分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思

★考點(diǎn)分析★

分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

【內(nèi)容理解】

該考點(diǎn)主要包括兩方面內(nèi)容：一是“分析文章結(jié)構(gòu)”，一是“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思分析文

章結(jié)構(gòu)，即要求考生在閱讀中不僅能看到語(yǔ)句內(nèi)部、段落內(nèi)部的層次安排，也能在讀完全文后看清段落之

間的聯(lián)系、作者在論述思路上的總體安排。而歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思則是針對(duì)文章部分內(nèi)容和整體

內(nèi)容而言的：能根據(jù)文章部分文本內(nèi)容來(lái)歸納出相應(yīng)的要點(diǎn)（如原因、結(jié)果等）即為歸納內(nèi)容要點(diǎn)，能把

握作者在全文中的主要觀點(diǎn)和主要感情方向則是概括中心意思。

【高考命題點(diǎn)】

“分析文章結(jié)構(gòu)”一般不會(huì)單獨(dú)考查，但在近三年真題中，對(duì)于論述類(lèi)文本的第二小題“對(duì)原文論證

的分析”中，會(huì)綜合考查文章部分段落、全文的論證結(jié)構(gòu)及對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的分析，考生在復(fù)習(xí)

時(shí)需引起重視?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的考查，多是對(duì)語(yǔ)段或全篇作歸納和概括，有時(shí)也多與其

它考點(diǎn)綜合在一起設(shè)題考查。

【技法點(diǎn)撥】

“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，這類(lèi)題目在解題時(shí)一定要注意歸納概括的是某幾段

還是整個(gè)文本。

1.分析文章結(jié)構(gòu)可以從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面入手.

（1）形式方面：①重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的語(yǔ)言標(biāo)志，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。②掌

握文章常采用的提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)來(lái)論證事理。③分析段內(nèi)表達(dá)方式。有的語(yǔ)段，語(yǔ)

言表達(dá)方式比較單一，有的兼有幾種表達(dá)方式，這種語(yǔ)段可根據(jù)不同的表達(dá)方式劃分層次。（2）內(nèi)容方面：①

根據(jù)句意歸類(lèi)。一個(gè)語(yǔ)段由許多的句子組成,準(zhǔn)確把握句子之間的意義關(guān)系,將各個(gè)句子分別歸于幾個(gè)意義

點(diǎn)中，根據(jù)句子連接的緊密程度,從意義疏松處斷開(kāi)。②把握體現(xiàn)思路的重要語(yǔ)句,如抓住中心句和提句,便

可弄清某層次開(kāi)頭、結(jié)尾的界限。思路是作者對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的反映，是作者為實(shí)現(xiàn)表達(dá)目的而確定的文章

內(nèi)容的先后順序。

2.歸納內(nèi)容要點(diǎn)。（1）整體上感知文本的結(jié)構(gòu),也就是作者怎么安排材料、觀點(diǎn)和論證之間的關(guān)系。確定要

歸納的內(nèi)容要點(diǎn)在結(jié)構(gòu)中的位置，以每一部分在結(jié)構(gòu)上所起作用為參照,為歸納提供幫助。（2）具體抓關(guān)鍵

詞關(guān)鍵句，也就是與陳述要點(diǎn)相關(guān)的詞語(yǔ)和句子。詞語(yǔ)是構(gòu)成句子的基本要素,句子是形成語(yǔ)段的基本單位，

因此用富有思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的詞語(yǔ)和句子來(lái)概括要點(diǎn),就一定更能貼合作者的觀點(diǎn)。（3）結(jié)合論述類(lèi)文

本的表達(dá)特點(diǎn)，也就是常用的表達(dá)形式來(lái)答題。如用什么材料，采取什么方法,論證了什么觀點(diǎn);或者是在結(jié)

構(gòu)上的一些安排技巧。這些都是與歸納要點(diǎn)密切相關(guān)的重要元素。

3.概括中心意思。（1）品味文題。它往往鮮明地傳達(dá)或暗示了文本的主旨。（2）抓中心句。它常常直接傳

達(dá)文本的中心思想。（3）整合段意。（4）聯(lián)系背景。不同的背景就會(huì)產(chǎn)生不同的作品。（5）找準(zhǔn)鮮明標(biāo)志。

找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句。

【錯(cuò)因分析】

1.文章結(jié)構(gòu)梳理不恰當(dāng),段與段之間的關(guān)系判斷不準(zhǔn)確。

2.歸納內(nèi)容要點(diǎn)不全面,重要信息點(diǎn)遺漏。

3.概括中心意思不準(zhǔn)確,對(duì)文本深刻內(nèi)涵的理解分析不透徹。

★典型例題★

一、（2019?湖北模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。有學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)研究經(jīng)歷了從學(xué)徒心態(tài)到色我

反省的轉(zhuǎn)變過(guò)程，包括對(duì)“西馬”的學(xué)習(xí)、對(duì)外國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)、對(duì)闡釋學(xué)的學(xué)習(xí)等。其實(shí)，我們現(xiàn)在依然

處在從“拿來(lái)主義”到“消化吸收”的轉(zhuǎn)化過(guò)程之中，這也是我國(guó)哲學(xué)研究從外在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺(jué)轉(zhuǎn)變的

過(guò)程。但隨著“學(xué)徒補(bǔ)課”階段不斷深化推進(jìn)，我們應(yīng)逐步培養(yǎng)主體自覺(jué)的批判意識(shí)，適時(shí)提煉出其有中

國(guó)特色的新概念、新范疇、新表述，提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響力。

在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的推動(dòng)下，20世紀(jì)80年代我國(guó)興起了哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的討論熱潮，比如關(guān)于東方

社會(huì)理論、世界歷史理論、實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等問(wèn)題的討論，都是以一種遷回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映

時(shí)代問(wèn)題。最近這些年黨中央已走在理論界前面，比如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，

將馬克思主義概括為九個(gè)方面，提出馬克思主義實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，這是高屋建

銳的，也是對(duì)理論界提出的“命題作文”。中國(guó)哲學(xué)既要深入闡釋和論證這些“命題作文”，又要關(guān)注現(xiàn)

