第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二（下）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是中國(guó)美學(xué)史乃至中國(guó)哲學(xué)史上一篇影響深遠(yuǎn)的重要論文。錢鍾書在《管錐篇》中說(shuō)：“西方論師（漢斯立克）謂音樂(lè)不傳心情，而示心運(yùn)，仿現(xiàn)心之舒疾、猛揚(yáng)、升降諸動(dòng)態(tài)，嵇康前已道之?！憋蹬c漢斯立克雖然分屬相距一千多年之遙的不同民族歷史文化時(shí)空，但在音樂(lè)問(wèn)題上的確存在著英雄所見略同，當(dāng)然同中也有異。

嵇康站在音樂(lè)本體論的角度，對(duì)儒家音樂(lè)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了反駁。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，儒家的音樂(lè)本體現(xiàn)用秦客的話轉(zhuǎn)述就是：“治世之奇安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思，夫治亂在政，而音聲應(yīng)之，故哀思之情表于金石，安樂(lè)之象形于管弦也?！边@就是說(shuō)，一定的音樂(lè)與一定社會(huì)政治制度的治亡相“應(yīng)”，是一定時(shí)代人們哀思情感的表現(xiàn)和安樂(lè)形象的反映。而嵇康認(rèn)為，音樂(lè)的本體本原是在天地之氣融合產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，以及四時(shí)遠(yuǎn)行交替，五行因而形成過(guò)程中發(fā)出的聲音。它與事物的色彩、氣味一樣，都是天地自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。也像色彩、氣味等之存在于天地之間一樣，它或好聽或不好聽，其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會(huì)因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)政治制度之治亂而變化。

在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康說(shuō)了不少描述這個(gè)自然本體內(nèi)涵的話，如“五聲有善惡，此物之自然也”“聲音有自然之和……克諧之聲，成于金石，至和之聲，得于管弦也”?？梢园扬档囊魳?lè)自然本體本原論的基本內(nèi)涵概括為：與時(shí)代政治和人們情感無(wú)關(guān)的聲音自然之和。嵇康說(shuō)的音樂(lè)本體是“自然之和”，其哲學(xué)基礎(chǔ)已由儒家遷移到了道家。嵇康“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”，認(rèn)定“老子莊周，吾之師也”。而老莊哲學(xué)的“自然”，正是與儒家“人為”相對(duì)的范疇，是排除了任何人為因素客觀本原存在，其形而上即“道”。因此，在嵇康那里，“自然之和”的“自然”，也正是排除了人為因素體現(xiàn)“道”的精神的純粹客觀本原存在的“自然”。

嵇康認(rèn)為，音樂(lè)本體的“自然之和”，只是作為體道之存在的客觀自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排此，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。嵇康的文化論帶有一定政治色彩，音樂(lè)論占據(jù)其中重要位置。因此，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理都無(wú)關(guān)，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系。

愛德華?漢斯立克是奧地利近現(xiàn)代著名音樂(lè)美學(xué)家，他從音樂(lè)美學(xué)出發(fā)，曾言：“音樂(lè)美學(xué)的研究方法，迄今為止，差不多都有一個(gè)通病，就是它不去探索什么是音樂(lè)中的美，而是去描述傾聽音樂(lè)時(shí)占領(lǐng)我們心靈的感情?！边@個(gè)“通病”由來(lái)已久，舒巴特是典型代表。舒巴特認(rèn)為音樂(lè)美是表情，而表情就是“內(nèi)心的表露”。而漢斯立克認(rèn)為，音樂(lè)美應(yīng)以音樂(lè)所特有的東西為依據(jù)，而情感并不是音樂(lè)所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此，把情感視為音樂(lè)的本體或特殊的美是錯(cuò)誤的。漢氏的這一觀點(diǎn)的確與嵇康的音樂(lè)“無(wú)關(guān)哀樂(lè)”說(shuō)遙相呼應(yīng)。

既然音樂(lè)美不是“通病”說(shuō)的情感，那么是什么呢？漢斯立克認(rèn)為：“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美，這是一種不依附，不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。”漢斯立克這里說(shuō)的“自由的形式”，奠基于西方傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)。西方形而上學(xué)本體論哲學(xué)所認(rèn)為的“形式”，不是一個(gè)與“內(nèi)容”相對(duì)立的概念，在那里，“形式”就是“理式”，是總攬萬(wàn)物的“精神”，是生命的本質(zhì)及其呈現(xiàn)。承此而來(lái)，漢氏的“形式”，是音樂(lè)的特殊美之所在。錢鍾書在揭示并描述漢氏思想時(shí)說(shuō)“音樂(lè)不傳心情，而示心運(yùn)……”，又說(shuō)“樂(lè)無(wú)意，故能涵一切意”。寥寥數(shù)語(yǔ)，可謂把握到了漢氏思想的精髓。音樂(lè)的本體和特殊的美，作為一種總攬所有音樂(lè)藝術(shù)的“理式”和“精神”，并不是任何具體的情意。（摘編自林衡勛《嵇康的＜聲無(wú)哀樂(lè)論＞與漢斯立克的＜論音樂(lè)的美＞》）材料二：

從《聲無(wú)哀樂(lè)論》的立論邏輯來(lái)看，嵇康的目標(biāo)似乎只是為了“正名”，即要在音樂(lè)與袁樂(lè)之情的關(guān)系問(wèn)題上做到“名實(shí)俱去”。從實(shí)的方面來(lái)說(shuō)，嵇康所要做的無(wú)非是“托大同于聲音，歸眾變于人情”。嵇康并不否認(rèn)音樂(lè)的確可以使人有哀樂(lè)之情的流露，但這并不是因?yàn)槟撤N音樂(lè)本身有其固定的情緒感染方向，使人產(chǎn)生出原本沒有的情緒，而只是人內(nèi)心中事先郁積的哀樂(lè)之情，遇至和之聲的觸發(fā)疏導(dǎo)而表現(xiàn)出來(lái)罷了。從名的角度看，哀樂(lè)是用來(lái)命名人的內(nèi)在情緒的，而音樂(lè)則是外在客觀的實(shí)存，因內(nèi)心的哀與樂(lè)而將音樂(lè)命名為哀樂(lè)或樂(lè)樂(lè)，不符合命名的原則。

文中的“秦客”提出一個(gè)駁難——“然則有賢然后愛生，有愚然后憎成”，既然賢生愛，愚生憎，那么如果音樂(lè)能讓人流露出內(nèi)在的哀樂(lè)之情，只能說(shuō)明音樂(lè)中有與哀樂(lè)相應(yīng)的品質(zhì)。對(duì)此，嵇康幾乎在瞬間就作出了令人驚異的應(yīng)答。他認(rèn)為情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類如哀樂(lè)則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅。

（摘編自楊立華《中國(guó)哲學(xué)十五講》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.儒家認(rèn)為音樂(lè)在一定程度上是社會(huì)政治制度治亡的呼應(yīng)、人們哀思情感的表現(xiàn)及安樂(lè)形象的反映，這與嵇康所持觀點(diǎn)不同。

B.嵇康所謂“自然之和”中的“自然”，與《老子》所言的“道法自然”一句中“自然”的概念內(nèi)涵高度一致。

C.嵇康和漢斯立克分別從各自的哲學(xué)理論出發(fā)，對(duì)音樂(lè)展開論述，他們均認(rèn)為，音樂(lè)本身并不能天然自帶具體的情意。

D.嵇康認(rèn)為“愛憎喜怒”與“哀樂(lè)”這些情緒是源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對(duì)象存滅的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（______）A.漢斯立克認(rèn)為音樂(lè)“不傳心情，而示心運(yùn)”，實(shí)際上他也認(rèn)可嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”。

B.嵇康論述“聲無(wú)哀樂(lè)”，重在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是客觀存在的，但并沒有否定音樂(lè)的政治功能。

C.因特定社會(huì)政治制度的治亂總在變化中，故嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本體只受天地自然規(guī)律支配。

D.如果有人說(shuō)音樂(lè)其實(shí)可以使聽眾的哀樂(lè)之情流露，嵇康也會(huì)予以認(rèn)可。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能直接支持嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)論”的一項(xiàng)是（______）A.“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

