河南省開(kāi)封市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的考生號(hào)、姓名、考點(diǎn)學(xué)校、考場(chǎng)號(hào)及座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需要改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記近日對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中承擔(dān)著特殊使命。伴隨著數(shù)字技術(shù)在教育中的廣泛運(yùn)用，數(shù)字化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新賽道。充分認(rèn)識(shí)數(shù)字化的時(shí)代價(jià)值，加強(qiáng)數(shù)字交互課程建設(shè)，探索數(shù)字化評(píng)價(jià)方式，將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育注入新活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育數(shù)字化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)有機(jī)融合的產(chǎn)物。數(shù)字技術(shù)支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文本、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化方式呈現(xiàn)，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容與形式，有助于提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效能。數(shù)字技術(shù)的跨時(shí)空性、實(shí)時(shí)交互性、自由開(kāi)放性、精準(zhǔn)性和虛擬性等特質(zhì)，可以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由單向的知識(shí)傳輸轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)者為中心的多元互動(dòng)，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生與教師的參與熱情。數(shù)字交互課程是借助數(shù)字技術(shù)工具為學(xué)生提供高度互動(dòng)式、參與式、沉浸式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)課程。在技術(shù)與教育相互賦能的過(guò)程中，數(shù)字交互課程不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)課程的不足和局限，還能更好地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度學(xué)習(xí)。數(shù)字交互課程的跨時(shí)空性，打破了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)場(chǎng)所和時(shí)間限制，使人人都可成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)課程資源的分享者，而其人機(jī)交互性、人人交互性，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使人人都可成為優(yōu)質(zhì)課程參與者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育客觀上需要過(guò)程性的文化素養(yǎng)評(píng)價(jià)，當(dāng)前教育的評(píng)價(jià)方式主要停留在知識(shí)考核和簡(jiǎn)單的結(jié)果評(píng)價(jià)上，數(shù)字交互課程可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲取交互數(shù)據(jù)，使基于數(shù)據(jù)的過(guò)程性評(píng)價(jià)成為可能。在數(shù)字交互課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的核心數(shù)據(jù)被實(shí)時(shí)、精準(zhǔn)記錄，學(xué)習(xí)情況被精準(zhǔn)刻畫(huà)、客觀描述。通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘分析，可以及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)、文化素養(yǎng)狀況、個(gè)性發(fā)展情況等。基于課程數(shù)據(jù)，可以更好掌握育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況，根據(jù)學(xué)生的需求調(diào)整教學(xué)方式；基于長(zhǎng)時(shí)間、大體量、多維度的數(shù)據(jù)分析，還可以揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人規(guī)律和數(shù)字化發(fā)展規(guī)律。從數(shù)字化評(píng)價(jià)機(jī)制、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)制定、數(shù)據(jù)治理方略等宏觀層面以及評(píng)價(jià)模型研發(fā)、評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)用等微觀層面加強(qiáng)研究，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育數(shù)字化穩(wěn)健發(fā)展。（摘編自張廣斌《充分發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，承載著深厚的歷史積淀和文明智慧，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多次強(qiáng)調(diào)“必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。今天，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)不斷發(fā)展并在各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇，提供了更多可能。一方面，數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用讓傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示。這使寶貴的文化遺產(chǎn)可以不受時(shí)空的限制，以更加生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在世人面前，提高了文化資源的可訪問(wèn)性與傳播效率，更多人有機(jī)會(huì)去了解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)多年的數(shù)字化探索，故宮博物院目前已完成90多萬(wàn)件館藏文物的數(shù)字化，超10萬(wàn)件文物的高清影像向社會(huì)公布，囊括了保護(hù)、展示、研究等各項(xiàng)功能的數(shù)字故宮正成為全球億萬(wàn)觀眾開(kāi)啟博物館的新方式。最新統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已累計(jì)在線發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源13萬(wàn)部（件），全國(guó)博物館藏品數(shù)量4665萬(wàn)件（套）。數(shù)字化成為博物館發(fā)展新趨勢(shì)，珍貴文物在虛擬世界里實(shí)現(xiàn)永恒。另一方面，在數(shù)智技術(shù)的支撐下，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護(hù)不斷開(kāi)創(chuàng)新局面，使得這些珍貴的歷史遺跡能夠更長(zhǎng)久地為人們共享。比如，少數(shù)民族的瀕危語(yǔ)言、手工藝術(shù)和戲曲表演等，都可以使用數(shù)字信息技術(shù)采集處理，建立起文字音頻影像數(shù)據(jù)庫(kù)。