實(shí)，主動(dòng)契合堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐主題，不斷拓展哲學(xué)研究視嫩域，瞄準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展涌

現(xiàn)出的新課題展開(kāi)前沿研究，努力貢獻(xiàn)出一大批具有前瞻性、高品質(zhì)的理論成果。

哲學(xué)特別注重主體性的問(wèn)題，但按照傳統(tǒng)哲學(xué)范式，“照著講”所能發(fā)揮的主體性是非常有限的。我

們應(yīng)以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科，從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材，吸取新的哲學(xué)智慧，進(jìn)而拓展“接著

講”的理論空間。如果只會(huì)用哲學(xué)的話語(yǔ)，只喜歡以哲學(xué)的方式闡釋哲學(xué)，我們的哲學(xué)話語(yǔ)必定是空洞無(wú)

物的，不能引起人們的廣泛思考和共鳴。如果只局限于哲學(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，就很容易被其他學(xué)科邊緣化，哲

學(xué)精神也很難在其他學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。我們應(yīng)鼓勵(lì)以哲學(xué)的方式介入文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)

域，介入人工智能、基因工程、動(dòng)物醫(yī)學(xué)、天文學(xué)，物理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)這些學(xué)科的研究不斷走

向深處，進(jìn)而彰顯哲學(xué)“在場(chǎng)”的時(shí)代價(jià)值。

增強(qiáng)中國(guó)的哲學(xué)自覺(jué)，必須科學(xué)把握哲學(xué)的規(guī)律、本質(zhì)和社會(huì)功能，不能僅停留在文本闡釋層面的“照

著講”，還應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代特征和時(shí)代境遇“接著講”，在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中

國(guó)邏輯”。這個(gè)“中國(guó)邏輯”既是指與中國(guó)實(shí)踐，中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀點(diǎn)，

也是指與中國(guó)歷史，中國(guó)文化和中國(guó)精神相關(guān)聯(lián)的思維方式和理論品格?！爸袊?guó)邏輯”是當(dāng)代中國(guó)人的世

界觀和方法論的重要體現(xiàn)，應(yīng)堅(jiān)持以新時(shí)代的重大課題為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活和世界和平發(fā)展為目

標(biāo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀文化為根基，以中國(guó)特色話語(yǔ)體系為載體。哲學(xué)界

應(yīng)在緊扣''中國(guó)邏輯”方面多下功夫，將自身的哲學(xué)旨趣與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來(lái)，為增強(qiáng)

新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺(jué)貢獻(xiàn)更多力量，

（摘自郝立新《新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺(jué)與哲學(xué)自信》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.隨著“學(xué)徒補(bǔ)課”階段不斷深化推進(jìn)，中國(guó)哲學(xué)提煉出了具有中國(guó)特色的新概念、新范疇、新表述。

B.20世紀(jì)80年代，我國(guó)哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始以一種迂回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映時(shí)代問(wèn)題。

C.如果只局限于哲學(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，哲學(xué)精神就不能在其它學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。

D.“中國(guó)邏輯”是指與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀點(diǎn)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章主要從關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、介入其它學(xué)科的方式、把握“中國(guó)邏輯”等方面論證增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)自

覺(jué)的途徑和方法。

B.真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。文章運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)論證如何實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺(jué)。

C.文章第二段通過(guò)舉例論證的方法論證中國(guó)哲學(xué)需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，使文章更具說(shuō)服力。

D.文章站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，論述在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中國(guó)邏輯”。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.有學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從外在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

B.哲學(xué)要引起人們的廣泛思考和共鳴，就不能只以哲學(xué)的話語(yǔ)和方式闡釋哲學(xué)。

C.新時(shí)代，應(yīng)鼓勵(lì)哲學(xué)介入社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域，彰顯哲學(xué)“在場(chǎng)”的時(shí)代價(jià)值。

D.新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)將自身的哲學(xué)旨趣與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來(lái)。

\1.B2.B3.A

【解析】1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對(duì)此類(lèi)試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項(xiàng)，

然后在文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句進(jìn)行比較、辨析。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差

別，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯(cuò)誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、篡改原文、無(wú)中生有等問(wèn)

題。A項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，“中國(guó)哲學(xué)提煉出「具有中國(guó)特色的新概念、新范疇、新表述"錯(cuò)誤，原文第一段的

表述是“應(yīng)逐步培養(yǎng)主體自覺(jué)的批判意識(shí)，適時(shí)提煉……”，“適時(shí)提煉”不等于“提煉”，該項(xiàng)錯(cuò)誤。B

項(xiàng)，正確。C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“哲學(xué)精神就不能在其它學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯”原文的表述是“也很難在其他學(xué)

科領(lǐng)域得到彰顯”，“很難彰顯”不同于“不能彰顯”，該項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，以偏概全，“是指與中國(guó)實(shí)踐、

中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，第四段的表述是“這個(gè)‘中國(guó)邏輯’既是指

與中國(guó)實(shí)踐，中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀點(diǎn)，也是指與中國(guó)歷史，中國(guó)文化和中國(guó)

精神相關(guān)聯(lián)的思維方式和理論品格”“中國(guó)邏輯”含兩個(gè)方面內(nèi)容，而選項(xiàng)中只是一方面，該項(xiàng)錯(cuò)誤。故

選Bo

2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類(lèi)題重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和

論證的方法。答題時(shí)要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方

法的類(lèi)型。B項(xiàng)，文章第一段寫(xiě)真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，笫二段寫(xiě)哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的討論熱潮，第三段

寫(xiě)哲學(xué)特別注重主體性的問(wèn)題，第四段寫(xiě)增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)自覺(jué)的方法。這是從不同的方面對(duì)新時(shí)代中國(guó)的哲

學(xué)自覺(jué)與哲學(xué)自信進(jìn)行闡述，屬于并列式結(jié)構(gòu)。故選B。

3.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)

重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點(diǎn)；最后將

選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，篩選出正確答案。A項(xiàng)，張冠李戴、時(shí)態(tài)錯(cuò)誤，“有學(xué)者認(rèn)為”“我國(guó)哲