B.“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”

C.“心之與聲，明為二物?！?/p>

D.“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5.依據(jù)嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”，那我們又該如何解讀《琵琶行》中“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的情景？請(qǐng)結(jié)合以上材料簡(jiǎn)述你的看法。閱讀下面的文字，完成下列各題。生命本來(lái)沒有名字周國(guó)平①這是一封讀者來(lái)信，從一家雜志社轉(zhuǎn)來(lái)的。每個(gè)作家都有自己的讀者，都會(huì)收到讀者的來(lái)信，這很平常。我不經(jīng)意地拆開了信封?？墒?，讀了信，我的心在一種溫暖的感動(dòng)中顫栗了。

②請(qǐng)?jiān)试S我把這封不長(zhǎng)的信抄錄在這里——

③“不知道該怎樣稱呼您，每一種嘗試都令自己沮喪，所以就冒昧地開口了，實(shí)在是一份由衷的生命對(duì)生命的親切溫暖的敬意。

④“記住你的名字大約是在七年前，那一年翻看一本《父母必讀》，上面有一篇寫孩子的或者是寫給孩子的文章，是印刷體卻另有一種纖柔之感，覺得您這個(gè)男人的面孔很別樣。

⑤“后來(lái)慢慢長(zhǎng)大了，讀您的文章便多了，常推薦給周圍的人去讀，從不多聒噪什么，覺得您的文章和人似乎是很需要我們安靜的，因?yàn)槭裁?，卻并不深究下去了。

⑥“這回讀您的《時(shí)光村落里的往事》，恍若穿行鄉(xiāng)村，沐浴到了最干凈最暖和的陽(yáng)光。我是一個(gè)卑

微的生命，但我相信您一定愿意靜靜地聽這個(gè)生命說(shuō)：‘我愿意靜靜地聽您說(shuō)話……’我從不愿把您想象

成一個(gè)思想家或散文家，您不會(huì)為此生氣吧。

⑦“也許再過(guò)好多年之后，我已經(jīng)老了，那時(shí)候，我相信為了年輕時(shí)讀過(guò)的您的那些話語(yǔ)，我要用心說(shuō)一聲：謝謝您！”

⑧信尾沒有落款，只有這一行字：“生命本來(lái)沒有名字吧，我是，你是?！蔽疫@才想到查看信封，發(fā)現(xiàn)那上面也沒有寄信人的地址，作為替代的是“時(shí)光村落”四個(gè)字。我注意了郵戳，寄自河北懷來(lái)。

⑨從信的口氣看，我相信寫信人是一個(gè)很年輕的剛剛長(zhǎng)大的女孩，一個(gè)生活在窮城僻鎮(zhèn)的女孩。我

不曾給《父母必讀》寄過(guò)稿子，那篇使她和我初次相遇的文章，也許是這個(gè)雜志轉(zhuǎn)載的，也許是她記錯(cuò)了

刊載的地方，不過(guò)這都無(wú)關(guān)緊要。令我感動(dòng)的是她對(duì)我的文章的讀法，不是從中尋找思想，也不是作為散

文欣賞，而是一個(gè)生命靜靜地傾聽另一個(gè)生命。所以，我所獲得的不是一個(gè)作家的虛榮心的滿足，而是一

個(gè)生命被另一個(gè)生命領(lǐng)悟的溫暖，一種暖入人性根底的深深的感動(dòng)。

⑩“生命本來(lái)沒有名字”——這話說(shuō)得多么好！我們降生到世上，有誰(shuí)是帶著名字來(lái)的？又有誰(shuí)是帶著頭銜、職位、身份、財(cái)產(chǎn)等等來(lái)的？可是，隨著我們長(zhǎng)大，越來(lái)越深地沉溺于俗務(wù)瑣事，已經(jīng)很少有人能記起這個(gè)最單純的事實(shí)了。我們彼此以名字相見，名字又與頭銜、身份、財(cái)產(chǎn)之類相聯(lián)，結(jié)果，在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了。無(wú)論對(duì)己對(duì)人，生命的感覺都日趨麻痹。多數(shù)時(shí)候，我們只是作為一個(gè)稱謂活在世上。即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態(tài)相待，更多的是一種倫常和習(xí)慣。浩瀚宇宙間，也許只有我們的星球開出了生命的花朵，可是，在這個(gè)幸運(yùn)的星球上，比比皆是利益的交換，身份的較量，財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，最罕見的偏偏是生命與生命的相遇。仔細(xì)想想，我們是怎樣地本末倒置，因小失大，辜負(fù)了造化的寵愛。

?是的——我是，你是，每一個(gè)人都是一個(gè)多么普通又多么獨(dú)特的生命，原本無(wú)名無(wú)姓，卻到底可歌可泣。我、你、每一個(gè)生命都是那么偶然地來(lái)到這個(gè)世界上，完全可能不降生，卻畢竟降生了，然后又將必然地離去。想一想世界在時(shí)間和空間上的無(wú)限，每一個(gè)生命的誕生的偶然，怎能不感到一個(gè)生命與另一個(gè)生命的相遇是一種奇跡呢。有時(shí)我甚至覺得，兩個(gè)生命在世上同時(shí)存在過(guò)，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動(dòng)的因緣。我相信，對(duì)于生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉。你說(shuō)你愛你的妻子，可是，如果你不是把她當(dāng)作一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的生命來(lái)愛，那么你的愛還是比較有限。你愛她的美麗、溫柔、賢惠、聰明，當(dāng)然都對(duì)，但這些品質(zhì)在別的女人身上也能找到。惟獨(dú)她的生命，作為一個(gè)生命體的她，卻是在普天下的女人身上也無(wú)法重組或再生的，一旦失去，便是不可挽回地失去了。世上什么都能重復(fù)，戀愛可以再談，配偶可以另?yè)瘢矸菘梢耘谥?，錢財(cái)可以重掙，甚至歷史也可以重演，惟獨(dú)生命不能。愈是精微的事物愈不可重復(fù)，所以，與每一個(gè)既普通又獨(dú)特的生命相比，包括名聲地位財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的種種外在遭遇實(shí)在粗淺得很。

?既然如此，當(dāng)另一個(gè)生命，一個(gè)陌生得連名字也不知道的生命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地卻又那么親近地發(fā)現(xiàn)了你的生命，透過(guò)世俗功利和文化的外觀，向你的生命發(fā)出了不求回報(bào)的呼應(yīng)，這豈非人生中令人感動(dòng)的幸遇？

?所以，我要感謝這個(gè)不知名的女孩，感謝她用她的安靜的傾聽和領(lǐng)悟點(diǎn)撥了我的生命的性靈。她使我愈加堅(jiān)信，此生此世，當(dāng)不當(dāng)思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂(lè)遠(yuǎn)非浮華功名可比。

?很想讓她知道我的感謝，但愿她讀到這篇文章。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（______）A.文本以一封匿名讀者來(lái)信開頭，并直接引用“我”所收到的信件內(nèi)容，為后文表達(dá)對(duì)生命的感慨作鋪墊。

B.“我”在收到這封信后感到非常溫暖，并用“一個(gè)生命靜靜地傾聽另一個(gè)生命”這樣的比擬手法，表達(dá)自己的感動(dòng)。

C.全文語(yǔ)言平實(shí)如話，卻暗藏批判的鋒芒。例如以“寄生物”喻指世俗標(biāo)簽，引發(fā)人們對(duì)生命異化的思考。

D.本文通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言與深邃的哲思，將生俞本質(zhì)的探討與個(gè)體存在的價(jià)值融為一體，揭示了生命本真的意義。7.關(guān)于文中第⑩段到第?段部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（______）A.⑩段闡述了當(dāng)前生活中人們沉溺于俗務(wù)瑣事而為外物影響的現(xiàn)狀，并對(duì)“生命本身隱匿”“生命的感覺都日趨麻痹”的后果進(jìn)行反思。

B.?段以丈夫?qū)ζ拮拥膼蹫槔?，表示真正的愛是愛?duì)方獨(dú)一無(wú)二的生命，而不是因?yàn)閷?duì)方身上如“寄生物”般的品質(zhì)，其目的就是為直接證明“生命本來(lái)就沒有名字”這一觀點(diǎn)。