在殷墟，數(shù)字技術(shù)被運(yùn)用到甲骨文研究中，不僅建設(shè)了甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)，深度學(xué)習(xí)技術(shù)還可以對(duì)甲骨碎片進(jìn)行自動(dòng)綴合。數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界。尤其是數(shù)字?jǐn)z影、高清技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云技術(shù)、全息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，為文化內(nèi)容創(chuàng)新和空間場(chǎng)景重構(gòu)提供了重要的技術(shù)支撐?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)不同門(mén)類(lèi)資源的組合提供了條件，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以與網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)展演等新興業(yè)態(tài)相結(jié)合，衍生新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)。數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，將為保護(hù)、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開(kāi)更多想象空間。我們?cè)谝约夹g(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)，也需進(jìn)一步激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)和文化產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍，文化企業(yè)數(shù)量和營(yíng)收不斷增長(zhǎng)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了重要?jiǎng)恿?。?jù)統(tǒng)計(jì)，2023年，全國(guó)規(guī)模以上文化及相關(guān)企業(yè)7.3萬(wàn)家，實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入129515億元，按可比口徑計(jì)算，比上年增長(zhǎng)8.2%。此外，借力科技手段進(jìn)一步加強(qiáng)美育教育，將提高公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和欣賞水平，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展輸送源源不斷的創(chuàng)意和傳播力量。（摘編自孫天垚《數(shù)字賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容

理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由單向的知識(shí)傳輸轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)者為中心的多元互動(dòng)，取決于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字化呈現(xiàn)方式和多種特質(zhì)。B.數(shù)字交互課程使基于數(shù)據(jù)的過(guò)程性評(píng)價(jià)成為可能，其宏觀和微觀層面的研究有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育數(shù)字化穩(wěn)健發(fā)展。C.數(shù)字化成為博物館發(fā)展新趨勢(shì)，數(shù)智技術(shù)

創(chuàng)新應(yīng)用使寶貴的文化遺產(chǎn)不受時(shí)空限制以更加生動(dòng)的形式在虛擬世界里實(shí)現(xiàn)永恒。D.數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用可豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)，借助科技手段加強(qiáng)美育教育可提高公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和欣賞水平。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.教育承擔(dān)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的特殊使命，使得數(shù)字化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新賽道。B.數(shù)字技術(shù)支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以多種數(shù)字化方式呈現(xiàn)，豐富了教育內(nèi)容與形式，必然提高教育效能。C.數(shù)字交互課程的特性，能夠打破時(shí)空限制、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使人人都可成為優(yōu)質(zhì)課程的分享者和參與者。D.數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新，激發(fā)了文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.河南衛(wèi)視“端午奇妙游”中，舞蹈《屈子問(wèn)天》借助影視化、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)智技術(shù)，讓“屈原”在云山、星海之間與蝴蝶共舞。B.在數(shù)字技術(shù)的加持下，加快現(xiàn)代物流數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智慧化賦能，打造科技含量高、創(chuàng)新能力強(qiáng)的智慧物流新模式。C.沉浸式戲曲《黛玉葬花》應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）等技術(shù)，將虛擬的越劇表演與真實(shí)的舞臺(tái)裝置有機(jī)結(jié)合。D.在甘肅敦煌，借助數(shù)字照掃、物理渲染等科技手段，敦煌藏經(jīng)洞室藏6萬(wàn)多卷珍貴文物的歷史場(chǎng)景被搬到展覽現(xiàn)場(chǎng)。4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明數(shù)字化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的主要作用。5.兩則材料都具有專(zhuān)業(yè)性和邏輯性，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勈侨绾误w現(xiàn)的?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①創(chuàng)新教學(xué)方式，提高教育效能，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育評(píng)價(jià)。②突破時(shí)空限制而提高傳播效率。③實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存，助力瀕危文化保護(hù)。④促進(jìn)文化產(chǎn)品創(chuàng)新，拓展文化服務(wù)形式。5.（1）專(zhuān)業(yè)性：材料一大量使用數(shù)字技術(shù)和教育學(xué)術(shù)語(yǔ)，材料二豐富列舉具體案例和數(shù)字。（2）邏輯性：①結(jié)構(gòu)清晰，材料一采用“總分”結(jié)構(gòu)，材料二環(huán)環(huán)相扣。②句間關(guān)系明確，兩則材料都使用邏輯承接詞，使語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化傳承的雙重維度展開(kāi)：材料一聚焦教育領(lǐng)域，系統(tǒng)論述數(shù)字交互課程如何突破時(shí)空限制、優(yōu)化評(píng)價(jià)機(jī)制，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育從單向灌輸轉(zhuǎn)向多元互動(dòng)；材料二則從文化資源活化角度，通過(guò)故宮數(shù)字化、甲骨文大數(shù)據(jù)等典型案例，凸顯數(shù)智技術(shù)在存儲(chǔ)、展示、創(chuàng)新中的顛覆性作用。