第三單元檢測卷時(shí)間：150分鐘滿分：150分得分：______分一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)與歷史是人類源遠(yuǎn)流長的兩種文化形態(tài)，兩者有著緊密聯(lián)系。從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)處來考察文學(xué)與歷史的關(guān)系，二者之間顯而易見的相通之處是敘事性。中國古代就非常重視歷史的敘事功能。唐代的劉知幾說：“夫史之稱美者，以敘事為先。至若書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音?！泵绹鴮W(xué)者海登·懷特更認(rèn)為歷史敘事具有意義建構(gòu)作用，歷史學(xué)家按照某種敘事秩序?qū)^去的事件進(jìn)行了編排，使之呈現(xiàn)為當(dāng)下的樣子，“歷史敘事不僅是有關(guān)歷史事件和進(jìn)程的模型，而且也是一些隱喻陳述，因而昭示了歷史進(jìn)程與故事類型之間的相似關(guān)系，我們習(xí)慣上就是用這些故事類型來賦予我們的生活事件以文化意義的”。歷史與文學(xué)相通處之二是想象性與情感性。培根較早意識(shí)到想象對于歷史是必不可少的，“編年史的作者編撰較長歷史階段的著作時(shí)，必然面臨許多空白之處，他只能利用自己的才智和猜測來填充這些空白”。這里所說的“猜測”就是想象。我國古人也認(rèn)為歷史需要合理的想象。例如《左傳》中“晉靈公不君”中麑自盡前的自白，清人紀(jì)昀通過申蒼嶺之口說：“度槐下之詞，渾良夫夢中之噪，誰聞之歟？”說起歷史的情感性，我們可以通過閱讀司馬遷《史記》中對屈原和李廣父子的描寫去感受作者寫作時(shí)傾注的無限同情。以至于懷特認(rèn)為歷史也是詩性的行為，一種想象性的文學(xué)活動(dòng)，“本質(zhì)上尤其是語言學(xué)的”，因?yàn)闅v史學(xué)家總得突出一些事件而貶低另外一些事件，描述特征，變更視角，轉(zhuǎn)換敘事策略等。但是懷特?zé)o疑夸大了歷史的文學(xué)性。歷史終究以記述事件為主，敘事技巧與想象在歷史編纂學(xué)中還是處于比較低的位置。而情感性在歷史寫作中的作用更是有較大的爭議。如，有人認(rèn)為司馬遷本人遭受過宮刑，所以他對歷史上同樣受過冤屈的人如屈原或李廣父子等投射了過多的同情，對他們進(jìn)行了拔高和美化。這里不去辨析上述爭議的是非曲直，但至少說明敘事性、想象性與情感性對于文學(xué)來說是整體的、必備的，而對于歷史來說則相對是次要的、附屬的，也就是說，歷史通常只具有低度文學(xué)性。問題的關(guān)鍵還在于歷史的對象是實(shí)在的，文學(xué)的對象是虛擬的。歷史畢竟還“有一個(gè)獨(dú)立于歷史學(xué)家的歷史實(shí)在，它作為客觀給定物，過去和現(xiàn)在的所有歷史學(xué)家，盡管觀點(diǎn)不同，都可以討論它”。這個(gè)實(shí)在是可公度的，所有歷史闡釋可以進(jìn)行有意義的比較、批評(píng)和判斷。文學(xué)則是虛擬的世界，沒有這個(gè)實(shí)在可以比較、批評(píng)和判斷?？梢哉f，歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。用金圣嘆的話說，前者是“以文運(yùn)事”，后者是“因文生事”。(節(jié)選自汪正龍《重審文學(xué)的歷史維度——兼論文學(xué)與歷史的關(guān)系》)材料二：后現(xiàn)代歷史學(xué)中最重要的觀念之一，就是“把歷史看成語言的虛構(gòu)、一種敘事散文體的論述”。懷特說“史皆文也”，連“歷史”也瓦解了，歷史成了文學(xué)，也不是真實(shí)的了。說實(shí)在話，我并不認(rèn)同后現(xiàn)代歷史學(xué)對真實(shí)存在的“過去”和書寫出來的“歷史”的漠視和瓦解。對于后現(xiàn)代歷史學(xué)，我們需要問幾個(gè)問題。首先，歷史學(xué)是否承認(rèn)那個(gè)“過去”始終在制約著歷史敘述的邊界，是否承認(rèn)那個(gè)真實(shí)存在過的歷史始終在限制著歷史的書寫？我們不能把這個(gè)隱約的制約力一概抹殺，總不能面對著巨大的殷墟遺跡，說它只不過是一個(gè)敘述吧。特別是當(dāng)我們做歷史敘述時(shí)，過去存在的遺跡、文獻(xiàn)、傳說、故事等等，始終制約著我們不要胡說八道。