C.作者善用短句與排比增強(qiáng)節(jié)奏感，如?段劃線句子，在短句的急促節(jié)奏中，暗示現(xiàn)代人價(jià)值觀的單一化與模式化，也凸顯了生命本身的不可重復(fù)性。

D.?段中“唯愿”一詞強(qiáng)調(diào)了愿望的純粹性，說(shuō)明“保持生命本色”是最根本的渴望，它體現(xiàn)了一種回歸本源、守護(hù)內(nèi)心的堅(jiān)定和對(duì)世人的期許。8.你認(rèn)為生命具有怎樣的特性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。9.文章在第一人稱與第二人稱之間靈活切換，可以增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，結(jié)合本文具體內(nèi)容，分析人稱的使用效果。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

堯章，名夔，鄱陽(yáng)人。家貧無(wú)立錐，然博學(xué)多能，輔墨人品皆似晉宋之雅士。嘗以《揚(yáng)州慢》詞示范石湖，石湖擊節(jié)久之。晚年倦游，居西湖。時(shí)范石湖已沒，楊誠(chéng)齋亦亡，惟張平州鑒（張平甫）與之善。平州，號(hào)約齋居士，世家甚富，館堯章十年，欲輸資為之拜爵，堯章辭謝不受。后病卒于錢塘，貧不能殯，友人吳潛諸公葬之西馬塍。家鉉翁嘆曰：“堯章之貧，至不能葬。然其詞清空如野云孤飛，去留無(wú)跡，真詩(shī)人之杰也！”（節(jié)進(jìn)自《硯北雜志》）材料二：

（姜夔）嘗為自敘：“某早孤不振，幸不墜先人之緒業(yè)。少日奔走，凡世之所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣。內(nèi)翰梁公，于某為鄉(xiāng)曲，愛其詩(shī)似唐人，謂長(zhǎng)短句妙天下。樞使鄭公愛其文，使坐上為之，因擊節(jié)稱賞。參政范公成大以為翰墨人品，皆似晉、宋之雅士。待制楊公萬(wàn)里以為于文無(wú)所不工，甚似陸天隨，于是為忘年友。復(fù)州蕭公，世所謂千巖先生壽也，以為是年作詩(shī)，始得此友。特制朱公既愛其才，又愛其深于禮樂(lè)。丞相京公不特稱其禮樂(lè)之書，又愛其駢儷之文。丞相謝公愛其樂(lè)書，使次子來(lái)謁焉。稼軒辛公，深服其長(zhǎng)短句。如二卿孫公從之、胡氏應(yīng)期、江陵楊公、南州張公、金陵吳公及吳德夫、項(xiàng)平甫、徐子淵、曾幼度、商翚仲、王晦叔、易彥章之徒，皆當(dāng)世俊士，不可悉數(shù)，或愛其人，或愛其詩(shī)，或愛其文，或愛其字，或折節(jié)交之。若東州之士，則樓公大防、葉公正則，則尤所賞激者。嗟乎！四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無(wú)聊之地者。舊所依倚，惟有張兄平甫，其人甚賢，十年相處，情甚骨肉，而某亦竭誠(chéng)盡力，憂樂(lè)關(guān)念。平甫念其困躓場(chǎng)屋，至欲輸資以拜爵，某辭謝不顧，又欲割錫山之膏腴，以養(yǎng)其山林無(wú)用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年有幾賓主如某與平甫者復(fù)有幾撫事感慨不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼。入其門則必為之悽然，終日獨(dú)坐，逡巡而歸，思欲舍去，則念平甫垂絕之言。何忍言去？留而不去，則既無(wú)主人矣，其能久乎？”

（節(jié)選自《齊東野語(yǔ)》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

人生百年A有幾B賓主如某C與平甫者復(fù)D有幾E撫事F感慨G不能為懷11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（______）A.之，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義，和《蘭亭集序》“夫人之相與”中的“之”用法相同。

B.館，名詞活用作動(dòng)詞，和《項(xiàng)脊軒志》“乳二世”中的“乳”字的用法相同。

C.以為，翻譯成“認(rèn)為”，和《石鐘山記》“自以為得其實(shí)”中“以為”的意思相同。

D.于，介詞，“又愛其深于禮樂(lè)”一句與《歸去來(lái)兮辭》中“農(nóng)人告余以春及”一句同屬于狀語(yǔ)后置句。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）A.姜夔自比是有著魏晉風(fēng)度的高雅之士，他不愿與世俗之人交往，晚年定居杭州西湖之畔，不慕權(quán)貴，斷然拒絕了他人的出仕邀請(qǐng)。

B.姜夔后來(lái)在杭州病逝，因家貧無(wú)法安葬，友人籌資將他葬于城西馬塍之地。學(xué)者家鉉翁在其死后評(píng)價(jià)其詞意境不凡，并說(shuō)他是杰出的詩(shī)人。

C.姜夔早年孤苦無(wú)依，但憑借自己在為人、詩(shī)詞、文章、書法、音樂(lè)等方面的造詣，得到了當(dāng)時(shí)不少名流的欣賞和青睞。

D.待制朱公喜愛姜夔通曉禮樂(lè)，丞相京公欣賞姜夔有關(guān)禮樂(lè)的著作及其駢體文，丞相謝公喜歡姜夔的樂(lè)書，還讓次子去拜訪姜夔。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①少日奔走，凡世之所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣。

②嗟乎！四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無(wú)聊之地者。14.為什么姜夔會(huì)對(duì)張平甫的去世感到萬(wàn)分痛苦？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。

贈(zèng)闕下①裴舍人錢起二月黃鶯飛上林②，春城紫禁曉陰陰。長(zhǎng)樂(lè)③鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽(yáng)和④不散窮途恨，霄漢常懸捧日心⑤。獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪。【注】①闕下：宮闕之下，指帝王所居之地。②上林：指上林苑，此處泛指宮苑。③長(zhǎng)樂(lè)：即長(zhǎng)樂(lè)宮，西漢主要宮殿之一，這里借指唐代長(zhǎng)安宮殿。④陽(yáng)和：指二月仲春。⑤捧日：指三國(guó)時(shí)期，程昱夢(mèng)中登泰山，兩手捧日，后便顯達(dá)的典故。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.首聯(lián)中一個(gè)“飛”字，傳遞出生機(jī)盎然的氣息；“曉陰陰”既寫清晨薄霧籠罩的實(shí)景，又寫出宮廷的森嚴(yán)。

B.頷聯(lián)中“盡”“深”二字勾連聽覺與視覺，看似寫景，實(shí)則是為顯出權(quán)力中心的冷漠無(wú)情，以此表達(dá)內(nèi)心思緒。

C.頸聯(lián)中，詩(shī)人由對(duì)環(huán)境的描寫轉(zhuǎn)向個(gè)人抒懷，巧用典故，來(lái)表明自己的心跡；“不散”與“常懸”呼應(yīng)，暗示愁緒之深。

D.尾聯(lián)中，作者以“十年未遇”呼應(yīng)“窮途恨”，又以“羞對(duì)華簪”回應(yīng)“捧日心”，將全詩(shī)收束于“干謁”這個(gè)核心。16.錢起這首《贈(zèng)闕下裴舍人》與柳永的《望海潮》同屬“干謁之作”（類似于現(xiàn)代的自薦信），請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)詞，在內(nèi)容和情感上有哪些不同。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)同學(xué)們到郊外春游，陽(yáng)光下樹木蔥郁，水流淙淙，小慧不禁想起了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的文句：“______，______。”(2)李密《陳情表》中“______，______”借烏鴉反哺喻人倫，強(qiáng)化終養(yǎng)祖母的倫理正當(dāng)性。(3)鮑照的五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

宣夜說(shuō)主張的是一種無(wú)限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說(shuō)完全不同。希臘人認(rèn)為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由稀Ｔ跉W洲歷史上，這種固體天球觀念A(yù)，直到16世紀(jì)，由于在第谷①出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下，使人們才逐漸廢棄了這種觀念。與西方的水晶天說(shuō)相比，（甲），正因?yàn)槿绱?，熟知西方天文學(xué)發(fā)展史的科學(xué)史家如李約瑟等在了解了宣夜說(shuō)的具體內(nèi)容后，對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)。