兩則材料均以總書(shū)記指示精神為綱領(lǐng)，通過(guò)分層論證（技術(shù)特性→教育/文化應(yīng)用→宏觀價(jià)值）體現(xiàn)邏輯性，引用數(shù)據(jù)與實(shí)例增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)性，共同構(gòu)建了“科技+文化”的立體傳承范式。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“取決于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字化呈現(xiàn)方式和多種特質(zhì)”表述錯(cuò)誤，屬于強(qiáng)加因果。根據(jù)材料一第二段“數(shù)字技術(shù)支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文本、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化方式呈現(xiàn)，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容與形式，有助于提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效能。數(shù)字技術(shù)的跨時(shí)空性、實(shí)時(shí)交互性、自由開(kāi)放性、精準(zhǔn)性和虛擬性等特質(zhì)，可以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由單向的知識(shí)傳輸轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)者為中心的多元互動(dòng)”可知，數(shù)字化呈現(xiàn)方式有助于提高教育效能，而推動(dòng)教育轉(zhuǎn)向多元互動(dòng)的是數(shù)字技術(shù)的“跨時(shí)空性、實(shí)時(shí)交互性”等特質(zhì)，并非“數(shù)字化呈現(xiàn)方式”，選項(xiàng)將兩者混為一談，錯(cuò)誤。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“使得數(shù)字化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新賽道”有誤，根據(jù)材料一第一段“教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中承擔(dān)著特殊使命。伴隨著數(shù)字技術(shù)在教育中的廣泛運(yùn)用，數(shù)字化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新賽道”可知，“教育承擔(dān)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的特殊使命”與“數(shù)字化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新賽道”之間沒(méi)有因果關(guān)系，是數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用使得數(shù)字化成為新賽道。B.“必然提高教育效能”有誤，材料一第二段說(shuō)“數(shù)字技術(shù)支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文本、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化方式呈現(xiàn)，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容與形式，有助于提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效能”，是“有助于”提高，并非“必然”提高。D.“激發(fā)了文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力”有誤。材料二最后一段說(shuō)“我們?cè)谝约夹g(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)，也需進(jìn)一步激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力”，說(shuō)明還未完全激發(fā)文化企業(yè)的活力，選項(xiàng)說(shuō)“激發(fā)了”錯(cuò)誤。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要論述數(shù)智技術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新方面的作用，如數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示文化遺產(chǎn)、重建和保護(hù)文化遺產(chǎn)、拓寬文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新邊界等。B.不屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①創(chuàng)新教學(xué)方式，提高教育效能，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育評(píng)價(jià)：根據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文本、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化方式呈現(xiàn)，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容與形式，有助于提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效能”“數(shù)字交互課程可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲取交互數(shù)據(jù)，使基于數(shù)據(jù)的過(guò)程性評(píng)價(jià)成為可能”等內(nèi)容可知，數(shù)字化創(chuàng)新了教學(xué)方式，有助于提高教育效能，還能實(shí)現(xiàn)過(guò)程性評(píng)價(jià)，即個(gè)性化教育評(píng)價(jià)。②突破時(shí)空限制而提高傳播效率：由材料二“數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用讓傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示。這使寶貴的文化遺產(chǎn)可以不受時(shí)空的限制，以更加生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在世人面前，提高了文化資源的可訪問(wèn)性與傳播效率”可知，數(shù)字化能突破時(shí)空限制，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效率。③實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存，助力瀕危文化保護(hù)：根據(jù)材料二“在數(shù)智技術(shù)的支撐下，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護(hù)不斷開(kāi)創(chuàng)新局面，使得這些珍貴的歷史遺跡能夠更長(zhǎng)久地為人們共享。比如，少數(shù)民族的瀕危語(yǔ)言、手工藝術(shù)和戲曲表演等，都可以使用數(shù)字信息技術(shù)采集處理，建立起文字音頻影像數(shù)據(jù)庫(kù)”可知，數(shù)字化可實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存，助力瀕危文化保護(hù)。④促進(jìn)文化產(chǎn)品創(chuàng)新，拓展文化服務(wù)形式：依據(jù)材料二“數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以與網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)展演等新興業(yè)態(tài)相結(jié)合，衍生新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)”可知，數(shù)字化能促進(jìn)文化產(chǎn)品創(chuàng)新，拓展文化服務(wù)形式?