(xué)堂的主體改名為北京大學(xué)，在近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用。——摘編自孫培青《中國(guó)教育史》（1）根據(jù)材料一概括漢代學(xué)校教育的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)分析漢代學(xué)校教育發(fā)展的歷史意義。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)指出京師大學(xué)堂建立的背景及其歷史地位，并舉例說明北京大學(xué)在中國(guó)近代歷史上發(fā)揮的重要作用?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：官學(xué)發(fā)展上中央和地方并舉；私學(xué)的地位較高；儒學(xué)成為教育的主要內(nèi)容。意義：推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展；加強(qiáng)思想的統(tǒng)一；有利于文化的傳承；為漢政府培養(yǎng)人才。（寫出3點(diǎn)即可）（2）背景：內(nèi)憂外患與救亡圖存；維新變法的開展；西學(xué)思想的傳播。歷史地位：近代中國(guó)第一所由中央政府建立的綜合性大學(xué)（中國(guó)歷史上第一所近代化國(guó)立大學(xué)）最高教育行政機(jī)關(guān)；中國(guó)教育近代化的標(biāo)志。重要作用：1917年之后成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)；在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“標(biāo)志著太學(xué)教育的正式開始。此后西漢諸帝繼續(xù)推行太學(xué)教育”“各級(jí)郡國(guó)學(xué)校也相繼創(chuàng)辦”可知官學(xué)發(fā)展上中央和地方并舉；根據(jù)材料“漢代民間私學(xué)之地位并不低于太學(xué)”可知私學(xué)的地位較高；根據(jù)材料“很多經(jīng)學(xué)出身的官員退隱后，也會(huì)把教授儒學(xué)作為自己閑居生活的一部分”可知儒學(xué)成為教育的主要內(nèi)容。意義：結(jié)合漢代教育內(nèi)容以儒學(xué)為主可知推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展；結(jié)合漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”可知加強(qiáng)思想的統(tǒng)一；結(jié)合教育的作用可知有利于文化的傳承；結(jié)合學(xué)校的作用可知為漢政府培養(yǎng)人才。【小問2】背景：根據(jù)時(shí)間1898年可知內(nèi)憂外患與救亡圖存；維新變法的開展；根據(jù)材料“兼容并包，中西并用”可知西學(xué)思想的傳播。歷史地位：根據(jù)材料“京師大學(xué)堂是中國(guó)歷史上第一所近代化國(guó)立大學(xué)，成立之初既是國(guó)家最高學(xué)府，也擔(dān)任全國(guó)教育的行政管理職能”可知近代中國(guó)第一所由中央政府建立的綜合性大學(xué)（中國(guó)歷史上第一所近代化國(guó)立大學(xué)）最高教育行政機(jī)關(guān)；中國(guó)教育近代化的標(biāo)志。重要作用：根據(jù)材料“中華民國(guó)成立后，京師大學(xué)堂的主體改名為北京大學(xué)，在近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用”并結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)可知1917年之后成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)；在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一《論語(yǔ)》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬，說明在孔子看來，人比馬重要，即人的生命價(jià)值比動(dòng)物重要?！盾髯印ね踔啤氛f：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！焙笫赖娜寮覍W(xué)者都堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)并將其充分發(fā)揮與引申?！幾皂n星《以人為本的主體精神》材料二隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國(guó)一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國(guó)家，特別是東方的朝鮮、日本等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化。一方面，它是一個(gè)文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國(guó)之間形成了重要的文化互動(dòng)?！叭毡灸７率⑻浦贫?，而不取道教；抄襲我國(guó)典章，而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗，而不學(xué)纏足；殊不失為明智?！薄A夏文明也從周邊各國(guó)獲得了新鮮血液?？傊诮邮苋A夏漢文化的同時(shí)，東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性。——摘編自袁行霈主編《中華文明史》（第三卷）（1）閱讀材料一，指出其體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，并結(jié)合所學(xué)概述這一思想產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點(diǎn)，并用史實(shí)說明隋唐以后漢文化圈互動(dòng)對(duì)朝鮮半島典章制度和學(xué)術(shù)文化方面的影響。【答案】（1）思想：以人為本。影響：后世以人與社會(huì)關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序；體現(xiàn)在政治上的“民本思想”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展起了積極作用。