但是，從另一個(gè)視角來(lái)看，宣夜說(shuō)的重要性就相形見拙了。從對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用來(lái)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)只是一種初級(jí)的宇宙理論，它沒有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因?yàn)樗J(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循。這種主張，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，所以，它不利于科學(xué)的發(fā)展，是一種沒有前途的學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槿绱耍搅藮|漢末年，（乙）。東漢著名學(xué)者蔡邕在總結(jié)當(dāng)時(shí)天文學(xué)界的狀況時(shí)，B地指出了宣夜說(shuō)的處境：“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法。”（《晉書?天文志》）宣夜說(shuō)被天文學(xué)家們所拋棄，是歷史的必然。

【注】①第谷（1546-1601），丹麥天文學(xué)家。18.下列詞語(yǔ)與文中畫波浪線句中的“邊緣化”一詞構(gòu)詞方式最接近的一項(xiàng)是（______）A.官僚化 B.全球化 C.內(nèi)卷化 D.簡(jiǎn)單化19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。21.文中畫橫線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不能改變?cè)狻?2.文中畫波浪線的句子可改寫成：“它沒有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法、預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，沒有給人們提供有用的信息，所以處于被邊緣化的狀態(tài)?！睆恼Z(yǔ)意上看這句與原文基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在學(xué)完選擇性必修下冊(cè)《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》兩篇文章后，某校高二年級(jí)某班舉行了一次主題為“生命如水，是應(yīng)該匯入江河奔流，還是應(yīng)該歸于山林靜流”的課后研討，請(qǐng)你以該班學(xué)生的身份，為此次研討會(huì)寫一篇發(fā)言稿。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】D、D、C、①首先指出嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》與漢斯立克的音樂(lè)觀點(diǎn)相近似。

②然后指出嵇康的觀點(diǎn)是站在音樂(lè)本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理無(wú)關(guān)。

③接著闡釋漢斯立克的觀點(diǎn)，他否認(rèn)情感是音樂(lè)所特有的美，與嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”相呼應(yīng)。

④最后指出漢斯立克所謂“音樂(lè)美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)、①音樂(lè)本身是客觀的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)質(zhì)本不包含任何情感。

②白居易之所以對(duì)琵琶女的演奏感到哀傷，是因?yàn)橐魳?lè)使他自傷身世，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒。

③哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無(wú)論有沒有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生【解析】（1）D.“是源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對(duì)象存滅的影響”錯(cuò)誤。由原文“他認(rèn)為情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類如哀樂(lè)則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅”可知，嵇康將“愛憎喜怒”與“哀樂(lè)”作了區(qū)分，前者是對(duì)象化情緒，后者是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨。

故選：D。

（2）A.“他也認(rèn)可嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論”錯(cuò)誤。由原文“錢鐘書在揭示并描述漢氏思想時(shí)說(shuō)‘音樂(lè)不傳心情，而示心運(yùn)……’”可知，音樂(lè)“不傳心情，而示心運(yùn)”確實(shí)是漢斯立克的觀點(diǎn)，但“他也認(rèn)可嵇康的‘聲無(wú)哀樂(lè)論’”無(wú)中生有。

B.“并沒有否定音樂(lè)的政治功能”錯(cuò)誤。由原文“他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理都無(wú)關(guān)，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系”可知，嵇康否定了音樂(lè)的政治功能。

C.“因……，故……”錯(cuò)誤。由原文“其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會(huì)因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)政治制度之治亂而變化”可知，兩者無(wú)因果關(guān)系。

故選：D。

（3）A.選自《論語(yǔ)》，意思是說(shuō)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)和奸佞之人，因?yàn)猷嵉氐臉?lè)曲頹靡，奸佞之人使人懈怠?？鬃訌?qiáng)調(diào)正統(tǒng)禮樂(lè)的教化性。與嵇康觀點(diǎn)不合。

B.選自《孝經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)有教化作用，與嵇康觀點(diǎn)不合。

C.選自《聲無(wú)哀樂(lè)論》，意思是說(shuō)聲與心是兩種不同的事物，沒有關(guān)聯(lián)。

D.選自《春夜洛城聞笛》，是在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)情感的影響。

故選：C。

（4）①開篇引用錢鐘書《管錐篇》的內(nèi)容，指出嵇康與漢斯立克在音樂(lè)不傳心情、僅示心運(yùn)這一觀點(diǎn)上具有相似性，從而引出本文探討的核心話題。

②二、三、四兩段分別寫到“嵇康站在音樂(lè)本體論的角度，對(duì)儒家音樂(lè)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了反駁”“可以把嵇康的音樂(lè)自然本體本原論的基本內(nèi)涵概括為：與時(shí)代政治和人們情感無(wú)關(guān)的聲音自然之和”“因此，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理都無(wú)關(guān)，而真正具備政治功能的，是理的政治體系”，指出嵇康的觀點(diǎn)是站在音樂(lè)本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本體是“自然之和”，即與人之利欲情感和人為政治倫理無(wú)關(guān)的聲音自然之和。

③第五段寫到“漢斯立克認(rèn)為，音樂(lè)美應(yīng)以音樂(lè)所特有的東西為依據(jù)，而情感并不是音樂(lè)所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此，把情感視為音樂(lè)的本體或特殊的美是錯(cuò)誤的。漢氏的這一觀點(diǎn)的確與嵇康的音樂(lè)‘無(wú)關(guān)哀樂(lè)’說(shuō)遙相呼應(yīng)”，漢斯立克認(rèn)為情感并不是音樂(lè)所特有的東西，他的這一觀點(diǎn)與嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”相呼應(yīng)。

④最后一段寫到“漢斯立克認(rèn)為：‘音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美，這是一種不依附，不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。’”，指出漢斯立克所謂“音樂(lè)美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)。

（5）①由原文“嵇康認(rèn)為，音樂(lè)本體的‘自然之和’，只是作為體道之存在的客觀自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排比，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式”可知，嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”認(rèn)為音樂(lè)本身是客觀的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)質(zhì)本不包含任何情感。

②《琵琶行》中白居易聽到琵琶女彈奏的琵琶曲，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，也就是說(shuō)琵琶女所彈奏的琵琶曲，讓白居易想到了自己的身世，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒，所以才導(dǎo)致“青衫濕”。

③由原文“情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類如哀樂(lè)則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅”可知，哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無(wú)論有沒有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。

答案：

（1）D

（2）D

（3）C

（4）①首先指出嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》與漢斯立克的音樂(lè)觀點(diǎn)相近似。

②然后指出嵇康的觀點(diǎn)是站在音樂(lè)本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理無(wú)關(guān)。

③接著闡釋漢斯立克的觀點(diǎn)，他否認(rèn)情感是音樂(lè)所特有的美，與嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”相呼應(yīng)。

④最后指出漢斯立克所謂“音樂(lè)美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)。

（5）①音樂(lè)本身是客觀的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)質(zhì)本不包含任何情感。

②白居易之所以對(duì)琵琶女的演奏感到哀傷，是因?yàn)橐魳?lè)使他自傷身世，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒。

③哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無(wú)論有沒有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證思路的分析能力。答題時(shí)要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。6~9.【答案】B、B、①生命是單純的。

②生命是普通的卻又是獨(dú)特的。

③生命是偶然的，又將必然離去。

④生命之間存在隱性的聯(lián)結(jié)，生命的相遇是一種奇跡、①文中使用了第一人稱“我”，記錄自己收到女孩來(lái)信的所得所感，增強(qiáng)真實(shí)感和代入感。

②文中使用了第二人稱“你”，制造與讀者或自我的對(duì)話，引發(fā)共情或自省，使文本更具互動(dòng)性。

③文章在第一人稱與第二人稱之間靈活切換，使文本既有個(gè)人層面的情感深度，又有讀者層面的普遍意義的廣度【解析】（1）B.“比擬手法”錯(cuò)誤?！耙粋€(gè)生命靜靜地傾聽另一個(gè)生命”沒有使用比擬的手法。