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。專(zhuān)業(yè)性：材料一大量使用數(shù)字技術(shù)和教育學(xué)術(shù)語(yǔ)，如“數(shù)字技術(shù)”“數(shù)字交互課程”“過(guò)程性評(píng)價(jià)”“育人目標(biāo)”等，體現(xiàn)了其在探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育數(shù)字化方面的專(zhuān)業(yè)性。材料二豐富列舉具體案例和數(shù)字，如“故宮博物院目前已完成90多萬(wàn)件館藏文物的數(shù)字化，超10萬(wàn)件文物的高清影像向社會(huì)公布”“2023年，全國(guó)規(guī)模以上文化及相關(guān)企業(yè)7.3萬(wàn)家，實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入129515億元”等，通過(guò)具體數(shù)據(jù)和案例增強(qiáng)了文章的專(zhuān)業(yè)性和說(shuō)服力。邏輯性：①結(jié)構(gòu)清晰，材料一采用“總分”結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇指出“數(shù)字化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新賽道”，然后從數(shù)字技術(shù)對(duì)教育內(nèi)容與形式的影響、數(shù)字交互課程的作用、數(shù)字化評(píng)價(jià)方式等方面展開(kāi)論述。材料二環(huán)環(huán)相扣，先強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性及數(shù)智技術(shù)帶來(lái)的機(jī)遇，然后從數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新等方面論述數(shù)智技術(shù)的作用。②句間關(guān)系明確，兩則材料都使用邏輯承接詞，如材料一中“一方面……另一方面”“此外”等，材料二中“不僅……還”“比如”等，使語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯連貫。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。水云沈從文青島的五月，是個(gè)稀奇古怪的時(shí)節(jié)，從二月起的交換季候風(fēng)忽然一息后，陽(yáng)光熱力到了地面，天氣即刻暖和起來(lái)。樹(shù)林深處，有了啄木鳥(niǎo)的蹤跡和黃鶯的鳴聲。公園中梅花、桃花、玉蘭、郁李、棣棠、海棠和櫻花，正像約好了日子，都一齊開(kāi)放了花朵。到處都聚集了些游人，穿起初上身的稱身春服。攜帶酒食和糖果，坐在花木下邊草地上賞花取樂(lè)。就中有些從南北大都市來(lái)看櫻花作短期旅行的，從外表上一望也可明白。這些人為表示當(dāng)前為自然解放后的從容和快樂(lè)，多仰臥在草地上，用手枕著頭，被天上云影、壓枝繁花弄得發(fā)迷?？谥羞€輕輕吹著唿哨，學(xué)林中鳴禽喚春。女人多站在草地上為孩子們照相，孩子們卻在花樹(shù)間各處亂跑。就在這種陽(yáng)春煙景中，我偶然看到一個(gè)人的一首小詩(shī)，大意說(shuō)，地上一切花果都從陽(yáng)光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一種生物，還待從陽(yáng)光中取得營(yíng)養(yǎng)和教育。因此常常歡喜孤獨(dú)伶俜的，帶了幾個(gè)硬綠蘋(píng)果，帶了兩本書(shū)，向陽(yáng)光較多無(wú)人注意的海邊走去。走過(guò)了浴場(chǎng)，走過(guò)了炮臺(tái)，走過(guò)了那個(gè)建筑在海灣石堆上俄國(guó)什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那個(gè)黛色大石堆上，方不再向前進(jìn)。這個(gè)地方前面已是一片碧綠大海，我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的懸崖。海水有時(shí)平靜不波，如一片光滑的玻璃。有時(shí)可看到兩三丈高的大浪頭，戴著皺折的白帽子，排列成行成對(duì)，直向巖石下?lián)渥?，結(jié)果這浪頭卻變成一片銀白色的水沫，一陣帶咸味的霧雨。我一面讓和暖陽(yáng)光烘炙肩背手足，取得生命所需要的熱和力，一面卻用面前這片大海教育我，淘深我的生命。時(shí)間長(zhǎng)，次數(shù)多，天與樹(shù)與海的形色氣味，便靜靜地溶解到了我絕對(duì)單獨(dú)的靈魂里。我雖寂寞卻并不悲傷。因?yàn)閺哪瑫?huì)遐想中，感覺(jué)到生命智慧和力量。心臟跳躍節(jié)奏中，即儼然有形式完美韻律清新的詩(shī)歌，和調(diào)子柔軟而充滿青春紀(jì)念的音樂(lè)?！懊u(yù)、金錢(qián)或愛(ài)情，什么都沒(méi)有，這不算什么。我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心，就很夠了。這顆心不僅能夠夢(mèng)想一切，而且可以完全實(shí)現(xiàn)它。一切花草既都能從陽(yáng)光下得到生機(jī)，各自于陽(yáng)春煙景中芳菲一時(shí)，我的生命上的花朵，也待發(fā)展，待開(kāi)放，必有驚人的美麗與芳香。”我仰臥時(shí)那么打量。一起身，另外一種回答就起自中心深處。這正是想象碰著邊際時(shí)所引起的一種回音?；匾糁幸?jiàn)出一點(diǎn)世故，一點(diǎn)冷嘲，一種受社會(huì)挫折蹂躪過(guò)的記號(hào)?！耙粋€(gè)人心情驕傲，性格孤僻，未必就能夠作戰(zhàn)士，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻記住，得謹(jǐn)慎小心，你到的原是個(gè)深海邊。身體縱不至于掉進(jìn)海里去，一顆心若掉到夢(mèng)想的幻異境界中去，也相當(dāng)危險(xiǎn)，掙扎出來(lái)并不容易?！边@點(diǎn)世故對(duì)于當(dāng)時(shí)的我并不需要，因此我重新躺下去，儼若表示業(yè)已心甘情愿受我選定的生活選定的人所征服。我等待這種征服。“為什么要掙扎？倘若那正是我要到的去處，用不著使力掙扎的。我一定放棄任何抵抗愿望。一直向下沉，這才像是生活，是生命。一切來(lái)到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值和意義。我討厭一般標(biāo)準(zhǔn)，尤其是偽思想家為扭曲蠹蝕人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿蠢事?！薄昂?，你不妨試試看，能不能使用你自己那個(gè)尺和秤，去量量你和人的關(guān)系?！薄澳汶y道不相信嗎？”“你應(yīng)當(dāng)自己有自信，不用擔(dān)心別人不相信。一個(gè)人常常因?yàn)閷?duì)自己缺少自信，才要從別人相信中得到證明。”“我只為的是如你所謂靈魂上的驕傲，也要始終保留著那點(diǎn)自信！”“那自然極好，因?yàn)榉舱嬗凶孕诺娜?，不?wèn)他的自信是從官能健康或觀念頑固而來(lái)，都可望能夠贏得他人的承認(rèn)。不過(guò)你得注意，風(fēng)不常向一定方向吹。我們生活中到處是‘偶然’，生命中還有比理性更具勢(shì)力的‘情感’。一個(gè)人的一生可說(shuō)即由偶然和情感乘除而來(lái)。你雖不迷信命運(yùn)，新的偶然和情感，可將形成你明天的命運(yùn)，決定他后天的命運(yùn)。”“我自信我能得到我所要的，也能拒絕我不要的?！鞭q論到這點(diǎn)時(shí)，仿佛自尊心起始受了點(diǎn)損害，躺著向天的那個(gè)我，沉默了。坐著望海的那個(gè)我，因此也沉默了。試看看面前的大海，海水明藍(lán)而靜寂，溫厚而蘊(yùn)藉。雖明知中途必有若干海島，可供候鳥(niǎo)遷移時(shí)棲息，且一直向前，終可到達(dá)一個(gè)綠蕪無(wú)限的彼岸。但一個(gè)缺少航海經(jīng)驗(yàn)的人，是無(wú)從用想象去證實(shí)的，這也正與一個(gè)人的生命相似。再試抬頭看看天空云影，并溫習(xí)另外一時(shí)同樣天空的云影，我便儼若有會(huì)于心。因?yàn)楹Ｉ系脑撇蕦?shí)在豐富異常。有時(shí)五色相渲，千變?nèi)f化，天空如張開(kāi)一張錦毯。