所以，我們要質(zhì)疑后現(xiàn)代歷史學(xué)，是否承認(rèn)一個(gè)曾經(jīng)存在的過去，畢竟是在制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界，如果是這樣，那么歷史就不可能是文學(xué)式的“散文”。其次，是否承認(rèn)不同的“敘述”只是各個(gè)不同視野的歷史觀察。盡管后現(xiàn)代非常深刻地揭露出敘述和書寫的意義，但它有意無意地忽略了這種敘述和書寫，只是代表了個(gè)人，只是某一個(gè)片斷、某一個(gè)角度，它本來并不應(yīng)當(dāng)把這種敘述和書寫放大，當(dāng)作普遍性的東西。你看，后現(xiàn)代歷史學(xué)在進(jìn)行自己的敘述時(shí)，它也希望別人承認(rèn)它是“歷史”。這就有矛盾了，因?yàn)?，你在?qiáng)調(diào)歷史只是一種敘述和書寫的時(shí)候，應(yīng)該承認(rèn)它只是個(gè)人視野中的歷史，不能宣稱自己已經(jīng)敘述了歷史，甚至敘述了真正正確的歷史，也不能強(qiáng)迫別人服從這種敘述。再次，接下來要追問后現(xiàn)代歷史學(xué)的就是，它是否承認(rèn)自己的歷史書寫也是一種權(quán)力，也是隱含了權(quán)力的話語，隱含了某種意識(shí)形態(tài)的書寫。而且需要追問，是否承認(rèn)在某個(gè)階段，權(quán)力話語下的敘事，是有意義和必要的。比如安德森，他說國家只不過是“想象的共同體”，但這個(gè)想象共同體一旦存在，它在某一個(gè)歷史階段是否就具有了正當(dāng)性與必要性？(節(jié)選自葛兆光《歷史是虛構(gòu)作品嗎？》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.歷史與文學(xué)的關(guān)系并非是完全隔離的，而是有著諸多的關(guān)聯(lián)之處，但不能過度夸大歷史的文學(xué)性。B.懷特認(rèn)為，歷史學(xué)家通過重建歷史敘事，昭示歷史進(jìn)程與故事類型的關(guān)系，賦予生活事件以意義。C.一些學(xué)者不大認(rèn)同司馬遷在《史記》中對李廣父子的評(píng)價(jià)，認(rèn)為司馬遷在敘事時(shí)主觀色彩太濃烈。D.殷墟遺跡的存在，為相關(guān)歷史敘述提供了客觀依據(jù)，所以目前學(xué)界對殷墟的研究與認(rèn)識(shí)相對一致。解析D項(xiàng)，“所以目前學(xué)界對殷墟的研究與認(rèn)識(shí)相對一致”錯(cuò)誤，原文有“后現(xiàn)代歷史學(xué)中最重要的觀念之一，就是‘把歷史看成語言的虛構(gòu)、一種敘事散文體的論述’……我們不能把這個(gè)隱約的制約力一概抹殺，總不能面對著巨大的殷墟遺跡，說它只不過是一個(gè)敘述吧”，據(jù)此可知學(xué)界對殷墟的研究與認(rèn)識(shí)是不一致的。答案D2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文學(xué)性的強(qiáng)弱程度是區(qū)分被敘述的事件在文化形態(tài)上究竟是屬于文學(xué)還是歷史的決定性因素。B.對于同一歷史事件，不同的歷史學(xué)家或許存在闡釋的差異，這瓦解了歷史的真實(shí)性與客觀性。C.后現(xiàn)代歷史學(xué)在敘述歷史時(shí)，也會(huì)受到意識(shí)形態(tài)影響，所敘述的歷史也是自己視野中的歷史。D.葛兆光不認(rèn)同安德森對“國家”的理解，認(rèn)為“國家”并非想象的共同體，而是事實(shí)存在的。解析A項(xiàng)，“決定性因素”錯(cuò)誤，整體上說文學(xué)的文學(xué)性還是比歷史的文學(xué)性要強(qiáng)，但文中“《左傳》中‘晉靈公不君’中麑自盡前的自白”“司馬遷《史記》中對屈原和李廣父子的描寫”也極具文學(xué)性，說是“決定性因素”過于絕對，不夠準(zhǔn)確。B項(xiàng)，“這瓦解了歷史的真實(shí)性與客觀性”錯(cuò)誤，原文有“歷史畢竟還‘有一個(gè)獨(dú)立于歷史學(xué)家的歷史實(shí)在，它作為客觀給定物，過去和現(xiàn)在的所有歷史學(xué)家，盡管觀點(diǎn)不同，都可以討論它’”。D項(xiàng)，“而是事實(shí)存在的”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“比如安德森，他說國家只不過是‘想象的共同體’，但這個(gè)想象共同體一旦存在，它在某一個(gè)歷史階段是否就具有了正當(dāng)性與必要性”，可知葛兆光是說“國家”這個(gè)想象的共同體有時(shí)是“事實(shí)存在的”，并非一直是想象的。