故選B。

（2）B.“對(duì)方身上如‘寄生物’般的品質(zhì)，其目的就是為直接證明‘生命本來(lái)就沒有名字’這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。首先，這一段是為了告訴我們“生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉”，并沒有“直接證明”中心論點(diǎn)；其次，“其他人也能具備的一些品質(zhì)”如美麗、溫柔、賢惠、聰明并不等于“寄生物”，文中的“寄生物”指的是頭銜、身份、財(cái)產(chǎn)等。

故選B。

（3）①生命是單純的。第⑩段“我們降生到世上，有誰(shuí)是帶著名字來(lái)的？又有誰(shuí)是帶著頭銜、職位、身份、財(cái)產(chǎn)等等來(lái)的？”表明生命誕生時(shí)本無(wú)世俗標(biāo)簽，本質(zhì)是純粹的。

②生命是普通的卻又是獨(dú)特的。第?段說(shuō)“每一個(gè)人都是一個(gè)多么普通又多么獨(dú)特的生命，原本無(wú)名無(wú)姓，卻到底可歌可泣”，可見每個(gè)生命在宇宙中平凡渺小，但作為個(gè)體又獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)，如“作為生命體的她，卻是在普天下的女人身上也無(wú)法重組或再生的”。

③生命是偶然的，又將必然離去。第?段說(shuō)“我、你、每一個(gè)生命都是那么偶然地來(lái)到這個(gè)世界上，完全可能不降生，卻畢竟降生了，然后又將必然地離去”，表達(dá)了生命誕生于無(wú)限時(shí)空中的偶然性，但死亡是必然結(jié)局。

④生命之間存在隱性的聯(lián)結(jié)，生命的相遇是一種奇跡。第?段“想一想世界在時(shí)間和空間上的無(wú)限，每一個(gè)生命的誕生的偶然，怎能不感到一個(gè)生命與另一個(gè)生命的相遇是一種奇跡呢。有時(shí)我甚至覺得，兩個(gè)生命在世上同時(shí)存在過(guò)，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動(dòng)的因緣”，表明生命能同時(shí)存在即是因緣，何況兩個(gè)生命間的相遇，如讀者與作者的精神共鳴，超越世俗，這令人感動(dòng)的幸遇，更是奇跡般的聯(lián)結(jié)。

（4）①文章以“我”的視角敘述收信過(guò)程，“我不經(jīng)意地拆開了信封”“我這才想到查看信封”；記錄個(gè)人感受，“我的心在一種溫暖的感動(dòng)中顫栗了”。使讀者以親歷者視角體驗(yàn)事件，拉近與作者的情感距離，讓“生命被領(lǐng)悟”的感動(dòng)更具真實(shí)性。

②文中使用了第二人稱“你”，如第?段“你說(shuō)你愛你的妻子……”“你愛她的美麗、溫柔……”直接面向讀者假設(shè)生活場(chǎng)景，制造與讀者或自我的對(duì)話，迫使讀者代入情境，反思自己對(duì)生命的態(tài)度，如“是否因外在標(biāo)簽忽視生命本真”，增強(qiáng)文本的互動(dòng)性和說(shuō)服力。

③文章在第一人稱與第二人稱之間靈活切換，既以個(gè)人體驗(yàn)為情感基點(diǎn)，又通過(guò)“你”“我們”的轉(zhuǎn)換將個(gè)體感悟升華為對(duì)生命本質(zhì)的共性思考，使文本既有個(gè)人層面的情感深度，又有讀者層面的普遍意義的廣度。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①生命是單純的。

②生命是普通的卻又是獨(dú)特的。

③生命是偶然的，又將必然離去。

④生命之間存在隱性的聯(lián)結(jié)，生命的相遇是一種奇跡。

（4）①文中使用了第一人稱“我”，記錄自己收到女孩來(lái)信的所得所感，增強(qiáng)真實(shí)感和代入感。

②文中使用了第二人稱“你”，制造與讀者或自我的對(duì)話，引發(fā)共情或自省，使文本更具互動(dòng)性。

③文章在第一人稱與第二人稱之間靈活切換，使文本既有個(gè)人層面的情感深度，又有讀者層面的普遍意義的廣度。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)敘述人稱轉(zhuǎn)換及其作用的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。10~14.【答案】BEG、A、A、①年少時(shí)每天奔走，大凡舉世所謂的公卿、大學(xué)問(wèn)家，我都曾經(jīng)受到他們的知遇。

②唉！四海之內(nèi)，了解自己的人不少了，但卻沒有人能在我生活窮困，無(wú)所依賴的時(shí)候幫助我、①?gòu)埰礁槿速t良，姜夔欣賞敬重其人品。

②姜夔與張平甫相處了十年，情誼深厚，勝過(guò)骨肉至親。

③在姜夔生活困頓時(shí)，張平甫給予了極大的幫助，張平甫對(duì)姜夔有知遇之恩。

④張平甫去世時(shí)，他的孩子還很小，姜夔心生惻隱【解析】（1）句意：人生百年能有多久？像我和平甫這樣的賓主又能有幾對(duì)？追念往事時(shí)感慨不已，不能釋懷。

“人生百年”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“幾”是賓語(yǔ)，故在B處斷開。

“賓主”是主語(yǔ)，“如某與平甫者”是“賓主”的后置定語(yǔ)，“復(fù)有”是謂語(yǔ)，“幾”是賓語(yǔ)，故在E處斷開。

“感慨”是謂語(yǔ)，“撫事”是“感慨”的狀語(yǔ)，故在G處斷開。

故選BEG。

（2）A.錯(cuò)誤。用法不同，助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無(wú)實(shí)義/助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：石湖贊賞了很久。/人與人交往。

B.正確。都是名詞活用作動(dòng)詞，招待，延請(qǐng)/喂奶，哺育。句意：讓姜堯章住在自己家十年。/給父親和自己兩代人喂過(guò)奶。

C.正確。句意：參政范成大先生認(rèn)為我的書法和人品。/自認(rèn)為得到了它（石鐘山命名）的真相。

D.正確。都是狀語(yǔ)后置句，正常的順序?yàn)椤坝謵燮溆诙Y樂(lè)深”/“農(nóng)人以春及告余”。句意：又喜愛我在禮樂(lè)方面精通。/農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我。

故選A。

（3）A.“姜夔自比是有著魏晉風(fēng)度的高雅之士……不慕權(quán)貴，斷然拒絕了他人的出仕邀請(qǐng)”錯(cuò)誤，文中“然博學(xué)多能，翰墨人品皆似晉宋之雅士”“參政范公成大以為翰墨人品，皆似晉、宋之雅士”，是他人認(rèn)為，不是自比。結(jié)合材料二“平甫念其困躓場(chǎng)屋，……逡巡而歸，思欲舍去，則念平甫垂絕之言”可知，平甫是姜夔好友，姜夔對(duì)其資助很是感激，談不上斷然拒絕。

故選A。

（4）①“日”，時(shí)；“嘗”，曾經(jīng)；“知其知”，受到他們的知遇。譯文：年少時(shí)每天奔走，大凡舉世所謂的公卿、大學(xué)問(wèn)家，我都曾經(jīng)受到他們的知遇。

②“振”，通“賑”，救濟(jì)、幫助；“窶困無(wú)聊”，生活困苦，無(wú)所事事；“振之于窶困無(wú)聊之地”是狀語(yǔ)后置，正常的語(yǔ)序?yàn)椤坝诟M困無(wú)聊之地振之”。譯文：唉！四海之內(nèi)，了解自己的人不少了，但卻沒有人能在我生活窮困，無(wú)所依賴的時(shí)候幫助我。

（5）①?gòu)牟牧隙捌淙松踬t”可知，張平甫為人賢良，這得到了姜夔的欣賞與敬重，讓姜夔覺得他是難得的友人，其人品是姜夔重視他的重要原因之一。

②材料二提到“十年相處，情甚骨肉”，說(shuō)明姜夔與張平甫相處長(zhǎng)達(dá)十年，感情深厚，如同親人。這種長(zhǎng)久而親密的關(guān)系，使得張平甫在姜夔心中有著特殊的地位，其去世自然讓姜夔萬(wàn)分痛苦。