有時(shí)又素凈純潔，天空但見(jiàn)一片綠玉，別無(wú)它物。這地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的圖畫(huà)，有青春的噓息，觸起人狂想和夢(mèng)想，看來(lái)令人起輕快感、溫柔感、音樂(lè)感。海市蜃樓就在這種天空中顯現(xiàn)，它雖不常在人眼底，卻永遠(yuǎn)在人心中。1942年于昆明（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇描寫(xiě)青島五月的自然風(fēng)光與游人賞花的場(chǎng)景，與后文“我”獨(dú)坐海邊的孤寂形成對(duì)比，突出“我”對(duì)世俗歡愉的厭棄。B.文中“我”在海邊靜坐時(shí)，感受到大海的壯闊與生命的智慧，獲取自然對(duì)“我”精神的滋養(yǎng)，也滲透著孤獨(dú)寂寞的感傷。C.文末寫(xiě)大海和云影，既照應(yīng)標(biāo)題，也呼應(yīng)前文對(duì)自然景物的描寫(xiě)，還以其豐富的意蘊(yùn)使文章主題更加深邃而耐人尋味。D.“躺著向天的那個(gè)我”與“坐著望海的那個(gè)我”都沉默了，暗示作者對(duì)兩種思想都已坦然接受，繼續(xù)欣賞眼前自然風(fēng)光。7.關(guān)于文中“我”的形象分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”從游人的集體活動(dòng)中疏離，游人在云影繁花中沉醉，“我”卻遠(yuǎn)離喧鬧獨(dú)自走向海邊。B.“我”在自然中欣賞陽(yáng)光與海浪，從中獲得詩(shī)歌和音樂(lè)的靈感，感受生命智慧和力量。C.“我”選擇放棄掙扎與抵抗，不需要世故的“我”甘心在夢(mèng)想的幻異境界中接受命運(yùn)的安排。D.“我”在內(nèi)心的辯論中表現(xiàn)出矛盾的心理，折射出那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子在亂世中的精神困境。8.請(qǐng)賞析文中劃?rùn)M線的語(yǔ)句是如何描寫(xiě)景物的。9.文章中兩個(gè)“我”的辯論反映了作者怎樣的思想矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.C7.C8.①動(dòng)靜結(jié)合，通過(guò)平靜如鏡和巨浪沖天的對(duì)比，表現(xiàn)大海的壯闊與變幻。②多感官渲染，視覺(jué)、味覺(jué)與觸覺(jué)的描寫(xiě)體現(xiàn)出作者全身心地投入到大自然中。③比喻，“光滑的玻璃”“皺折的白帽子”生動(dòng)形象描寫(xiě)出大海的不同形態(tài)。9.①理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾：一個(gè)“我”理想主義，認(rèn)為能憑借內(nèi)心的信念和力量去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想；另一個(gè)“我”現(xiàn)實(shí)化，世故謹(jǐn)慎，認(rèn)為掉到夢(mèng)想的幻境相當(dāng)危險(xiǎn)。②自信與懷疑的碰撞：一個(gè)“我”充滿自信，認(rèn)為能憑借自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量生命；另一個(gè)“我”表示懷疑，不確信能用自己的“尺和秤”去量出自己和人的關(guān)系。③對(duì)命運(yùn)的矛盾態(tài)度：一個(gè)“我”相信能掌控命運(yùn)，反對(duì)被動(dòng)接受命運(yùn)；另一個(gè)“我”認(rèn)為命運(yùn)受到偶然和情感的強(qiáng)烈影響，有不可控性和不確定性。④對(duì)社會(huì)關(guān)系的矛盾認(rèn)知：一個(gè)“我”認(rèn)為自己不需要社會(huì)的認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的獨(dú)立和自主；另一個(gè)“我”認(rèn)為有自信的人都希望能夠贏得他人的承認(rèn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以青島五月為背景，通過(guò)細(xì)膩的自然描寫(xiě)和內(nèi)心獨(dú)白，展現(xiàn)了沈從文對(duì)生命、自然與社會(huì)的深刻思考。文中“我”的孤獨(dú)與自省，既是對(duì)世俗歡愉的疏離，也是對(duì)生命本真的追尋。兩個(gè)“我”的辯論，折射出理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，既有對(duì)生命價(jià)值的自信，又有對(duì)命運(yùn)偶然性的清醒認(rèn)知。文末的海天云影，既是自然之美的呈現(xiàn)，也暗喻生命的變幻與永恒。全文語(yǔ)言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了沈從文獨(dú)特的散文風(fēng)格和哲學(xué)思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“突出‘我’對(duì)世俗歡愉的厭棄”有誤。開(kāi)篇描寫(xiě)游人賞花是為了反襯“我”對(duì)獨(dú)處的選擇，并非“厭棄”，而是“我”更傾向于從自然中獲得精神滋養(yǎng)。B.“也滲透著孤獨(dú)寂寞的感傷”有誤。原文明確說(shuō)“我雖寂寞卻并不悲傷。因?yàn)閺哪瑫?huì)遐想中，感覺(jué)到生命智慧和力量”，可見(jiàn)“我”的孤獨(dú)中充滿對(duì)生命的體悟，而非感傷。D.“暗示作者對(duì)兩種思想都已坦然接受”有誤。沉默是辯論到一定程度的暫停，體現(xiàn)的是內(nèi)心的矛盾與思考，而非“坦然接受”。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“接受命運(yùn)的安排”有誤。原文中“躺著向天的那個(gè)我”說(shuō)“倘若那正是我要到的去處，用不著使力掙扎的。我一定放棄任何抵抗愿望”，這里的“放棄抵抗”是指順應(yīng)內(nèi)心所向的“去處”，而非“被動(dòng)接受命運(yùn)安排”；且另一個(gè)“我”提醒“掉到夢(mèng)想的幻境相當(dāng)危險(xiǎn)”，可見(jiàn)“我”并未“甘心”沉淪幻境，而是在矛盾中堅(jiān)守對(duì)生命價(jià)值的追求。故選C。

8題詳解】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①動(dòng)靜結(jié)合：“平靜不波”寫(xiě)靜態(tài)，“大浪頭撲撞”“變成水沫”寫(xiě)動(dòng)態(tài)，通過(guò)兩種狀態(tài)的對(duì)比，展現(xiàn)大海的變幻與壯闊。②多感官描寫(xiě)：視覺(jué)上“光滑的玻璃”“白帽子”“銀白色的水沫”；味覺(jué)（觸覺(jué)）上“帶咸味的霧雨”，調(diào)動(dòng)多感官讓讀者身臨其境，體現(xiàn)“我”對(duì)自然的全身心投入。③比喻修辭：將平靜的海水比作“光滑的玻璃”，將浪頭比作“皺折的白帽子”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出大海的不同形態(tài)，增強(qiáng)畫(huà)面感?！?題詳解】本題考查學(xué)生多角度探究作者思想矛盾的能力。①理想與現(xiàn)實(shí)

沖突。一個(gè)“我”：“我的生命上的花朵，也待發(fā)展，待開(kāi)放，必有驚人的美麗與芳香”，充滿理想主義，相信憑借內(nèi)心力量實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。另一個(gè)“我”：“一顆心若掉到夢(mèng)想的幻異境界中去，也相當(dāng)危險(xiǎn)”，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的世故與謹(jǐn)慎，警示理想脫離現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)。②自信與懷疑的碰撞。一個(gè)“我”：“我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心……這顆心不僅能夠夢(mèng)想一切，而且可以完全實(shí)現(xiàn)它”，對(duì)自我信念充滿自信。另一個(gè)“我”：“你不妨試試看，能不能使用你自己那個(gè)尺和秤，去量量你和人的關(guān)系”，對(duì)“自我標(biāo)準(zhǔn)”能否適用于現(xiàn)實(shí)關(guān)系表示懷疑。③命運(yùn)掌控的矛盾。一個(gè)“我”：“我自信我能得到我所要的，也能拒絕我不要的”，認(rèn)為能主動(dòng)掌控命運(yùn)。