選項(xiàng)曲解文意。答案C3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列表述與材料二作者態(tài)度立場最接近的一項(xiàng)是()(3分)A.清代學(xué)者章學(xué)誠在《章氏遺書外編·丙辰札記》中評(píng)價(jià)《三國演義》：七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為之惑亂。B.列寧指出，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。C.法國作家巴爾扎克在其作品總序中寫道：法國社會(huì)將寫它的歷史，我只能當(dāng)它的書記……這樣我也許能寫出許多歷史家沒有想起寫的那種歷史，即風(fēng)俗史。D.歷史學(xué)家安克斯密特認(rèn)為，過去是混沌的一片，歷史編纂學(xué)的目標(biāo)不再是指向背后的“實(shí)在”，而是把“實(shí)在”吸納到表現(xiàn)自身之中。解析材料二中作者認(rèn)為歷史是真實(shí)存在的，它制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界；不同的“敘述”只是各個(gè)不同視野的歷史觀察，只是個(gè)人視野中的歷史，不能強(qiáng)迫別人服從這種敘述；歷史書寫是隱含了權(quán)力、隱含了某種意識(shí)形態(tài)的書寫。A項(xiàng)，“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”不符合作者“歷史是真實(shí)存在的，它制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境”即是說歷史是真實(shí)存在的；“如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”表明“不同的‘?dāng)⑹觥皇歉鱾€(gè)不同視野的歷史觀察，只是個(gè)人視野中的歷史，不能強(qiáng)迫別人服從這種敘述”；符合材料二觀點(diǎn)。C項(xiàng)，巴爾扎克的話指進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，以文學(xué)作品表現(xiàn)法國社會(huì)的種種，是不能稱為“歷史”的。不符合“歷史是真實(shí)存在的”觀點(diǎn)。D項(xiàng)，安克斯密特的“歷史編纂學(xué)的目標(biāo)不再是指向背后的‘實(shí)在’，而是把‘實(shí)在’吸納到表現(xiàn)自身之中”不符合“歷史是真實(shí)存在的，它制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界”的觀點(diǎn)。答案B4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)答案首先說明了文學(xué)和歷史的兩處相通性之一：敘事性，并以懷特的觀點(diǎn)對這兩者敘事的相通性做了具體的闡釋。接著闡釋文學(xué)和歷史相通性之二：想象性與情感性。最后得出了文學(xué)和歷史的不同：歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。5.《春秋》記載鄭莊公與共叔段相爭僅“夏五月，鄭伯克段于鄢”一句，而《左傳》將其擴(kuò)為一篇長文，文中母子“隧而相見”的情節(jié)尤為動(dòng)人。請結(jié)合材料分析這種敘述差異。(6分)答案兩者雖然都是編年體史書，但是《春秋》的成書時(shí)間早于《左傳》，兩本書作者的主觀情感不同，因此兩書描述的著重點(diǎn)有所不同；編年體作者在編書時(shí)會(huì)融入自己的一些想象，使之更具有想象性與情感性。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。相連的血脈①剛看見秦皇陵，便有壓迫感迎面而來，密集而凝重。延伸開闊的驪山，說不上崇峻，只有單調(diào)的平坦，線條由地面向上伸展直至交匯形成一個(gè)平穩(wěn)的三角形，色彩似乎只是造物主隨意地一揮畫筆，蒼翠的綠，簡明而無須多加著色，粗線條的勾勒給了我最沉重的壓迫。②我第一次那么真實(shí)地感覺到他的存在，千古一帝。一直以來，他只在人們口中，只在字里行間，只在歷史中，只在想象里。這一刻他那么真實(shí)地出現(xiàn)，仿佛迎面而來，原來這大地上真的有過他?