③材料中說(shuō)張平甫“欲輸資為之拜爵”“又欲割錫山之膏腴，以養(yǎng)其山林無(wú)用之身”，在姜夔困頓時(shí)，張平甫給予了極大的幫助，想通過(guò)各種方式改善姜夔的處境，有知遇之恩。姜夔對(duì)這份恩情十分感激，所以張平甫的去世讓他格外悲痛。

④材料二提到“平甫既歿，稚子甚幼”，張平甫去世時(shí)孩子還很小，這讓姜夔心生惻隱。他想到張平甫身后的家庭狀況，更添對(duì)友人去世的痛苦和對(duì)其家庭的擔(dān)憂。

答案：

（1）BEG

（2）A

（3）A

（4）①年少時(shí)每天奔走，大凡舉世所謂的公卿、大學(xué)問(wèn)家，我都曾經(jīng)受到他們的知遇。

②唉！四海之內(nèi)，了解自己的人不少了，但卻沒有人能在我生活窮困，無(wú)所依賴的時(shí)候幫助我。

（5）①?gòu)埰礁槿速t良，姜夔欣賞敬重其人品。

②姜夔與張平甫相處了十年，情誼深厚，勝過(guò)骨肉至親。

③在姜夔生活困頓時(shí)，張平甫給予了極大的幫助，張平甫對(duì)姜夔有知遇之恩。

④張平甫去世時(shí)，他的孩子還很小，姜夔心生惻隱。

參考譯文：

材料一：

姜堯章，名夔，是鄱陽(yáng)人。他家境貧寒，窮得連插錐子的地方都沒有，卻學(xué)識(shí)淵博、多才多藝，書法和人品都像晉宋時(shí)期的雅士。他曾拿《揚(yáng)州慢》詞給范石湖看，石湖贊賞了很久。晚年厭倦漂泊，定居西湖。當(dāng)時(shí)范石湖已去世，楊萬(wàn)里也已故去，只有張平州（張平甫）和他交好。張平甫號(hào)約齋居士，出身富貴世家，讓姜堯章住在自己家十年，想拿出錢財(cái)為他買官爵，堯章推辭不接受。后來(lái)堯章在錢塘病逝，因貧窮無(wú)法下葬，友人吳潛等人將他葬在西馬塍。家鉉翁感嘆說(shuō)：“堯章貧困到無(wú)法下葬的地步。但他的詞清空超脫，如同野云獨(dú)自飄飛，來(lái)去無(wú)蹤，真是詩(shī)人中的俊杰??！”

材料二：

（姜夔）曾自己敘述道：“我早年喪父，家道不振，所幸沒有敗壞先人的功業(yè)。年少時(shí)四處奔走，凡是世上所說(shuō)的名公巨儒，我都曾受到他們的賞識(shí)。內(nèi)翰梁公是我的同鄉(xiāng)，喜愛我的詩(shī)像唐人之作，說(shuō)我的詞妙絕天下。樞使鄭公喜愛我的文章，讓我在宴席上當(dāng)場(chǎng)寫作，因而擊節(jié)稱賞。參政范成大先生認(rèn)為我的書法和人品，都像晉宋時(shí)期的雅士。待制楊萬(wàn)里先生認(rèn)為我文章各體皆工，很像陸天隨，于是和我成為忘年之交。復(fù)州蕭公，即世人所說(shuō)的千巖先生，認(rèn)為在某年作詩(shī)時(shí)，才得以結(jié)交我這個(gè)朋友。待制朱公既喜愛我的才華，又喜愛我在禮樂(lè)方面精通。丞相京公不僅稱贊我的禮樂(lè)著作，還喜愛我的駢體文。丞相謝公喜愛我的樂(lè)書，讓次子來(lái)拜見我。稼軒辛棄疾先生，十分佩服我的詞。像二卿孫從之、胡應(yīng)期、江陵楊公、南州張公、金陵吳公及吳德夫、項(xiàng)平甫、徐子淵、曾幼度、商輦仲、王晦叔、易彥章這些人，都是當(dāng)世俊杰，不可全部列舉，他們有的喜愛我的為人，有的喜愛我的詩(shī)，有的喜愛我的文章，有的喜愛我的字，有的降低身份與我交往。至于東州的士人，樓大防、葉正則先生，更是對(duì)我特別賞識(shí)激勵(lì)的人。唉！四海之內(nèi)，了解我的人不算少，但沒有能在我窮困潦倒、無(wú)所依靠時(shí)救助我的人。從前所依托的，只有張兄平甫，他為人非常賢德，我們相處十年，情誼親如骨肉，我也竭盡誠(chéng)心和力量，關(guān)心他的憂愁喜樂(lè)。平甫念及我在科場(chǎng)困頓失意，甚至想出資為我買官爵，我推辭不顧；又想割讓錫山肥沃的土地，來(lái)供養(yǎng)我這山林無(wú)用之身?？上礁θナ懒?，如今我恍恍惚惚好像失去了什么。人生百年能有多久？像我和平甫這樣的賓主又能有幾對(duì)？追念往事，感慨不已，不能釋懷。平甫去世后，他的幼子還很小。我進(jìn)入他家門就一定會(huì)為此感到悲傷，整天獨(dú)坐，徘徊后離開。想就此離去，又想起平甫臨終時(shí)的話，怎么忍心說(shuō)離開？留下不走，卻已經(jīng)沒有主人了，還能久留嗎？”

（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識(shí)的相關(guān)知識(shí)及詞語(yǔ)含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。

（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。

文言文翻譯的基本方法：

①直譯：是指用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞對(duì)原文進(jìn)行逐字逐句地對(duì)應(yīng)翻譯，做到實(shí)詞、虛詞盡可能文意相對(duì)。直譯的好處是字字落實(shí)；其不足之處是有時(shí)譯句文意難懂，語(yǔ)言也不夠通順。

②意譯：則是根據(jù)語(yǔ)句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量符合原文意思，語(yǔ)句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語(yǔ)的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時(shí)原文不能字字落實(shí)。這兩種翻譯方法當(dāng)以直譯為主，意譯為輔。15~16.【答案】B、①《贈(zèng)闕下裴舍人》所描繪的時(shí)令是在春季，而《望海潮》則不拘于具體季節(jié)。

②兩首詩(shī)歌描繪的對(duì)象分別是官苑美景和都市繁華。

③《贈(zèng)闕下裴舍人》沉郁自傷，清高與無(wú)奈交織；《望海潮》昂揚(yáng)逢迎，世俗與贊美融合。

④《贈(zèng)闕下裴舍人》情感更為豐富，不僅表達(dá)了自己的落魄，也明確提出想為朝廷效力的想法，并將自己久不得志的遭遇講出來(lái)。而《望海潮》只一味極力贊頌杭州的繁榮富庶和承平氣象，不提自己的境況遭遇，也沒有明確提出希望得到提攜的想法【解析】（1）B.“實(shí)則是為顯出權(quán)力中心的冷漠無(wú)情，以此表達(dá)內(nèi)心思維”錯(cuò)，頷聯(lián)中“盡”“深”二字實(shí)則為烘托出裴舍人“侍從近臣”的身份和地位。

故選B。

（2）①《贈(zèng)闕下裴舍人》以“二月黃鶯”“春城紫禁”“雨中柳色”等意象，明確指向春季?！锻３薄穭t以“煙柳畫橋”“三秋桂子，十里荷花”等景物勾勒杭州風(fēng)貌，“三秋”雖指秋季，但“桂子”與“荷花”（夏季盛開）并存，且整體鋪陳“參差十萬(wàn)人家”“市列珠璣，戶盈羅綺”的都市景象，未局限于單一季節(jié)，更側(cè)重全景式的空間描繪。

②《贈(zèng)闕下裴舍人》聚焦“上林”“紫禁”“長(zhǎng)樂(lè)鐘”“龍池柳”等宮廷意象，描繪的是官苑內(nèi)部的精致美景?！锻３薄穭t鋪陳“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”的都市全景，從“煙柳畫橋”的市井風(fēng)光到“云樹繞堤沙”的自然景致，再到“市列珠璣，戶盈羅綺”的商業(yè)繁華，場(chǎng)景涵蓋自然、人文、經(jīng)濟(jì)等多重維度，展現(xiàn)的是開放的都市繁華圖景。