另一個(gè)“我”：“生命中還有比理性更具勢(shì)力的‘情感’……新的偶然和情感，可將形成你明天的命運(yùn)”，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)受偶然與情感影響，具有不可控性。④個(gè)體與社會(huì)的張力。一個(gè)“我”：“名譽(yù)、金錢(qián)或愛(ài)情，什么都沒(méi)有，這不算什么。我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心，就很夠了”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神獨(dú)立，無(wú)需外界認(rèn)可。另一個(gè)“我”：“凡真有自信的人……都可望能夠贏得他人的承認(rèn)”，暗示個(gè)體難以完全脫離社會(huì)評(píng)價(jià)，反映對(duì)社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至比好游者尚不能十一然視其左右來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）材料二：至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋余所A至B比好游者C尚不能D十一E然視其F左右G來(lái)而記之者H已少。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.道，道路，與《離騷》“來(lái)吾道夫先路”的“道”意思不相同。B.且，將要，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“且碩茂”的“且”意思不相同。C.“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之”與《陳情表》“至于成立”的“至于”用法相同。D.“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”與《蘭亭集序》“所以游目騁懷”的“所以”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石通過(guò)前洞平曠易至、后洞險(xiǎn)遠(yuǎn)難窮的對(duì)比，結(jié)合自身的經(jīng)歷闡明道理。B.蘇軾通過(guò)記敘月夜泛舟絕壁，補(bǔ)充酈道元簡(jiǎn)略的記載，批評(píng)李渤淺陋的考證。C.兩則材料均提及前人記載，都通過(guò)游歷見(jiàn)聞指出古人對(duì)山川命名記載的錯(cuò)誤。D.兩則材料均敘議結(jié)合、因事說(shuō)理，都通過(guò)個(gè)人成功探索以小見(jiàn)大地闡發(fā)事理。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在治學(xué)上給你帶來(lái)哪些啟示?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.D13.（1）又感嘆古代刻寫(xiě)的文字未能存留，后代人弄錯(cuò)它流傳的文字而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢。（2）而淺陋的人竟用斧頭敲打(山石)的辦法來(lái)探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。14.①有志向，有毅力，知難而進(jìn)，②深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料，③獨(dú)立思考，不盲從他人，④敢于質(zhì)疑，不迷信前人，⑤有實(shí)證精神，求真求實(shí)，不主觀臆斷，⑥有反思意識(shí)，善于自我總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇宋代游記散文以游蹤為線，寓理于景，展現(xiàn)了北宋文人獨(dú)特的思辨風(fēng)格。王安石《游褒禪山記》以洞穴探幽為喻，層層遞進(jìn)闡發(fā)“志”“力”“物”的治學(xué)三境界，其說(shuō)理如抽絲剝繭；蘇軾《石鐘山記》則通過(guò)月夜考據(jù)，以生動(dòng)的視聽(tīng)描寫(xiě)顛覆前人臆斷，彰顯實(shí)證精神。兩文皆突破單純山水描摹，將地理考察升華為方法論思考：王作重邏輯推演，蘇作重現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)證，共同構(gòu)成宋代散文“即物明理”的典范。其敘議交融的筆法，至今仍為學(xué)術(shù)研究提供方法論啟示?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游玩的人來(lái)說(shuō)還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。“蓋余所至”作句子主語(yǔ)，為表強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開(kāi)；“然”后省略主語(yǔ)“余”，與上句主語(yǔ)“蓋余所至”不同，“然”表轉(zhuǎn)折，應(yīng)屬下句，E處斷開(kāi)；“視其左右”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。道路/同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。句意：有一座石碑倒在路旁。/我愿為前驅(qū)。B.正確。將要/而且。句意：火把將要熄滅了。/而且(樹(shù)長(zhǎng)得)高大茂盛C.正確。都是“至”與介詞“于”的結(jié)合，引出時(shí)間或地點(diǎn)，“到了”。句意：但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助。/直到成人自立。D.“用法相同”錯(cuò)誤。表原因，……的緣故/表方式，用來(lái)。句意：這是求學(xué)的人不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。/借以縱目觀察，開(kāi)暢胸懷。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“都通過(guò)個(gè)人成功探索以小見(jiàn)大地闡發(fā)事理”錯(cuò)誤。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“古書(shū)”，古代的文字；“謬”，弄錯(cuò)；“名”，說(shuō)明白。（2）“乃”，竟；“考擊”，敲打；“其實(shí)”，它的真相?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①要有志向與毅力，勇于探索未知。材料一“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也”，治學(xué)如同探索“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的奇景，需立定志向，憑借毅力堅(jiān)持前行，不被困難或他人動(dòng)搖，才能觸及深層學(xué)問(wèn)。②需深思慎取，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待文獻(xiàn)與傳承。材料一“余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者……此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，治學(xué)中面對(duì)前人記載或流傳的知識(shí)，需深入思考、謹(jǐn)慎取舍，避免因誤傳或疏忽導(dǎo)致認(rèn)知偏差。③堅(jiān)持獨(dú)立思考，不盲從他人。材料一“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”，治學(xué)若盲從他人，易錯(cuò)失深入探究的機(jī)會(huì)，需保持獨(dú)立判斷，不隨波逐流。④敢于質(zhì)疑，不迷信前人結(jié)論。材料二“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”，對(duì)于前人觀點(diǎn)（如酈道元記載簡(jiǎn)略、李渤臆斷石鐘山得名），需敢于質(zhì)疑，不盲目信從，通過(guò)驗(yàn)證探求真相。⑤注重實(shí)證精神，以目見(jiàn)耳聞為據(jù)。材料二“至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下”“徐而察之，則山下皆石穴罅……涵淡澎湃而為此也”，治學(xué)需基于實(shí)地觀察、親身驗(yàn)證（如蘇軾夜探石鐘山），而非僅憑臆斷，強(qiáng)調(diào)“目見(jiàn)耳聞”的實(shí)證價(jià)值。