、坌鄄糯舐裕瑲埍┎蝗?，有形的詞已無法形容無形的他。兩千多年前，他屹立西面，遙望東方。十年后，東方、西方只有一個(gè)名字——秦。④那天，走進(jìn)幽暗而深邃的秦地陵宮，壓迫感沉沉地籠罩著我。穿過地宮門，在大殿上我看到了他，冷冷的龍袍內(nèi)那平常的身軀。一張陌生而淡漠的臉，微張的雙唇，似乎在用熟悉的語言向我訴說……⑤在趙國為質(zhì)時(shí)，他會(huì)哭；看著母親受辱時(shí)，他會(huì)哭；看著西方，想念那沒有待過一天的國度時(shí)，他會(huì)哭。后來他回到秦國，看著宮廷里的斗爭，看著呂不韋的笑、趙姬的妖媚、嬴異人的無助，一切都在告訴他，決不能哭，哭只會(huì)讓他比活在趙國時(shí)更慘。⑥我聆聽，他平靜地說著，沒有暴戾，沒有怒吼，沒有命令，只是輕敘家常，細(xì)說往事。他說他恨，他恨他為什么一出生便為質(zhì)趙國，童年的記憶只有冷眼和嘲辱；他恨他為什么有那么多父親，母親多愛他，他就有多恨母親。所有暗中批評(píng)他的儒生他恨，一切想冒充他親人的人他恨，于是，在“焚書坑儒”之后，在殺死兩個(gè)異父弟之后他對自己說：我恨。⑦隨后他笑道：六國只是茍延殘喘，天下人應(yīng)是我的俘虜。天下人太容易被欺騙了，不過改名皇帝，不過自稱為朕，不過下一道名為詔書的文件，不過建一座禁宮，不過封禪了泰山，我便可以廢先王之道，除井田之制，賦斂無度……⑧他又一笑，輕問：阿房宮安好？長城有沒有繼續(xù)修？我的兒孫們把國家經(jīng)營得如何，已經(jīng)幾世了？我的朝臣和子民們都還好嗎？⑨我只能輕嘆：阿房宮早已成為灰燼，長城如今只是象征，至于你的兒孫與朝臣隨著大秦帝國已煙消云散，無影無蹤了。兩千年后我只有在這能見到秦，帝國只是陪葬。⑩中國人就這樣鄙視他。?他愕然。滅六國，統(tǒng)天下，戰(zhàn)匈奴……他細(xì)數(shù)當(dāng)年功業(yè)，卻又一邊搖頭，都已經(jīng)成空，不禁黯然神傷，原來天下人從我這里什么也沒得到，我豈不辜負(fù)了天下人？?但中國各民族的第一次緊密相連，卻是因?yàn)槟?。秦帝國建立不久便灰飛煙滅，中國人卻明白了自己的名字該怎么寫。你的后代歷盡劫波，匈奴走后，邊患依然，但縱使五胡的鐵蹄洶涌，也踏不亂唐詩的音韻；金人的彎刀殘酷，也割不裂中華文字的筆畫；蒙古的鐵鞭雖長，也笞不傷文言的句式；滿漢一家，漢字同源，都融入中華文化之中。文字，中華子孫相認(rèn)的符號(hào)，從你開始。?中國人就這樣仰望你。?他搖了搖頭，喟然長嘆。吐不出的認(rèn)錯(cuò)，我明白是千古一帝的尊嚴(yán)。這時(shí)的他摘下了高貴的冠冕，神圣的龍袍再也藏不住的老態(tài)，就是一個(gè)寂寞了千年的老人。老人的目光不再尖銳，眉須不再冷峻，聲音不再低沉，表情不再冷酷。而眉宇間的孤獨(dú)卻掩蓋不了。?可無論如何，對于中華民族，對于我，這已經(jīng)夠了，因今天的我還認(rèn)識(shí)當(dāng)年的你，還能夠溝通無礙，細(xì)數(shù)當(dāng)年。這在血與火中錘煉出來根植于血脈內(nèi)的符號(hào)，多少年來都沒有褪色，無論愛與恨，我們只認(rèn)得方塊字。一切本該多么完美，如果你不恨！?此時(shí)，一股熱流襲涌全身，暖暖的，我不再有壓迫感。從他的雄心壯志到因恨而暴再到千年后的喟然長嘆，一切都那么真實(shí)，甚至有幾分熟悉和親切，他是如此近距離地向我傾訴，我是如此近距離地感知了他。秦始皇的含義，這一刻，重新詮釋。?走出地宮，我回頭仰望秦皇陵，道了一句：中華民族至今安好。6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確一項(xiàng)是()(3分)A.第⑤⑥段，秦皇由哭到恨、由軟弱變堅(jiān)強(qiáng)而“平靜”下來。B.第?段，寫秦皇因身處地宮被人遺忘而“孤獨(dú)”。C.作者通過對秦皇的描寫，為我們刻畫出一個(gè)讓人可親可敬的普通老人形象。D.第⑨段末句“帝國只是陪葬”是指秦皇本想存續(xù)千秋萬代的秦帝國只是歷史長河中的一瞬，反成為留存千萬年秦地宮的殉葬品。解析A項(xiàng)，“而‘平靜’下來”錯(cuò)誤，第⑤⑥段并沒有變得平靜，正如第⑥段所說“在殺死兩個(gè)異父弟之后他對自己說：我恨”，依然滿懷仇恨。B項(xiàng)，“因身處地宮被人遺忘”錯(cuò)誤，第?段“中國人就這樣仰望你”，可見其并沒有被遺忘。C項(xiàng)，“讓人可親可敬的普通老人形象”錯(cuò)誤，第四段“冷冷的龍袍內(nèi)那平常的身軀。一張陌生而淡漠的臉，微張的雙唇”，第?段“這時(shí)的他摘下了高貴的冠冕，神圣的龍袍再也藏不住的老態(tài)，就是一個(gè)寂寞了千年的老人”，可見他是高貴的、陌生的，不普通的。