學(xué)研究實(shí)現(xiàn)」'……轉(zhuǎn)變”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)第一段“其實(shí)，我們現(xiàn)在依然處在……這也是我國(guó)哲學(xué)研究從外

在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺(jué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程”可知，“我國(guó)哲學(xué)研究從外在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺(jué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程”應(yīng)是作者的觀

點(diǎn)，而且是“我們現(xiàn)在依然處在……”，不是“實(shí)現(xiàn)了……的轉(zhuǎn)變”。故選A。

二、（2019?湖南模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。

在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》?？兹?/p>

“成仁"，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f(shuō)：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意?！?/p>

但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕

松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的

態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T(mén)人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊

游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”。與這種態(tài)度

截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張?？鬃舆€說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要

色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓草”。

孔子沒(méi)有直接地提到人之性善或性惡?！墩撜Z(yǔ)》之中，“仁”之一字，出現(xiàn)了66次，沒(méi)有兩個(gè)地方的

解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他

又說(shuō)“觀過(guò)，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)

生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不

下。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)“我

善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋?zhuān)兿祪?nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō)：“舜

何人也，予何人也，有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。

孔子對(duì)“禮”非常尊重?？鬃与m然稱(chēng)贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣

的限度。顏淵是孔子的得意門(mén)徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又

因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子雖不值陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。

孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君?！?/p>

這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也

有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)

也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。

孔子生活于春秋時(shí)代的末期。孟子則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能

維持，但是還沒(méi)有完全敗壞。以前各小國(guó)各自為政，里面主持國(guó)政的卿和大夫以及擔(dān)任下級(jí)軍官的士，全

部世襲，一切都按成規(guī)，也就是說(shuō)，一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用。但是公侯伯子男的互相

征伐，仍以道德的名義出之?？v使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這

時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)日情形，還沒(méi)有完全失望。

他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示

著過(guò)去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。

孟子有時(shí)候被人稱(chēng)為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更

張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說(shuō)燕可伐。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，

反復(fù)之而不聽(tīng)則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。他曾和梁惠王說(shuō)過(guò)“地方百里，而可以王”。

這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。孟子開(kāi)始游說(shuō)的時(shí)候，

也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期間的大廝殺。所以這時(shí)已不再

是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。孟子說(shuō)：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。”這段話可能反映著當(dāng)日

各國(guó)備戰(zhàn)的情節(jié)，也可以說(shuō)是他對(duì)當(dāng)日國(guó)君草菅民命的一種控訴。

（摘編自黃仁宇《赫遜河畔談中國(guó)歷史》）

★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中所敘述的孔子不似孟子凡事緊張，因?yàn)榭鬃佑小熬犹故幨帯钡娘L(fēng)格。

B.孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，即使是圣賢，也要經(jīng)常警惕才能防范不仁。

C.孔子比孟子有耐性，所以他稱(chēng)贊管仲又攻擊管仲，不值陽(yáng)貨為人又回拜陽(yáng)貨。

D.孔孟思想的不同,一定與《論語(yǔ)》《孟子》的取材、二人生活的時(shí)代、個(gè)性有關(guān).

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在整體邏輯上是逐層推進(jìn)的。

B.文章從孔孟對(duì)“性”和“禮”的不同態(tài)度出發(fā)，重點(diǎn)分析了形成這種不同的社會(huì)原因。

C.文章引用齊宣王和梁惠王問(wèn)政于孟子的例子，有力說(shuō)明了孟子思想具有“革命性”。

D.文章認(rèn)為孔孟思想如影相隨，但也從不同的角度闡述了孔孟思想有本質(zhì)的區(qū)別。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中所敘述的孔子給人一種輕松愉悅的感覺(jué)，保持一種悠閑的態(tài)度；而孟子卻主張“生于憂患，

死于安樂(lè)”。

B.孔子一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩；但孟子卻認(rèn)為道德是由內(nèi)在自我產(chǎn)生的，人人都能做圣

賢。

C.孔子非常尊重“禮”，做事講究禮尚往來(lái)，而孟子則不囿于“禮”，性格急躁，做事缺乏耐心，行事全

憑己意。

D.春秋時(shí)周朝的封建制度沒(méi)有完全敗壞，戰(zhàn)事也未波及全民；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的動(dòng)亂則是劇烈的，諸侯國(guó)之間準(zhǔn)備

長(zhǎng)期大廝殺。

二、I.B2.D3.C

【解析】1.本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。要做好這類(lèi)題，需要全面提取信息，

精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與己然、偷換概念、張

冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)“，宜采用排除法。

A項(xiàng)，“因?yàn)榭鬃佑?君子坦蕩蕩'的風(fēng)格”這個(gè)地方，強(qiáng)加了因果關(guān)系。C項(xiàng)，曲解文意，孔子“稱(chēng)贊管

仲又攻擊管仲，不值陽(yáng)貨為人又回拜陽(yáng)貨”，不是他"比孟子有耐性”，而是出于對(duì)“禮”的尊重。D項(xiàng),

錯(cuò)在“一定與《論語(yǔ)》《孟子》的取材、二人生活的時(shí)代、個(gè)性有關(guān)'‘這個(gè)地方。選項(xiàng)犯了“或然”與“必然”

混淆的錯(cuò)誤，原文是“或許《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響”。故選B。

2.本題考查時(shí)原文論證和語(yǔ)言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證

結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類(lèi)文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、

因果論證與類(lèi)比論證等六大類(lèi)；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開(kāi)議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開(kāi)議論”（遞

進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題要求選擇“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)“，宜采用排除法。D項(xiàng)，錯(cuò)在“從

不同的角度闡述了孔孟思想有本質(zhì)的區(qū)別”這個(gè)地方。其實(shí)，孔孟思想沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，孟子思想是對(duì)孔子

的繼承和發(fā)展。故選D。

3.本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)

原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命

題者自己的理解。。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中

的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕

不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，

掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根

據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)“，宜采用排除法。C項(xiàng)，錯(cuò)在“孟子則不囿于‘禮'，性格急躁，做事