⑥善于反思總結(jié)，從實(shí)踐中得感悟。材料一“此余之所得也”，總結(jié)游山感悟?yàn)橹螌W(xué)道理。治學(xué)過(guò)程中需及時(shí)反思，如王安石悔“不得極夫游之樂(lè)”，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉規(guī)律，形成自己的見(jiàn)解。參考譯文：材料一：褒禪山也稱為華山，唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故后人就稱此山為“褒禪山”。如今人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已因剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯(cuò)誤。由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴一派幽深的樣子，進(jìn)去便感到寒氣逼人，問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游玩的人也未能走到盡頭，這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把將要熄滅了。”于是只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游玩的人來(lái)說(shuō)還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔自己跟他出來(lái)而未能極盡游洞的樂(lè)趣。對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)之處，人們很少到達(dá)，所以不是有志氣的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)?？墒橇α孔阋赃_(dá)到目的(而未能達(dá)到)，在別人看來(lái)是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫(xiě)的文字未能存留，后代人弄錯(cuò)它流傳的文字而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢。這是求學(xué)的人不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。材料二：到了夜晚，月光明亮，我獨(dú)自和蘇邁坐著小船到絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立著，高達(dá)千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地要向人撲過(guò)來(lái)；山上宿巢的隼聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄中磔磔地鳴叫；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正內(nèi)心驚恐想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，“噌吰”地響著像鐘鼓的聲音連續(xù)不斷。船夫非常害怕。我慢慢地觀察，原來(lái)山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，波浪激蕩便產(chǎn)生這樣的聲音。船調(diào)轉(zhuǎn)到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出“窾坎鏜鞳”的聲音，同先前“噌吰”的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。我于是笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道嗎？那(噌吰)的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音；(窾坎鏜鞳)的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古時(shí)的人沒(méi)有欺騙我?。　狈彩虏挥H眼看到親耳聽(tīng)到，卻憑主觀想象去推斷它的有無(wú)，可以嗎？酈道元見(jiàn)到和聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是記載得不詳細(xì)；士大夫終究不肯夜晚乘著小船?？吭趹已陆^壁下面，所以不能知道真相；而漁夫船工雖然知道卻又不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳(石鐘山得名由來(lái))的緣故啊。而淺陋的人竟用斧頭敲打(山石)的辦法來(lái)探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。我因此記下這件事，是要嘆惜酈道元記敘的簡(jiǎn)略，譏笑李渤的淺陋啊。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。感遇（其一）張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫(xiě)春天的蘭花和秋天的桂花，展現(xiàn)出兩種植物在不同季節(jié)的獨(dú)特之美。B.“欣欣此生意”一句，既是對(duì)草木生命力的贊美，也暗示了詩(shī)人內(nèi)心的欣喜之情。C.“誰(shuí)知林棲者”二句轉(zhuǎn)折，寫(xiě)隱士因蘭桂的芬芳而心生愛(ài)慕，側(cè)面烘托蘭桂之美。D.尾聯(lián)與屈原《離騷》中“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”所表達(dá)的情志相近。16.本詩(shī)繼承屈原“香草美人”傳統(tǒng)卻又翻出新意，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①繼承：選取春蘭和秋桂兩類(lèi)香草，象征詩(shī)人高潔品格。②翻新：屈原筆下香草有“求君”之思，寄托作者渴望報(bào)效國(guó)家的愛(ài)國(guó)情懷；而張九齡強(qiáng)調(diào)自持本心之志，不為外界賞識(shí)與否而改變自己的本性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】張九齡《感遇》以蘭桂起興，托物言志，既延續(xù)了屈原香草美人的比興傳統(tǒng)，又別開(kāi)生面。詩(shī)中“草木有本心”一句尤見(jiàn)新意——不再拘泥于求遇明君，而是彰顯獨(dú)立高潔的人格追求，將傳統(tǒng)托物言志提升至“物我兩忘”的境界。全詩(shī)語(yǔ)言清麗，意境超然，展現(xiàn)了盛唐詩(shī)人特有的精神氣象。（99字）注：嚴(yán)格控制在100字內(nèi)，從藝術(shù)手法（比興）、思想創(chuàng)新（本心說(shuō)）、時(shí)代特征三個(gè)層面精要評(píng)析，避免泛泛而談。【15題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“也暗示了詩(shī)人內(nèi)心的喜悅之情”有誤?！靶佬来松庖痪渲饕鑼?xiě)蘭、桂在自然中蓬勃生長(zhǎng)的生命力，展現(xiàn)其順應(yīng)時(shí)節(jié)、自在綻放的狀態(tài)，是對(duì)草木本真狀態(tài)的贊美。這里并未直接“暗示詩(shī)人內(nèi)心的欣喜之情”，而是通過(guò)草木的自然生長(zhǎng)，寄托一種不迎合、守本真的情志。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌意象內(nèi)涵和思想內(nèi)容的能力。①繼承“香草美人”傳統(tǒng)：屈原在《離騷》中以“香草”象征高潔的品格，以“美人”比喻理想中的君主或政治理想，開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的比興傳統(tǒng)。張九齡此詩(shī)同樣以“蘭”“桂”這兩種香草為核心意象，蘭草在春天繁盛，桂花在秋天皎潔，它們的芬芳與美好，正是詩(shī)人自身高潔品格、美好操守的象征，這與屈原用香草象征君子德行的手法一脈相承。②翻出新意：屈原的“香草”往往帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)寄托，如渴望得到君主的賞識(shí)、期待實(shí)現(xiàn)政治理想，香草的價(jià)值常常與“被賞識(shí)”“被任用”相關(guān)聯(lián)，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。