③《贈(zèng)闕下裴舍人》沉郁自傷，“獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪”直陳落魄，以“陽(yáng)和不散窮途恨”傾訴懷才不遇，又以“捧日心”表明報(bào)國(guó)之志，清高與無(wú)奈交織，訴求隱晦卻含個(gè)人困境。《望海潮》昂揚(yáng)逢迎，“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”等句極力頌美杭州富庶，“市列珠璣，戶盈羅綺”渲染世俗繁華，通篇無(wú)個(gè)人境遇提及，干謁意圖藏于贊美中，更顯功利性。

④《贈(zèng)闕下裴舍人》情感層次豐富且直白，借春景烘托不得志的落寞（“窮途恨”），又以“捧日心”明確表達(dá)為國(guó)效力的意愿，最后以“獻(xiàn)賦十年”的具體遭遇，將個(gè)人困境與求仕訴求和盤托出，情感線索清晰，既有自我剖白，也有明確的干謁目的?！锻３薄穭t完全隱去個(gè)人境況，全篇無(wú)一字提及自身落魄或求官之心，僅通過(guò)鋪陳杭州的“繁華”“形勝”“嬉游”，側(cè)面恭維地方官員的治績(jī)，將干謁之意暗含于頌詞之中，情感表達(dá)更為含蓄，甚至未明確提出“提攜”訴求，更側(cè)重以盛世圖景取悅對(duì)方。

答案：

（1）B

（2）①《贈(zèng)闕下裴舍人》所描繪的時(shí)令是在春季，而《望海潮》則不拘于具體季節(jié)。

②兩首詩(shī)歌描繪的對(duì)象分別是官苑美景和都市繁華。

③《贈(zèng)闕下裴舍人》沉郁自傷，清高與無(wú)奈交織；《望海潮》昂揚(yáng)逢迎，世俗與贊美融合。

④《贈(zèng)闕下裴舍人》情感更為豐富，不僅表達(dá)了自己的落魄，也明確提出想為朝廷效力的想法，并將自己久不得志的遭遇講出來(lái)。而《望海潮》只一味極力贊頌杭州的繁榮富庶和承平氣象，不提自己的境況遭遇，也沒有明確提出希望得到提攜的想法。

譯文：

二月天黃鶯鳥飛到上林苑，春天早上紫禁城郁郁蔥蔥。

長(zhǎng)樂(lè)宮鐘聲消逝在花叢外，龍池楊柳沐春雨翠色更深。

和煦春日也難消窮途遺恨，耿耿胸中永懷著捧日忠心。

獻(xiàn)賦十年至今仍未得恩遇，如今白發(fā)叢生羞對(duì)裴舍人。

賞析：

此詩(shī)的開頭四句，詩(shī)人并未切入正題，像不經(jīng)意地描繪了一幅艷麗的宮苑春景圖：早春二月，在上林苑里，黃鸝成群地飛鳴追逐；紫禁城中春意盎然，拂曉時(shí)分，在樹木蔥蘢之中，灑下一片淡淡的春陰。長(zhǎng)樂(lè)宮的鐘聲飛過(guò)宮墻，飄到空中，又緩緩散落在花樹之外。那曾是玄宗皇帝居住之地的龍池，千萬(wàn)株楊柳，在細(xì)雨中越發(fā)顯得蒼翠欲滴。這四句詩(shī)，寫的都是皇宮苑囿殿閣的景色。

這四句并不是為寫景而寫景，詩(shī)人的目的，是在“景語(yǔ)”中烘托出裴舍人的特殊身份地位。由于裴舍人追隨御輦，侍從宸居，就能看到一般官員看不到的宮苑景色。當(dāng)皇帝行幸到上林苑時(shí)，裴舍人看到上林苑的早鶯；皇帝在紫禁城臨朝時(shí)，裴舍人又看見皇城的春陰曉色；裴舍人草詔時(shí)，更聽到長(zhǎng)樂(lè)宮舒緩的鐘聲；而龍池的柳色變化及其在雨中的濃翠，自然也是裴舍人平日所熟知的。四種景物都若隱若現(xiàn)地使人看到裴舍人的影子?？梢?，雖然沒有一個(gè)字正面提到裴舍人，但實(shí)際上句句都在恭維裴舍人。恭維十足，卻又不露痕跡，可見手法高妙。

接下來(lái)詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，并寫到請(qǐng)求援引的題旨上。頸聯(lián)自傷不遇，表明愁云難散，雖然如此，作者還是表示自己有一顆為朝廷做事的衷心。最后一聯(lián)，緊承上聯(lián)，繼續(xù)訴說(shuō)“窮途”之恨。“十年猶未遇”中的“十”字雖是虛指，但也極言時(shí)間之長(zhǎng)，接著又用了一個(gè)“猶”字，更充分地反映了他的求官心切之情。按此邏輯，下句應(yīng)該是扼腕疾呼了，但詩(shī)人卻自怨自艾了，用了一個(gè)“羞”字加以緩和。這最后一句非常巧妙。它一方面寫出自己請(qǐng)求裴舍人援引之意；另一方面又對(duì)戴華簪的舍人寄予羨慕、恭維之情。這一句盡管說(shuō)得很委婉，但詩(shī)人那種“求田問(wèn)舍“的情狀，則細(xì)致入微地表達(dá)出來(lái)了，意思說(shuō)得很清楚，但言語(yǔ)含蓄婉轉(zhuǎn)，保持了一定的身份。

這首詩(shī)，通篇表示了一種恭維、求援之意，卻又顯得十分隱約曲折，尤其是前四句，雖然是在恭維，由于運(yùn)用了“景語(yǔ)”，便不覺其庸俗了。由此頗見錢起嫻熟的藝術(shù)技巧。全詩(shī)富麗精工，又不流于藻飾堆砌，十分難得。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

理解詩(shī)歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。17.【答案】【小題1】木欣欣以向榮

泉涓涓而始流【小題2】烏鳥私情

愿乞終養(yǎng)【小題3】瀉水置平地

各自東西南北流【解析】故答案為：

（1）木欣欣以向榮

泉涓涓而始流（重點(diǎn)字：涓）

（2）烏鳥私情

愿乞終養(yǎng)（重點(diǎn)字：乞）

（3）瀉水置平地

各自東西南北流（重點(diǎn)字：瀉）

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背。

《陳情表》名句默寫

1.既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。

2．外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。

3．詔書切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道：州司臨門，急于星火。

4．臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

5．但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。18~22.【答案】A、A根深蒂固

B一針見血、甲：宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形

乙：已經(jīng)沒有人再關(guān)注它了、直到16世紀(jì)，在第谷出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下，人們才逐漸放棄了這種觀念、①?gòu)木涫缴险f(shuō)，原文采用“不能……不能……不能……”的整句表達(dá)，節(jié)奏更協(xié)調(diào)，用“不能”連續(xù)否定，既增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，也加強(qiáng)了論證說(shuō)服力；

②從語(yǔ)氣上說(shuō)，“這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)”的表達(dá)顯然較之改動(dòng)后的簡(jiǎn)單因果關(guān)系陳述，要更斬釘截鐵，更有感染力【解析】（1）“邊緣化”是“名詞+化”的構(gòu)詞模式，且“邊”與“緣”是并列關(guān)系。

A.“官僚化”是“名詞+化”的構(gòu)詞模式，且“官”與“僚”是并列關(guān)系。

B.“全球化”是“名詞+化”的構(gòu)詞模式，但“全”與“球”是定中關(guān)系。

C.“內(nèi)卷化”是“動(dòng)詞+化”的構(gòu)詞模式。

D.“簡(jiǎn)單化”是“形容詞+化”的構(gòu)詞模式

故選A。

（2）A.根據(jù)“直到16世紀(jì)，由于在第谷出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下，使人們才逐漸廢棄了這種觀念”可知，前文提到的這種固體天球觀念由來(lái)已久，可填“根深蒂固”。“根深蒂固”，指根基深厚牢固，不可動(dòng)搖。