缺乏耐心，行事全憑己意”這個(gè)地方，“全憑己意”表述太絕對(duì)。從“齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病”等語(yǔ)句看出，

是國(guó)君先假裝有病，他才“稱(chēng)病也就是國(guó)君首先不像國(guó)君應(yīng)有的法度、禮儀，他才如此，也就是符合“先

禮后兵”的處世原則的。故選C。

三、（2019?江西模擬）閱讀下面的文字，完成小題。

中國(guó)傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。

把人作為認(rèn)識(shí)主體，把萬(wàn)物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。西方哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)這種主客分離，進(jìn)而形成主客對(duì)立，這便

是西方哲學(xué)的基本觀念。正因如此，亞里士多德整合了人類(lèi)的理性思維，創(chuàng)造了對(duì)西方人思維有重大影響

的《邏輯學(xué)》。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)，

這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思辨特色。中國(guó)人根深蒂固的觀念是“天人合一”。中國(guó)人

認(rèn)為，人與萬(wàn)物同屬一個(gè)系統(tǒng)，宇宙是一個(gè)放大了的人，而人則是一個(gè)縮小了的宇宙。中國(guó)人關(guān)注的如何

做到“知天”、“順命”，達(dá)到“天人合一”的理想境界。所以，不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。

西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇則往往以大團(tuán)圓的方式結(jié)束，讓

憤懣的情緒得到安撫。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動(dòng)地。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇

娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。

西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，但人的意志、情感，真正的人、真實(shí)的自我都遭

受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作

品也體現(xiàn)人類(lèi)生存狀態(tài)中的無(wú)可奈何的無(wú)盡焦慮。而中國(guó)人看來(lái)，悲劇形成的來(lái)源是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序遠(yuǎn)離

了圣人倡導(dǎo)的理想社會(huì)秩序，也因小人存在，不但違背理想社會(huì)秩序，也在破壞著相對(duì)合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩

序，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會(huì)模式越來(lái)越遠(yuǎn)。但中國(guó)人總相信，通過(guò)不懈

努力，懲奸除惡，仍有希望、機(jī)會(huì)回歸那個(gè)理想社會(huì)，所以中國(guó)的悲劇從來(lái)沒(méi)有象西方悲劇那樣“悲”得

那么絕對(duì)，一“悲”到底。

西方人希望超越現(xiàn)實(shí)世界，通達(dá)絕對(duì)生命，最終理想要實(shí)現(xiàn)生命的超越。在黑格爾的思想體系中，“絕

對(duì)精神”是一個(gè)中心概念，是人類(lèi)應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實(shí)世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要

超越現(xiàn)實(shí)實(shí)際，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。與西方傳統(tǒng)悲劇思

想相比，中國(guó)思想家的理想在道家看來(lái)便是“物我兩忘”通達(dá)自然天地，在儒家看來(lái)是“人皆可為堯舜”，

在佛家看來(lái)則是“放下屠刀，立地成佛”。中國(guó)人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。忠、

孝、俠、義幾乎成為大多中國(guó)傳統(tǒng)悲劇弘揚(yáng)的主題?！段鲙洝芬苑吹赖率?，以歸依道德終。張生以偷情始，

最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。

西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來(lái)，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對(duì)話為主，語(yǔ)

言主導(dǎo)著整個(gè)戲劇。西方哲學(xué)從來(lái)就有語(yǔ)言崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)為“哲學(xué)的問(wèn)題其本質(zhì)是語(yǔ)言的問(wèn)題”，具有

抽象、概括的語(yǔ)言有其絕對(duì)的權(quán)威地位。而在中國(guó)，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分

裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“言之不足，嗟

嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之?！保ā睹?shī)序》）歌、舞、白不曾分離，

歌舞成為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。

（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方悲劇具有理性色彩和思辨特色，是因?yàn)槲鞣饺藗?cè)重關(guān)注自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事

物的理性探尋和辨識(shí)。

B.中國(guó)哲學(xué)雖有主客體之分，但強(qiáng)調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)

悲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

C.西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，使人情感振蕩；中國(guó)傳統(tǒng)悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)尾,給人情緒安撫,這表現(xiàn)出中

西不同的審美追求。

D.以反道德始，以歸依道德終,是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架,它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想

化的社會(huì)道德模式。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.第二段闡述了中國(guó)和西方傳統(tǒng)悲劇最基本的區(qū)別,西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客對(duì)立,中國(guó)思想強(qiáng)調(diào)的則是“天

人合一”

B.第三段論述了西方悲劇根植于西方人在追求中的生存焦慮，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會(huì)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)

之間的巨大差距

C.文章開(kāi)頭提出中、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點(diǎn)后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)

形式的角度加以論證。

D.文章論證手法多樣，對(duì)比論證、引用論證、事例論證綜合運(yùn)用；引用《毛詩(shī)序》是為了論證歌舞在中國(guó)傳

統(tǒng)戲劇中的重要性。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不具備西方悲劇理性認(rèn)識(shí)的深刻性,從來(lái)沒(méi)有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對(duì),因而中

國(guó)缺少真正意義的悲劇。

B.中國(guó)傳統(tǒng)悲劇一方面揭露社會(huì)邪惡勢(shì)力，鞭撻奸臣貪官、污吏屑小:一方面呼喚良好社會(huì)秩序的出現(xiàn)，張

揚(yáng)忠臣良將、俠道義士。

C.黑格爾哲學(xué)思想認(rèn)為先要超越充滿缺陷的現(xiàn)實(shí),達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒,才能超越生命,這種哲學(xué)思想正

是西方悲劇思想的體現(xiàn)。

D.在中國(guó)，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，因?yàn)楦枧c舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲

劇中更具有重要的地位。

三、1.D2.C3.B

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，

如本題”下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽

選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，D項(xiàng)，“以反道德始，以歸依道德終,

是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架”以偏概全，原文是“《西廂記》以反道德始，以歸依道德終”。故選【）。

2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的

中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)