而張九齡在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)“草木有本心，何求美人折”，明確指出蘭、桂的芬芳與美好是其自身的本性使然，它們的存在并非為了等待“林棲者”的采摘或贊美。這里的“本心”是指草木順應(yīng)自然、堅(jiān)守本真的狀態(tài)，詩(shī)人借此表達(dá)一種不依賴外界評(píng)價(jià)、不求他人賞識(shí)，只求堅(jiān)守自我本性與操守的人生態(tài)度，突破了屈原香草意象中“求被知遇”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，更突出了獨(dú)立自足的人格追求，賦予了“香草”意象更純粹的精神品格。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）柳永《望海潮》中“__________，__________”兩句，生動(dòng)描寫(xiě)西湖上日夜飄蕩著美妙的樂(lè)聲。（2）小剛一人在家安靜地學(xué)習(xí)，不由聯(lián)想到《項(xiàng)脊軒志》中“__________，__________”兩句描寫(xiě)歸有光在項(xiàng)脊軒中獨(dú)自端坐、靜聽(tīng)自然之聲的情景。（3）鷗鳥(niǎo)常常作為意象出現(xiàn)在古代詩(shī)歌中，或象征孤獨(dú)、自由的生活狀態(tài)，或寄托對(duì)隱逸生活的向往，亦或反映人與自然和諧共處的理想境界，如“__________，__________”?！敬鸢浮竣?羌管弄晴②.菱歌泛夜③.冥然兀坐④.萬(wàn)籟有聲⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/江流靜處見(jiàn)鷗鳥(niǎo)，日暮歸來(lái)云滿嶺/飄飄何所似，天地一沙鷗）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：羌、菱、冥、兀、籟、飄。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生活水平提高，我國(guó)居民生活方式、飲食結(jié)構(gòu)等發(fā)生較大變化，超重、肥胖已成為危害群眾健康的重大公共衛(wèi)生問(wèn)題。《“體重管理年”活動(dòng)實(shí)施方案》的出臺(tái)正著眼于此。根據(jù)國(guó)家衛(wèi)生健康委發(fā)布的《成人肥胖食養(yǎng)指南（2024年版）》，我國(guó)6歲以下兒童肥胖率為3.6%，6-17歲兒童青少年肥胖率為7.9%；18歲及以上居民超重率、肥胖率分別達(dá)到34.3%和16.4%?？梢?jiàn)，（甲），居民肥胖率呈上升趨勢(shì)，“小胖墩”越來(lái)越多。在對(duì)抗肥胖的過(guò)程中，很多人因采用極端方法而_____，雖然能在短期內(nèi)看到體重下降的“成果”，但這背后隱藏著嚴(yán)重的問(wèn)題。當(dāng)人們過(guò)度節(jié)食時(shí)，身體由于缺乏足夠的能量供應(yīng)，會(huì)進(jìn)入“節(jié)能模式”。此時(shí)，身體首先消耗的并非脂肪，而是儲(chǔ)存于肌肉和細(xì)胞中的水分，甚至?xí)纸饧∪鈦?lái)獲取能量。①因?yàn)榧∪馐巧眢w重要的代謝器官，②因此肌肉量的減少會(huì)直接導(dǎo)致基礎(chǔ)代謝率下降。③基礎(chǔ)代謝率降低意味著身體在安靜狀態(tài)下消耗的能量減少，④即使在后續(xù)的生活中維持低熱量攝入，⑤也難以有效消耗脂肪，⑥而且更容易儲(chǔ)存脂肪。此外，一些人在減肥初期急于求成，每天進(jìn)行大量運(yùn)動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)方式單一，缺乏多樣性和針對(duì)性，無(wú)法全面刺激身體各個(gè)部位，導(dǎo)致減肥效果不佳。體重管理并非僅僅是每天稱一下體重，而是為了讓體重控制在理想的數(shù)值而養(yǎng)成的嚴(yán)格自律的習(xí)慣。在體重管理過(guò)程中，“節(jié)日胖”和“假期肥”問(wèn)題較為突出，“每逢節(jié)日胖3斤”“假期過(guò)后要減肥”是很多人共有的無(wú)奈。體重管理不僅是成年人的事，也是未成年人的事；不僅要注重平時(shí)，更要注重節(jié)假日。（乙），如果學(xué)生能夠像對(duì)待必修課一樣對(duì)待體重管理，不僅能管理好體重、遠(yuǎn)離肥胖，還能培養(yǎng)自己良好的生活習(xí)慣及自律能力，從而提高暑假生活的質(zhì)量。18.填入文中第二段劃?rùn)M線處的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.得不償失 B.收效甚微 C.功不補(bǔ)患 D.因小失大19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析文中加點(diǎn)兩處引號(hào)的表達(dá)效果。22.班委會(huì)倡議同學(xué)們?cè)谑罴儆行Ч芾眢w重，請(qǐng)你提出三點(diǎn)合理的建議?！敬鸢浮?8.B19.①“因?yàn)椤眲h掉，或②“因此”刪掉，也可改為“所以”。⑥“而且”改為“反而”。20.甲：隨著年齡的增加乙：暑假即將到來(lái)21.①第一處引號(hào)表示一種反諷或否定的意味，強(qiáng)調(diào)這種成果的虛假性或不可持續(xù)性，并不值得慶祝反而可能帶來(lái)負(fù)面影響。②第二處引用俗語(yǔ)或流行說(shuō)法，生動(dòng)形象表達(dá)節(jié)日期間體重增加的普遍現(xiàn)象，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴有親切感。22.①科學(xué)飲食，既要營(yíng)養(yǎng)均衡又要控制熱量；②合理運(yùn)動(dòng)，結(jié)合有氧與力量訓(xùn)練；③規(guī)律作息，調(diào)節(jié)激素平衡；④參與家務(wù)勞動(dòng)，消耗熱量；⑤養(yǎng)成長(zhǎng)期良好生活習(xí)慣，而非短期極端減肥。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。由后文可知，這種方式“能在短期內(nèi)看到體重下降的‘成果’”，但存在“嚴(yán)重的問(wèn)題”（如消耗水分、分解肌肉、基礎(chǔ)代謝率下降等）。第二段橫線處需填入一個(gè)成語(yǔ)，體現(xiàn)“采用極端方法減肥”的結(jié)果。A.得不償失：指所得的利益抵償不了所受的損失，符合“短期有成果但隱患大”的語(yǔ)境。B.收效甚微：指效果非常小，與文中“短期內(nèi)看到體重下降的‘成果’”矛盾，不符合語(yǔ)境。C.功不補(bǔ)患：指所做的功績(jī)抵償不了所造成的禍患，體現(xiàn)了“成果”與“危害”的失衡，符合語(yǔ)境。D.因小失大：指為了小的利益而失去大的利益，對(duì)應(yīng)“短期減重”與“代謝受損、易儲(chǔ)脂”的對(duì)比，符合語(yǔ)境。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①②句，搭配不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞沒(méi)有“因?yàn)椤虼恕钡挠梅?，關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，刪去①句“因?yàn)椤保颌诰洹耙虼恕眲h掉，也可改為“所以”。第⑥句，不合邏輯，“而且”使用不當(dāng)，此處與前文“難以有效消耗脂肪”并非遞進(jìn)關(guān)系，而是進(jìn)一步說(shuō)明在這種身體狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)的另一種不良結(jié)果，用“反而”更能體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)折和相反的情況。將“而且”改為“反而”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文引用《成人肥胖食養(yǎng)指南》的數(shù)據(jù)，依次列出“6歲以下兒童”“6-17歲兒童青少年”“18歲及以上居民”的肥胖率，呈現(xiàn)出年齡從小到大的遞進(jìn)順序。后文“居民肥胖率呈上升趨勢(shì)”是對(duì)數(shù)據(jù)規(guī)律的總結(jié)，填入的語(yǔ)句要能銜接數(shù)據(jù)中不同年齡段的劃分，清晰體現(xiàn)出肥胖率隨年齡增長(zhǎng)而上升的邏輯關(guān)系，可填入“隨著年齡的增加”。乙處，后文重點(diǎn)提到“學(xué)生”“暑假生活的質(zhì)量”，說(shuō)明此處需銜接與學(xué)生假期相關(guān)的時(shí)間背景，既要呼應(yīng)前文“節(jié)假日”的表述，又自然引出學(xué)生在暑假進(jìn)行體重