（2）特點(diǎn)：多國(guó)共創(chuàng)；吸收印度和西域文化的某些因素；內(nèi)部文化互動(dòng)頻繁，但有所取舍，保留個(gè)性。影響：高麗王朝仿效中國(guó)唐朝制度（中央政府設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員）15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，該書模仿中國(guó)史書的體例?！窘馕觥俊拘?】思想：根據(jù)材料“人的生命價(jià)值比動(dòng)物重要”“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”可知以人為本。影響：根據(jù)材料“后世的儒家學(xué)者都堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)并將其充分發(fā)揮與引申”可知后世以人與社會(huì)關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序；結(jié)合中華傳統(tǒng)文化中民本思想的作用可知體現(xiàn)在政治上的“民本思想”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展起了積極作用?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國(guó)一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國(guó)家，特別是東方的朝鮮、日本等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化?！笨芍?，多國(guó)共創(chuàng)；根據(jù)材料“它是一個(gè)文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國(guó)之間形成了重要的文化互動(dòng)?！笨芍?，吸收印度和西域文化的某些因素，相互借鑒；根據(jù)材料“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄襲我國(guó)典章，而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗，而不學(xué)纏足；殊不失為明智。在接受華夏漢文化的同時(shí)，東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性?！笨芍?，有所取舍，保留個(gè)性。影響：結(jié)合所學(xué)中華文化的世界意義相關(guān)知識(shí)可知，高麗王朝仿效中國(guó)唐朝制度（中央政府設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員）；15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，該書模仿中國(guó)史書的體例。21.閱讀材料，完成下列要求。材料一1813年，英印當(dāng)局在印度傳播基督教，以圖從文化心理上鏟除印度人安身立命的根基，這遭到印度教徒的激烈抵制。1818年，印度總督取消了出版預(yù)審制度，只要不對(duì)政府提出批評(píng)，可以自由辦報(bào)。大量報(bào)紙的出現(xiàn)對(duì)傳播西方思想起了重要作用。英國(guó)還在印度推行英式教育，規(guī)定殖民地官員的選拔必須通過英語(yǔ)考試，這有助于培養(yǎng)具有西方思維的親英土著人。殖民者還引進(jìn)了現(xiàn)代的司法系統(tǒng)和政治制度。這一切極大地破壞了印度社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了階級(jí)的分化。——摘編自林承節(jié)《殖民統(tǒng)治時(shí)期的印度史》材料二1840年以來，中國(guó)文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當(dāng)時(shí)原有中華文化體系無(wú)法提供現(xiàn)成的救國(guó)治國(guó)方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀(jì)末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國(guó)良方，多方努力，但均未成功；20世紀(jì)初，人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后才使中國(guó)最終擺脫百年困境，與此同時(shí)，實(shí)踐也證明了中國(guó)文化出路?！幾栽用伞吨袊?guó)傳統(tǒng)文化概要》（1）根據(jù)材料一，概括英國(guó)對(duì)印度進(jìn)行文化侵略的主要方式，并結(jié)合所學(xué)概述英國(guó)對(duì)印度文化侵略的影響。（2）根據(jù)材料二，指出中華文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)及其“出路”，并結(jié)合所學(xué)談?wù)劷F(xiàn)代中國(guó)文化“轉(zhuǎn)型”的啟示?！敬鸢浮浚?）文化侵略的方式：傳播宗教、利用報(bào)紙傳播西方思想、推行英式教育、提升英語(yǔ)的地位、移植制度。（任寫4點(diǎn)）影響：印度精英運(yùn)用歐洲意識(shí)形態(tài)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治；印度的傳統(tǒng)文化仍舊頑強(qiáng)保留下來了；助推了印度文化的多樣性；破壞了印度社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了階級(jí)的分化。（2）特點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方，探索救亡圖存道路。出路：把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。啟示：吸收異國(guó)他邦文化，在交流中發(fā)展；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；向世界傳播優(yōu)秀文化?！窘馕觥俊拘?】第一小問方式，根據(jù)材料“在印度傳播基督教”可知，傳播宗教；根據(jù)材料“取消了出版預(yù)審制度，只要不對(duì)政府提出批評(píng)，可以自由辦報(bào)。大量報(bào)紙