B.根據(jù)前文“它不利于科學(xué)的發(fā)展，是一種沒有前途的學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槿绱?，到了東漢末年，已經(jīng)沒有人再關(guān)注它了”可知，宣夜說(shuō)處于沒人再關(guān)注的處境，而蔡邕的“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法”直指宣夜說(shuō)的處境，可填“一針見血”?！耙会樢娧保扔髡f(shuō)話直截了當(dāng)，切中要害。

（3）甲：根據(jù)前文“宣夜說(shuō)主張的是一種無(wú)限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說(shuō)完全不同”可知，本處說(shuō)到宣夜說(shuō)和水晶天說(shuō)兩種不同的觀點(diǎn)。而根據(jù)“正因?yàn)槿绱?，熟知西方天文學(xué)發(fā)展史的科學(xué)史家如李約瑟等在了解了宣夜說(shuō)的具體內(nèi)容后，對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)”可知，和西方的水晶天說(shuō)相比，宣夜說(shuō)所描述的宇宙圖景更符合實(shí)際，可填“宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形”。

乙：根據(jù)前文“它不利于科學(xué)的發(fā)展，是一種沒有前途的學(xué)說(shuō)”可知，宣夜說(shuō)是一種沒有前途的學(xué)說(shuō)，自然也就不再受人關(guān)注，并且后文“宣夜說(shuō)被天文學(xué)家們所拋棄，是歷史的必然”也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以，到了東漢末年就沒人再關(guān)注它，可填“已經(jīng)沒有人再關(guān)注它了”。

（4）原句語(yǔ)病有：

“由于在第谷出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下”句式雜糅，“由于第谷出色的天文觀測(cè)工作的沖擊”和“在第谷出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下”兩種句式糅合在一起，可保留其中一種；

“由于……使人們……”成分殘缺，介詞開頭缺少主語(yǔ)，可去掉“使”；

“廢棄了這種觀念”搭配不當(dāng)，“廢棄”和“這種觀念”不搭配，可將“廢棄”改為“放棄”。

修改后的句子為：直到16世紀(jì)，在第谷出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下，人們才逐漸放棄了這種觀念。

（5）①?gòu)木涫缴险f(shuō)，原句“不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，不能給人們提供有用的信息”，通過(guò)連續(xù)否定“不能……，不能……，不能……”，不僅能增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)化觀點(diǎn)，而且形式整齊，節(jié)奏協(xié)調(diào)，給讀者以深刻的印象。

②從語(yǔ)氣上說(shuō)，原句“這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)”中的“決定”“必然”等詞，態(tài)度堅(jiān)決地肯定了結(jié)論，使論證更有說(shuō)服力。

答案：

（1）A

（2）A根深蒂固

B一針見血

（3）甲：宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形

乙：已經(jīng)沒有人再關(guān)注它了

（4）直到16世紀(jì)，在第谷出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下，人們才逐漸放棄了這種觀念。

（5）①?gòu)木涫缴险f(shuō)，原文采用“不能……不能……不能……”的整句表達(dá)，節(jié)奏更協(xié)調(diào)，用“不能”連續(xù)否定，既增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，也加強(qiáng)了論證說(shuō)服力；

②從語(yǔ)氣上說(shuō)，“這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)”的表達(dá)顯然較之改動(dòng)后的簡(jiǎn)單因果關(guān)系陳述，要更斬釘截鐵，更有感染力。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)構(gòu)成方式的把握能力。解答時(shí)，要明確相關(guān)詞語(yǔ)的構(gòu)詞方式，再判斷選擇。

（2）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答時(shí)，要明確成語(yǔ)的含義，再結(jié)合語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)填空。

（3）本題考查學(xué)生句子補(bǔ)寫的能力。解答時(shí)，先把握文段語(yǔ)脈，定位句子關(guān)系；然后根據(jù)上下語(yǔ)境，進(jìn)行合理推導(dǎo)。

（4）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類型，包括語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行修改。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句表達(dá)效果的把握能力。解答時(shí)，可以從句式、表達(dá)語(yǔ)氣等角度分析作答。

語(yǔ)段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性考查。一是通過(guò)一段文字考查包括拼音、漢字、詞語(yǔ)、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)；二是不僅考查語(yǔ)文知識(shí)，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。試題主要涉及這幾個(gè)方面：

①在語(yǔ)段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字；

②理解和運(yùn)用語(yǔ)段內(nèi)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)和熟語(yǔ)；

③判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否正確；

④在語(yǔ)段中調(diào)整句子順序或把從語(yǔ)段中抽出的句子歸位；

⑤改正語(yǔ)段中的病句；

⑥分析語(yǔ)段的基本內(nèi)容歸納語(yǔ)段主旨。考查考生在一個(gè)語(yǔ)段中掌握基礎(chǔ)知識(shí)的狀況，試題材料可以來(lái)自于考生所學(xué)教材，也可來(lái)自于課外生活。23.【答案】江河與山林：生命姿態(tài)的和鳴尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！

在研讀了《蘭亭集序》與《歸去來(lái)兮辭》后，王羲之筆下“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集“的澎湃盛景，與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山“的靜謐畫面，恰如江河奔涌與山林靜流，引發(fā)我們對(duì)生命姿態(tài)的深刻思考。今天我想分享的是：生命的真諦不在于非此即彼的選擇，而在于在時(shí)代語(yǔ)境中找到屬于自己的奔流與靜穆。

江河奔流是生命的進(jìn)取姿態(tài)，承載著社會(huì)責(zé)任與歷史使命。王羲之在蘭亭雅集中，面對(duì)“天朗氣清，惠風(fēng)和暢“的盛景，并未沉醉于眼前的歡愉，而是由“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛“聯(lián)想到“死生亦大矣“的哲學(xué)命題。這種在群體歡聚中迸發(fā)的生命覺醒，正是江河奔涌的精神寫照——個(gè)體生命融入時(shí)代洪流，在與他人的聯(lián)結(jié)中拓展存在的維度。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士以江河般的姿態(tài)投身社會(huì)：張騫出使西域，以駝鈴奏響絲綢之路的序曲；林則徐虎門銷煙，以壯舉喚醒國(guó)人的憂患意識(shí)。他們的生命因匯入時(shí)代江河而獲得永恒的價(jià)值，正如蘭亭雅集雖會(huì)終人散，但“一觴一詠“中流淌的生命熱忱，至今仍在歷史長(zhǎng)河中奔涌。

山林靜流是生命的內(nèi)省姿態(tài)，蘊(yùn)含著精神堅(jiān)守與價(jià)值重構(gòu)。陶淵明“不為五斗米折腰“，毅然辭官歸隱，在“三徑就荒，松菊猶存“的田園中，尋得了“審容膝之易安“的精神家園。這種選擇并非消極避世，而是在亂世中對(duì)生命本真的堅(jiān)守。當(dāng)世俗的江河被功名利祿污染，他以靜流的姿態(tài)過(guò)濾浮躁，在“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸“的勞作中，重新定義了生命的意義。當(dāng)代亦有這樣的堅(jiān)守者：敦煌莫高窟的守護(hù)者樊錦詩(shī)，舍棄都市繁華，在大漠深處與壁畫為伴，以靜水流深的執(zhí)著，讓千年文明得以延續(xù)。他們的生命如山林清泉，雖不洶涌澎湃，卻以持久的澄澈滋養(yǎng)著人類精神的土壤。

江河與山林本是同源，生命的智慧在于在奔流與靜穆中找到平衡。王羲之在蘭亭盛會(huì)后感嘆“俯仰之間，已為陳跡“，卻并未因此消沉，而是以“后之視今，亦猶今之視昔“的通透，將個(gè)體感悟融入文化傳承；陶淵明在歸隱后并非與世隔絕，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇“的描述，展現(xiàn)出他與自然、與社群的和諧共生。這啟示我們：進(jìn)取時(shí)不失內(nèi)省，堅(jiān)守時(shí)不忘責(zé)任。如同蘇軾，既有著“大江東去“的豪邁，也有著“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴“的曠達(dá)，在宦海沉浮中始終保持生命的彈性。

同學(xué)們，我們所處的時(shí)代，既有江河奔涌的機(jī)遇，也有山林靜思的必要。當(dāng)我們投身社會(huì)建設(shè)時(shí)，當(dāng)如江河般勇往直前，