答案D7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.第①段，極盡描寫驪山的開闊及粗線條，強(qiáng)化驪山及秦皇陵給我的壓迫感，景情融合。B.本文用語言簡意豐。例如第⑦段，在對秦皇不多的敘述中，濃縮了他在位時(shí)幾乎所有重要的政事，一方面表達(dá)出秦皇作為帝王的偉大，一方面表現(xiàn)秦皇的殘暴。C.第?段，以氣勢酣暢的排比句表達(dá)對秦皇統(tǒng)一文字使中華民族血脈相連的贊美，音韻優(yōu)美，感染力強(qiáng)。D.第?段，秦皇的“喟然長嘆”包含了意外、失落、寂寞等復(fù)雜感情。解析B項(xiàng)，“一方面表達(dá)出秦皇作為帝王的偉大，一方面表現(xiàn)秦皇的殘暴”錯(cuò)誤，此段作者用語言簡意賅，意在表達(dá)出秦皇作為帝王的自負(fù)。答案B8.本文將中國人對秦皇“鄙視”與“仰望”作對比，其用意是什么？(4分)答案本文寫中國人對秦皇態(tài)度的對比，意在表明包括“我”在內(nèi)的中國人對秦皇認(rèn)知的過程及對秦皇功大于過的客觀評(píng)價(jià)。9.本文采用了虛擬人物對話的行文結(jié)構(gòu)形式，其表達(dá)作用是什么？(6分)答案借助秦皇與“我”的對話，展現(xiàn)了秦朝歷史和秦皇的內(nèi)心世界以及“我”對秦皇看法的變化，豐富了文章內(nèi)容，也便于表達(dá)人物細(xì)微的情感變化。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。(班)固字孟堅(jiān)。年九歲，能屬文誦詩賦。及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書顯宗，告固私改作國史者。有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書。先是扶風(fēng)人蘇朗偽言圖讖事，下獄死。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見，具言固所著述意，而郡亦上其書。顯宗甚奇之，召詣校書部，除蘭臺(tái)令史，與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共成《世祖本紀(jì)》。遷為郎，典校秘書。固以為漢紹堯運(yùn)以建帝業(yè)至于六世史臣乃追述功德私作本紀(jì)編于百王之末廁于秦項(xiàng)之列太初以后闕而不錄。故探撰前記，綴集所聞，以為《漢書》。潛精積思二十余年，至建初中乃成。當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉。及肅宗雅好文章，固愈得幸，數(shù)入讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩，輒獻(xiàn)上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論于前，賞賜恩寵甚渥。固后以母喪去官。永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護(hù)軍，與參議。北單于聞漢軍出，遣使款居延塞，欲修呼韓邪故事，朝見天子，請大使。憲上遣固行中郎將事，將數(shù)百騎與虜使俱出居延塞迎之。會(huì)南匈奴掩破北庭，固至私渠海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。固不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢嘗行，固奴干其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發(fā)，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中。時(shí)年六十一。詔以譴責(zé)兢，抵主者吏罪。(選自《后漢書·班固傳》，有刪節(jié))10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.固以為漢紹堯運(yùn)以建/帝業(yè)至于六世/史臣乃追述功德/私作本紀(jì)/編于百王之末/廁于秦項(xiàng)之列/太初以后/闕而不錄B.固以為漢紹堯運(yùn)/以建帝業(yè)/至于六世/史臣乃追述功德/私作本紀(jì)/編于百王之末/廁于秦項(xiàng)之列/太初以后/闕而不錄C.