系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)，“分

別從審美追求……”不當(dāng)，原文是“所以，不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求”，所以應(yīng)是“分別從認(rèn)

識(shí)基礎(chǔ)……”。故選C。

3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，

應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是"，這是要求選出“正確的-項(xiàng)”，

然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，

將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的

內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，A項(xiàng)，“中國(guó)傳統(tǒng)悲劇

藝術(shù)不具備西方悲劇理性認(rèn)識(shí)的深刻性,……因而中國(guó)缺少真正意義的悲劇”錯(cuò)誤，原文是“不同的認(rèn)識(shí)基

礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求”，不能說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不具備……”；C項(xiàng)，原文是“西方悲劇力圖借助人

的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，……他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類(lèi)生存狀態(tài)中的無(wú)可奈何的無(wú)盡焦慮”，所以

說(shuō)“黑格爾哲學(xué)思想認(rèn)為先要超越充滿缺陷的現(xiàn)實(shí),達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒，才能超越生命,這種哲學(xué)思想

正是西方悲劇思想的體現(xiàn)”是錯(cuò)誤的，西方悲劇是體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的；D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文是“而在中國(guó)，

歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更

具有重要的地位”，兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系，不是因果關(guān)系。故選B。

四、（2019?江蘇模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

語(yǔ)言的節(jié)奏與音樂(lè)的節(jié)奏

詩(shī)是一種音樂(lè)，也是一種語(yǔ)言。音樂(lè)只有純形式的節(jié)奏，沒(méi)有語(yǔ)言的節(jié)奏，詩(shī)則兼而有之。這個(gè)分別

最重要。

先分析語(yǔ)言的節(jié)奏。它是三種影響合成的。第一是發(fā)音器官的構(gòu)造。呼吸有一定的長(zhǎng)度，在一口氣里

我們所說(shuō)出的字音也因而有限制；呼吸一起一伏，每句話中各字音的長(zhǎng)短輕重也因而不能一律。念一段毫

無(wú)意義的文字，也不免帶幾分抑揚(yáng)頓挫。這種節(jié)奏完全由于生理的影響，與情感和理解都不相干。其次是

理解的影響。意義完成時(shí)的聲音須停頓，意義有輕重起伏時(shí)，聲音也隨之有輕重起伏。這種起于理解的節(jié)

奏為一切語(yǔ)言所公有，在散文中尤易見(jiàn)出。第三是情感的影響。情感有起伏，聲音也隨之有起伏；情感有

往復(fù)回旋，聲音也隨之有往復(fù)回旋。情感的節(jié)奏與理解的節(jié)奏雖常相軸而行，不易分開(kāi)，卻不是同一件事。

比如演說(shuō)，有些人先將講稿做好讀熟，然后上臺(tái)背誦，條理盡管清晰，辭藻盡管是字斟句酌來(lái)的，而聽(tīng)者

卻往往不為之動(dòng)。也有些人不先預(yù)備，臨時(shí)信口開(kāi)河，隨臨時(shí)的情感興會(huì)與思路支配，往往能娓娓動(dòng)聽(tīng)，

雖然事后在報(bào)紙上讀記錄下來(lái)的演講詞，倒可能很平凡蕪瑣。前一派所倚重的只是理解的節(jié)奏，后一派所

倚重的是情感的節(jié)奏。理解的節(jié)奏是呆板的，偏重意義；情感的節(jié)奏是靈活的，偏重腔調(diào)。

照以上的分析看，語(yǔ)言的節(jié)奏全是自然的，沒(méi)有外來(lái)的形式支配它。音樂(lè)的節(jié)奏是否也是如此呢？舊

樂(lè)理學(xué)家的答復(fù)似乎是肯定的。英國(guó)斯賓塞和法國(guó)格雷特里（Gretry）都曾經(jīng)主張音樂(lè)起于語(yǔ)言。自然語(yǔ)言

的聲調(diào)節(jié)奏略經(jīng)變化，便成歌唱，樂(lè)器的音樂(lè)則從模仿歌唱的聲調(diào)節(jié)奏發(fā)展出來(lái)。所以斯賓塞說(shuō)：“音樂(lè)

是光彩化的語(yǔ)言?！蓖吒窦{的樂(lè)劇運(yùn)動(dòng)就是根據(jù)“音樂(lè)表現(xiàn)情感”說(shuō)，拿無(wú)文字意義的音樂(lè)和有文字意義

的詩(shī)劇混合在一起。

這一派學(xué)說(shuō)近來(lái)已為多數(shù)樂(lè)理學(xué)家所挨棄。德國(guó)瓦勒謝克(Wallashek)和斯通普夫(Stumpf)以及法

國(guó)德拉庫(kù)瓦(Delacroix)諸人都以為音樂(lè)和語(yǔ)言根本不同，音樂(lè)并不起于語(yǔ)言，音樂(lè)所用的音有一定的分

量，它的音階是斷續(xù)的，每音與它的鄰音以級(jí)數(shù)遞升或遞降，彼此成固定的比例。語(yǔ)言所用的音無(wú)一定的

分量，從低音到高音一線聯(lián)貫，在聲帶的可能性之內(nèi)，我們可以在這條線上取任何音來(lái)使用，前音和后音

不必成固定的比例。這只是指音的高低，音的長(zhǎng)短亦復(fù)如此。還不僅此，我們已再三說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言都有意義，

了解語(yǔ)言就是了解它的意義；純音樂(lè)都沒(méi)有意義，欣賞音樂(lè)要偏重聲音的形式的關(guān)系，如起承轉(zhuǎn)合、比稱(chēng)

呼應(yīng)之類(lèi)?？傊?，語(yǔ)言的節(jié)奏是自然的，沒(méi)有規(guī)律的，直率的，常傾向變化：音樂(lè)的節(jié)奏是形式化的，有

規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊。

詩(shī)歌源于歌，歌與樂(lè)相伴，所以保留有音樂(lè)的節(jié)奏；詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，所以含有語(yǔ)言的節(jié)奏。就音節(jié)

而論，詩(shī)是“相反者之同一”，像哲學(xué)家所說(shuō)的；自然之中有人為，束縛之中有自由，整齊之中有變化，

沿襲之中有新創(chuàng)，“從心所欲”而卻能“不逾矩”。詩(shī)的難處在此，妙處也在此。想把詩(shī)變成音樂(lè)，變成

一種純粹的聲音組織，那是無(wú)異于斬頭留尾，而仍想保持有機(jī)體的生命。音樂(lè)所不能明白表現(xiàn)的，詩(shī)可以

明白表現(xiàn)，正因?yàn)樗幸魳?lè)所沒(méi)有的一個(gè)要素——文字意義。現(xiàn)在要把它所特有的要素丟開(kāi)，讓它勉強(qiáng)去

做只有音樂(lè)所能做的事，無(wú)論它是否能做得到，縱然做得到，也不過(guò)使它變成音樂(lè)的附贅懸瘤。我們并非

輕視詩(shī)的音樂(lè)成分。不能欣賞詩(shī)的音樂(lè)者對(duì)于詩(shī)的精微處恐終隔膜。我們所特別著重的論點(diǎn)只是：詩(shī)既用

語(yǔ)言，就不能不保留語(yǔ)言的特性，就不能離開(kāi)意義而去專(zhuān)講聲音。

(摘編自朱光潛《詩(shī)與樂(lè)》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.語(yǔ)言的節(jié)奏受到發(fā)音器官、理解因素和情感因素三個(gè)方面的影響。

B.斯賓塞所說(shuō)的“音樂(lè)是光彩化的語(yǔ)言”是基于音樂(lè)起源于語(yǔ)言的觀點(diǎn)。

C.音樂(lè)的音有一定分量，語(yǔ)言的音無(wú)一定分量，音樂(lè)比語(yǔ)言表現(xiàn)更豐富。

D.詩(shī)的“難處”與“妙處”正在于音樂(lè)和語(yǔ)言的相輔相成、彼此融合。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章采用了舉例的論證方法，以闡明情感的節(jié)奏與理解的節(jié)奏的差異。

B.文章對(duì)比新舊樂(lè)理學(xué)家關(guān)于音樂(lè)起源的觀點(diǎn)，廓清對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的認(rèn)識(shí)。

C.文章比較語(yǔ)言的節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏，論證詩(shī)歌重視語(yǔ)言特性的必要性。

D.文章論證音樂(lè)和語(yǔ)言的根本不同點(diǎn)，是按從現(xiàn)象到本質(zhì)的順序推進(jìn)的。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（)

A.人們念任何一段文字，都會(huì)抑揚(yáng)頓挫，是由于人是感情的動(dòng)物，受情感和理解的影響。

B.音樂(lè)的音階是斷續(xù)的，人們欣賞音樂(lè)就是要將聲音聯(lián)系起來(lái)，找到它們之間的規(guī)律。

C.那種把詩(shī)歌變成音樂(lè)的想法，是因?yàn)閷?duì)詩(shī)歌的文字意義的精微之處有著深刻的理解。

D.詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，了解語(yǔ)言的特性是理解詩(shī)歌的必要條件，并非輕視詩(shī)歌的音樂(lè)性。

五、1.C2.D?3.D

【解析】I.本題考查理解文意、篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然

后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，

不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“音樂(lè)比語(yǔ)言表現(xiàn)更豐富”錯(cuò)誤，原文是“語(yǔ)言所用的音無(wú)一定的分量，語(yǔ)言都有

意義，了解語(yǔ)言就是了解它的意義；純音樂(lè)都沒(méi)有意義，欣賞音樂(lè)要偏重聲音的形式的關(guān)系，如起承轉(zhuǎn)合、

比稱(chēng)呼應(yīng)之類(lèi)?？傊Z(yǔ)言的節(jié)奏是自然的，沒(méi)有規(guī)律的，直率的，常傾向變化；音樂(lè)的節(jié)奏是形式化的，

有規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊”，只能看出兩者的區(qū)別，不能推出“音樂(lè)比語(yǔ)言表現(xiàn)更豐富”的結(jié)論。

故選C。

2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方

法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一

項(xiàng)”。D項(xiàng)，“是按從現(xiàn)象到本質(zhì)的順序推進(jìn)的”錯(cuò)誤，應(yīng)該從本質(zhì)到現(xiàn)象的順序。故選D。

3.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題

“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)下”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文

體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、

恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否

與全文保持一致。A項(xiàng)，“人們念任何一段文字，都會(huì)抑揚(yáng)頓挫”中“都”說(shuō)法太絕對(duì)，原文“念一段毫無(wú)

意義的文字，也不免帶幾分抑揚(yáng)頓挫”。B項(xiàng)，“音樂(lè)的音階是斷續(xù)的，人們欣賞音樂(lè)就是要將聲音聯(lián)系起

來(lái)，找到它們之間的規(guī)律”錯(cuò)誤，原文是“欣賞音樂(lè)要偏重聲音的形式的關(guān)系，如起承轉(zhuǎn)合、比稱(chēng)呼應(yīng)之

類(lèi)”，并不是找到音階的規(guī)律。C項(xiàng)“那種把詩(shī)歌變成音樂(lè)的想法，是因?yàn)閷?duì)詩(shī)歌的文字意義的精微之處有

著深刻的理解”說(shuō)法錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，原文是“想把詩(shī)變成音樂(lè)，變成一種純粹的聲音組織，那是無(wú)異于

斬頭留尾，而仍想保持有機(jī)體的生命。音樂(lè)所不能明白表現(xiàn)的，詩(shī)可以明白表現(xiàn)，正因?yàn)樗幸魳?lè)所沒(méi)有

的一個(gè)要素一一文字意義。現(xiàn)在要把它所特有的要素丟開(kāi)，讓它勉強(qiáng)去做只有音樂(lè)所能做的事，無(wú)論它是

否能做得到，縱然做得到，也不過(guò)使它變成音樂(lè)的附贅懸痛。我們并非輕視詩(shī)的音樂(lè)成分。不能欣賞詩(shī)的

音樂(lè)者對(duì)于詩(shī)的精微處恐終隔膜?！惫蔬xDo

★實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練★

一、（2019?安徽蚌埠二中期中）閱讀下面的文字，完成各題。

陳寅格說(shuō)：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界”始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，