固以為漢紹堯運(yùn)/以建帝業(yè)/至于六世/史臣乃追述功德/私作本紀(jì)/編于百王之末廁/于秦項(xiàng)之列太初以后/闕而不錄D.固以為漢紹堯運(yùn)/以建帝業(yè)/至于六世史臣/乃追述功德/私作本紀(jì)/編于百王之末/廁于秦項(xiàng)之列/太初以后/闕而不錄解析“建”的賓語是“帝業(yè)”，動(dòng)賓之間不可斷開，排除A項(xiàng)。“史臣”是“追述”的主語，主謂之間不可斷開，排除D項(xiàng)。“廁”是動(dòng)詞，置于，“于秦項(xiàng)之列”是“廁”的補(bǔ)語，動(dòng)補(bǔ)之間不可斷開，且“編于百王之末”和“廁于秦項(xiàng)之列”結(jié)構(gòu)一致，中間應(yīng)斷開，排除C項(xiàng)。答案B11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.九流：古代對儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家等九個(gè)學(xué)術(shù)流派的總稱。B.圖讖：“讖”是一種神秘預(yù)言，是神預(yù)示人間吉兇禍福的啟示和隱語，常附有圖，故又稱為“圖讖”。C.禁中：也作“禁內(nèi)”，是封建帝王所居的宮苑。因?qū)m中禁衛(wèi)森嚴(yán)，不許人隨便進(jìn)出，故稱“禁中”。D.巡狩：指中國古代皇帝去各諸侯國巡游打獵的活動(dòng)，在這篇文章中指的是肅宗皇帝外出游玩打獵。解析D項(xiàng)，“巡游打獵”“游玩打獵”錯(cuò)誤，巡狩是指天子巡行視察諸侯為天子所守的疆土。答案D12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.班固早慧博學(xué)，為人謙和。他少年時(shí)便顯露才華，隨著年齡增長，學(xué)識(shí)日益廣博，卻不拘泥詞句，性情寬容，和儒生們關(guān)系和諧。B.班固繼承父志，因書獲罪。他在父親去世后潛心研究歷史，想要完成父親未完成的事業(yè)，卻被人舉報(bào)遭遇了牢獄之災(zāi)。C.班固時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。出征匈奴時(shí)竇憲派班固迎接北單于，恰逢匈奴內(nèi)亂，班固無功而返，后因竇憲敗亡而受牽連免官。D.班固恃寵而驕，終受其害。他因文章受到肅宗皇帝寵愛，和大將軍竇憲關(guān)系密切，因驕橫跋扈而樹敵過多，最終去官遇害。解析D項(xiàng)，“班固恃寵而驕”“因驕橫跋扈而樹敵過多”錯(cuò)誤，原文無此信息，原文只是說他對孩子管教不嚴(yán)，他的家奴驕橫跋扈。答案D13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)及肅宗雅好文章，固愈得幸，數(shù)入讀書禁中，或連日繼夜。(4分)(2)固奴干其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發(fā)，心銜之。(4分)答案(1)等到肅宗很喜好文章，班固更加受寵，多次被召入宮中陪讀，有時(shí)日以繼夜。(2)班固的家奴擾亂他的車輛馬匹，小吏持椎大聲向家奴呼喊，家奴竟借酒醉大罵，種兢大怒，卻因畏懼竇憲而不敢發(fā)作，但懷恨在心。14.班固因續(xù)前史而被抓入獄，為什么得以釋放？請簡要概括。(3分)答案①班固的弟弟前往朝廷上書說明班固著書本意。②郡縣獻(xiàn)上班固所作的史書，得到皇帝的欣賞。【參考譯文】班固字孟堅(jiān)。九歲時(shí)，能作文章誦詩作賦，長大后，便博覽古籍，九流百家的著作，沒有不作深入研究的。他學(xué)習(xí)沒有固定的老師，不做分析章節(jié)與句讀的學(xué)問，只是抓住學(xué)問的要旨罷了。性情寬宏溫和，能容納他人，不因?yàn)椴拍?出眾)自覺高人一等，儒生們都因此敬慕他。父親班彪去世后，班固回到故鄉(xiāng)。班固因班彪所續(xù)的前代史不詳盡，便精心鉆研，想完成班彪的事業(yè)。不久有人給顯宗上書，控告班固私自修改撰寫國史。天子下詔給班固所在郡郡守，將班固收捕到京兆獄中，將他家的書全部取走。在此之前扶風(fēng)人蘇朗謊稱圖讖之事，被下獄處死。班固弟班超擔(dān)心班固被郡吏拷問，自己不能申辯清楚，便立刻趕到朝廷上書，受到召見，具體說明班固著書的本意，而郡里也送來班固寫的書。顯宗認(rèn)為他是個(gè)奇才，便下詔讓他到校書部，擔(dān)任蘭臺(tái)令史，與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共同完成《世祖本紀(jì)》。