而無(wú)隔膚廓之論這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可

拿“想象”作“證據(jù)”“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹(shù)林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條。

治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說(shuō)：“縱觀人間的過(guò)去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币?/p>

就是說(shuō)，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過(guò)去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法

這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下

頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思

想”，“有一個(gè)思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過(guò)“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思

想才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來(lái)說(shuō)，研究對(duì)象與他個(gè)

人經(jīng)歷并無(wú)直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果沒(méi)有歷史想象力的參與，他們的研究工

作可以說(shuō)是難以開(kāi)展的。

歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處錢(qián)鐘書(shū)也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，

每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾人情合理。蓋與小說(shuō)劇本之臆

造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法比如

劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等就顏具藝術(shù)想象的意味。這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，我

們所賴(lài)以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把

握它們，也要依賴(lài)于人的想象。按照安德森的話說(shuō)叫作“想象的共同體比如，研究民族，即便是最小的民

族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體

而存在。

當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)柯林武德說(shuō)：歷史的想象是“一種經(jīng)

過(guò)訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限

制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分

的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。《紅樓夢(mèng)》研究中曾有過(guò)“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓

住書(shū)中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事

來(lái)。這是需要我們注意的?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。

摘編自周良書(shū)《治學(xué)需有歷史想象力》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.真正理解古人的學(xué)說(shuō)并評(píng)價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。

B.胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會(huì)相結(jié)合觀察人間之法并無(wú)不同。

C.司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。

D.紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語(yǔ)比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述

B.文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰

C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點(diǎn)，辯證色彩鮮明。

D.文章通過(guò)引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說(shuō)服力。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史想象力有助于研究工作的開(kāi)展，我們只有通過(guò)“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有

所發(fā)現(xiàn)。

B.”想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”

了

C.學(xué)者陳寅的歷史想象力是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練養(yǎng)成的因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無(wú)拘無(wú)束。

D.有深人而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納人假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信

條”

一、1.B2.B3.A

【解析】1.此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文

中逐句比較.依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前

后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。本題B項(xiàng)，

“并無(wú)不同”錯(cuò)誤，李大釗的觀點(diǎn)只涉及人間的“過(guò)去”和“現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過(guò)去、

現(xiàn)在和未來(lái)”，二者有明顯的區(qū)別。故選B。

2.此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。本

題B項(xiàng)，“文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述……”錯(cuò)誤，邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“先論述治學(xué)須以歷

史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點(diǎn)”。故選B。

3.此題考查把握文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)

態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文

語(yǔ)境進(jìn)行判斷。本題，B項(xiàng)，“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的‘存在'了"錯(cuò)誤，曲解文意，原

文說(shuō)“如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的‘存在'但要把握他們，也要依賴(lài)于人的想象”，

可見(jiàn)“存在”先于“想象”，而“想象”只是為了“把握（想象共同體）”。C項(xiàng)，“因而其藝術(shù)想象力不

像曹雪芹那樣‘天馬行空'”錯(cuò)誤，“因而”強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，”將事實(shí)納入假想的框架中"錯(cuò)誤，曲解文

意，原文是“以防止將適時(shí)納入假想的框架”。故選A。

二、（2019-山西模擬）閱讀下面的文字，完成各題。

作為二十世紀(jì)最為成功的武俠小說(shuō)家，金庸從不為武俠小說(shuō)“吆喝”。在許多公開(kāi)場(chǎng)合，金庸甚至“自

貶身價(jià)”，稱(chēng)“武俠小說(shuō)雖然也有一點(diǎn)點(diǎn)文學(xué)的意味，基本上還是娛樂(lè)性的讀物，最好不要跟正式的文學(xué)

作品相提并論”。如此低調(diào)的自我陳述，恰好與眾武俠迷之“慷慨激昂”形成鮮明的對(duì)照。將其歸結(jié)為兵

家之欲擒故縱，或者個(gè)人品德之謙虛謹(jǐn)慎，似乎都不得要領(lǐng)。

請(qǐng)別忘了，撰寫(xiě)“娛樂(lè)性讀物”的，只是文化人查良鎘的一只手：他還有另外一只手，正在撰寫(xiě)“鐵

肩擔(dān)道義”的政論文章。至于金席本人，為何一面“自貶身價(jià)”，一面樂(lè)此不疲，因其另有崇高志向——

具體說(shuō)來(lái)，便是《明報(bào)》的事業(yè)。有了《明報(bào)》的事業(yè)，金庸便與其他無(wú)數(shù)武俠小說(shuō)家拉開(kāi)了距離。一個(gè)

武俠小說(shuō)家，不只是娛樂(lè)大眾，而且可以引導(dǎo)社會(huì)輿論，在金庸奇跡出現(xiàn)以前，這實(shí)在不能想象。在金庸

創(chuàng)作的高峰期，左手政論，右手小說(shuō)。這種寫(xiě)作策略，使武俠小說(shuō)家金庸一改“邊緣”姿態(tài)，在某種程度

上介入了現(xiàn)實(shí)政治與思想文化的發(fā)展進(jìn)程。

曉清以來(lái)，文學(xué)的雅俗之爭(zhēng)，有審美趣味的區(qū)別，但更直接的，還是在于社會(huì)承擔(dān)：一主干預(yù)社會(huì)，

一主娛樂(lè)人生。查氏起步之處在新聞，現(xiàn)代中國(guó)的新聞事業(yè)，恰好與武俠小說(shuō)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系（絕大部

分武俠小說(shuō)，都是先在報(bào)刊連載，而后才單獨(dú)刊行的）?？墒?，同在一張報(bào)紙，頭版的社論與末版的副刊，

各有各的功能、幾“不可同日而語(yǔ)”。金庸自辦報(bào)紙，并且“赤膊上陣”，下午褒貶現(xiàn)實(shí)政治，晚上揚(yáng)千

古俠風(fēng)。他有商業(yè)上的野心，但更有政治上的抱負(fù)。長(zhǎng)期堅(jiān)持親自撰寫(xiě)社論，實(shí)際上認(rèn)同的是新文化人的

擔(dān)當(dāng)精神——這樣才能理解金庸為何對(duì)作為一種“娛樂(lè)性讀物”的武俠小說(shuō)評(píng)價(jià)并不高。金庸曾表示，當(dāng)

初撰寫(xiě)武俠小說(shuō)，固然有自?shī)实某煞郑饕€是為了報(bào)紙的生存。如此“動(dòng)機(jī)不純”，難怪其對(duì)于僅局限

于此的同道，不太恭維。

政論與小說(shuō)，一訴諸理性與分析，一依賴(lài)情感與想象，前者需要''現(xiàn)實(shí)"，后者需要''浪漫"。如此

冷熱交替，再清醒的頭腦，也難保不“串行”。只要對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治略有了解，都會(huì)在《笑傲江湖》和《鹿

鼎記》中讀出強(qiáng)烈的“寓言”意味。其實(shí)，小說(shuō)家之追求普遍意義，與政論家的注重現(xiàn)實(shí)感慨，并不完全

抵悟。說(shuō)“影射”或許過(guò)于坐實(shí)，但對(duì)“千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”的極度反感，畢竟包含著明顯的現(xiàn)實(shí)刺激。

即使小說(shuō)家無(wú)意影射，政論家的思路也不可能?chē)?yán)守邊界，不越雷池半步。就在左右手交錯(cuò)使用之際，“串

行”不可避免地發(fā)生了。說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，有無(wú)影射，二說(shuō)皆可。就像六朝人嫻熟藻繪駢偶，即便無(wú)

意為文的著述，在后人眼中，也都頗有“文章”的韻味。同時(shí)寫(xiě)作政論與小說(shuō)，使得金庸往往感慨遙深。

撰寫(xiě)政論時(shí)，自是充滿入世精神；即便寫(xiě)作“娛樂(lè)性讀物”，金庸也并非一味“消閑”。理解查君的這一

立場(chǎng)，不難明白其何以能夠“超越雅俗”。儒道之互補(bǔ)、出入之調(diào)和、自由與責(zé)任、個(gè)人與國(guó)家，在金麻

這里，既落實(shí)在大俠精神之闡發(fā)，也體現(xiàn)為小說(shuō)與政論之間的巨大張力。

（摘編自陳平原《超越“雅俗”一一金庸的成功及武俠小說(shuō)的出路》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.金庸是非常成功的武俠小說(shuō)家，但他從沒(méi)有為武俠小說(shuō)唱過(guò)贊歌，認(rèn)為武俠小說(shuō)不算真正的文學(xué)作品。

B.金庸“自貶身價(jià)”稱(chēng)武俠小說(shuō)純屬娛樂(lè)性的讀物，對(duì)此，我們不能簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)于金席的謙遜低調(diào)。

C.在報(bào)紙上發(fā)表政論，使得金庸超過(guò)了其他無(wú)數(shù)武俠小說(shuō)作家，因?yàn)樗粌H娛樂(lè)大眾，而且做了社會(huì)輿論

的引導(dǎo)者。

D.金庸對(duì)武俠小說(shuō)創(chuàng)作樂(lè)此不疲，是醉翁之意不在酒，主要是為了介入現(xiàn)實(shí)政治與思想文化的發(fā)展進(jìn)程。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)宗明義，引用金庸的話，表明了金庸對(duì)武俠小說(shuō)的態(tài)度，從而引出作者的態(tài)度，為后文的論述奠

定了基礎(chǔ)。

B.文章第二段提醒讀者注意一個(gè)事實(shí)，即金庸曾同時(shí)寫(xiě)小說(shuō)和政論，之后分析了這種寫(xiě)作策略對(duì)金庸的影

響。

C.文章第三段以時(shí)間為經(jīng)，向讀者展示了文學(xué)雅俗之爭(zhēng)的來(lái)龍去脈，幫助讀者讀懂金庸何以對(duì)武俠小說(shuō)評(píng)

價(jià)不高。

D.文章最后一段由政論與小說(shuō)之間的差異入手分析，進(jìn)而引出對(duì)金庸何以能夠在創(chuàng)作上做到“超越雅俗”

的闡釋。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)有雅俗之分，審美趣味上高雅，并且能干預(yù)社會(huì)、體現(xiàn)文化人的擔(dān)當(dāng)精神的作品應(yīng)歸為“雅”之列。

B.盡管政論需要訴諸理性分析，小說(shuō)依賴(lài)情感想象，但如果頭腦清醒，就可以在兩者之間隨心所欲地轉(zhuǎn)換。

C.在金庸的《笑傲江湖》中讀不出強(qiáng)烈的“寓言”意味的讀者，可能與其對(duì)政府缺乏一些必耍的了解有關(guān)。

D.金庸在撰寫(xiě)政論時(shí)能夠充滿入世精神，在寫(xiě)作武俠小說(shuō)時(shí)不一味“消閑”，這可以說(shuō)是“超越雅俗”了。

三、1.C2.C3.B

【解析】1.本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，

進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋

找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“認(rèn)為武俠小說(shuō)不算真正的文學(xué)作品”錯(cuò)誤，從原文來(lái)看，金庸認(rèn)為“武俠小說(shuō)雖然

也有一點(diǎn)點(diǎn)文學(xué)的意味……不要跟正式的文學(xué)作品相提并論”。B項(xiàng)，“武俠小說(shuō)純屬娛樂(lè)性的讀物”錯(cuò)誤,

原文說(shuō)提“基本上還是娛樂(lè)性的讀物”。D項(xiàng)”主要是為了介入現(xiàn)實(shí)政治與思想文化的發(fā)展進(jìn)程”錯(cuò)。這是

作者對(duì)金庸的評(píng)價(jià)，且是“在某種程度上”。金庸樂(lè)此不疲的主要原因是為了《明報(bào)》的事業(yè)。