提升班固為郎官，主持?？睍０喙陶J(rèn)為漢承繼堯運(yùn)，以此建立帝王功業(yè)直至六代，史臣便追述他們的功德，私自作本紀(jì)，編排在百王之后，排在秦始皇、項(xiàng)羽之列。太初之后，空缺不錄。因而試探著撰寫前記，匯集所聞，編為《漢書》。他潛心鉆研二十多年，至建初年間才完成。當(dāng)時(shí)人非常重視此書，學(xué)者們無不背誦朗讀它。等到肅宗很喜好文章，班固更加受寵，多次被召入宮中陪讀，有時(shí)日以繼夜。每次出外巡行，班固都有賦頌呈上，朝廷有大事商議時(shí)，天子讓他詰難公卿，在廷前論辯，賞賜十分優(yōu)厚。后來班固因母親去世而辭官。永元初年，大將軍竇憲出征匈奴，任命班固為中護(hù)軍，參與軍務(wù)。北單于聽說漢軍出動(dòng)，派遣使者叩居延塞，想重溫呼韓邪從前和親的做法，朝見天子，請派大使。竇憲派遣班固代行中郎將事，率數(shù)百騎兵與匈奴使者一起出居延塞迎接北單于。此時(shí)正趕上南匈奴攻破北匈奴所在地，班固到了私渠海，聽說他們發(fā)生內(nèi)亂，便帶兵返回。到竇憲敗亡時(shí)，班固首先受到牽連并被免官。班固不(注重)管教幾個(gè)兒子，幾個(gè)兒子多不遵守法度，讓官吏很苦惱。起初，洛陽令種兢曾出行，班固的家奴擾亂他的車輛馬匹，小吏持椎大聲向家奴呼喊，家奴竟借酒醉大罵，種兢大怒，卻因畏懼竇憲而不敢發(fā)作，但懷恨在心。到竇氏賓客都被逮捕審問時(shí)，種兢借機(jī)把班固關(guān)起來，班固于是死在獄中。時(shí)年六十一歲。天子下詔譴責(zé)種兢，作為主謀官吏來治罪。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首宋詩，完成15～16題。端午日寄酒庶回都官余靖龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神。家釀寄君須酩酊，古今嫌見獨(dú)醒人。和端午張耒競渡深愁千載冤，忠魂一去詎【注】能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間?！咀ⅰ吭n：難道，豈。表示反問。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.兩首詩都寫了端午賽龍舟以紀(jì)念屈原的風(fēng)俗，“爭”“競”寫出了賽龍舟的熱烈。B.兩首詩都寫了詩人對屈原的憑吊，分別用“特”“深”強(qiáng)化和渲染這份凄愴之情。C.余詩寫詩人將家釀之酒寄給都官庶回，希望他陪自己大醉一場，化解心中的哀情。D.張?jiān)妼懭藗兺ㄟ^競渡方式紀(jì)念屈原，也無法使忠魂回還，飽含無限的悲哀與無奈。解析C項(xiàng)，“希望他陪自己大醉一場”錯(cuò)誤，“家釀寄君須酩酊”的意思是把家里釀的酒寄給你，希望你大醉一場。這里沒有“希望他陪自己大醉一場”的意思。答案C16.兩首詩尾句表達(dá)的思想情感有何不同？請簡要作答。(6分)答案余靖用屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”的典故，抒發(fā)自己與友人在這渾濁世間不被理解的痛苦哀傷之情。張耒則借世事變遷，而屈原忠貞不屈的精神與作品千古流傳的對比，表達(dá)出對屈原由衷的敬佩與贊頌之情。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，歐陽修《伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“，”。(2)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極宏大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是“，”。(3)《過秦論》中，賈誼用“，”兩句，寫出了陳涉起義得到天下熱烈響應(yīng)的情況。答案(1)憂勞可以興國逸豫可以亡身(2)其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)(3)天下云集響應(yīng)贏糧而景從三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。靈山勝境，創(chuàng)造了佛教建筑形態(tài)的最高境界。如巨幅琉璃的使用，就極具創(chuàng)意。________的琉璃，在融融火光中鑄為群山，瀉為海水，流為祥云，化為飛禽走獸、奇花異草，映現(xiàn)出華蓋、身光、蓮臺(tái)等諸多神圣的圖像，八角垂芒，精光亂眼，呈現(xiàn)出________的華藏世界。無論建筑還是人，唯內(nèi)心的力量最強(qiáng)大。靈山有一種令人不敢輕薄的崇高和輝煌，只要進(jìn)入靈山，自然而然地會(huì)肅然起敬，心靈無法不被觸動(dòng)、不被震撼。近幾十年來，我們新建的無數(shù)樓堂館所，有最大的、最奢華的、最古怪的，也有一誕生就被起了外號(hào)、編了段子的，還有花錢最多的……可有幾個(gè)是被________的？能成為經(jīng)典的更是________。而靈山勝境，風(fēng)光綺麗，人文凸現(xiàn)，“山是金剛體，水是清凈心”，建筑藝術(shù)的瑰寶，不僅能提升現(xiàn)代人的生命質(zhì)地，它閃現(xiàn)著的精神之光，更對現(xiàn)代物質(zhì)世界作出巨大貢獻(xiàn)。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.五光十色變幻莫測交口稱譽(yù)寥寥無幾B.五彩繽紛神妙莫測眾口一詞寥寥無幾C.五彩繽紛變幻莫測交口稱譽(yù)鳳毛麟角D.五光十色神妙莫測眾口一詞鳳毛麟角解析第一空，五光十色：形容色彩鮮艷，式樣繁多。五彩繽紛：形容色彩繁多而艷麗。語境是說“琉璃”色彩鮮艷，式樣繁多，“在融融火光中鑄為群山，瀉為海水……”，用“五光十色”更恰當(dāng)，排除B、C兩項(xiàng)。第二空，變幻莫測：變化多端，難以揣測。神妙莫測：不能揣測、估量，形容奇妙到極點(diǎn)。語境是說“呈現(xiàn)出”的令人難以揣測的景象，用“變幻莫測”更恰當(dāng)，排除D項(xiàng)。第三空，交口稱譽(yù)：眾口同聲地稱贊。眾口一詞：形容許多人說同樣的話。語境是說“被”稱贊的，用“交口稱譽(yù)”恰當(dāng)。第四空，寥寥無幾：形容非常少。鳳毛麟角：比喻稀少而可貴的人或事物。語境是說“能成為經(jīng)典的更是”非常少，用“寥寥無幾”恰當(dāng)。答案A19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.建筑藝術(shù)的瑰寶，不僅閃現(xiàn)著精神之光，提升了現(xiàn)代人的生命質(zhì)地，更對現(xiàn)代物質(zhì)世界作出了巨大貢獻(xiàn)。B.作為建筑藝術(shù)的瑰寶，不僅是對現(xiàn)代物質(zhì)世界的巨大貢獻(xiàn)，它閃現(xiàn)著的精神之光，更能提升現(xiàn)代人的生命質(zhì)地。C.建筑藝術(shù)的瑰寶，不僅是對現(xiàn)代物質(zhì)世界的巨大貢獻(xiàn)，更能提升現(xiàn)代人的生命質(zhì)地，閃現(xiàn)精神之光。D.作為建筑藝術(shù)的瑰寶，不僅是對現(xiàn)代物質(zhì)世界的巨大貢獻(xiàn)，精神之光的閃現(xiàn)，更能提升現(xiàn)代人的生命質(zhì)地。解析畫波浪線句有三處語病。一是成分殘缺，要在“建筑藝術(shù)的瑰寶”之前，加上“作為”。排除A、C兩項(xiàng)。二是語序不當(dāng)，“不僅”與“更”對應(yīng)的內(nèi)容順序不當(dāng)，(靈山勝境)“作為建筑藝術(shù)的瑰寶”，對應(yīng)的是對“現(xiàn)代物質(zhì)世界”方面的貢獻(xiàn)(建筑方面的意義)。三是搭配不當(dāng)，后半部分“它閃現(xiàn)著的精神之光”，與“生命質(zhì)地”(精神層面)搭配更合適。D項(xiàng)，“精神之光的閃現(xiàn)”，偷換了主語，結(jié)構(gòu)混亂，與前一句的主語“(靈山勝境)作為建筑藝術(shù)的瑰寶”不一致，可以排除。答案B20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。(5分)解析從句子的形式看，“鑄為……”“瀉為……”“流為……”“化為……”，這是連用了四個(gè)動(dòng)賓短語，句式結(jié)構(gòu)相似；從表現(xiàn)內(nèi)容看，“群山”“海水”“祥云”“飛禽走獸、奇花異草”，都與琉璃“在融融火光中”映射下的神奇變化相關(guān)，語氣一氣呵成；從表現(xiàn)的效果來看，“鑄為群山，瀉為海水，流為祥云，化為飛禽走獸、奇花異草”，使用了排比修辭，從“變幻莫測”的角度突出了“巨幅琉璃的使用，就極具創(chuàng)意”，增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度，突出了作者對靈山勝境的喜愛、崇敬之情。答案①結(jié)構(gòu)相似，內(nèi)容相關(guān)?！拌T為……”“瀉為……”“流為……”“化為……”四個(gè)動(dòng)賓短語結(jié)構(gòu)相似，都與琉璃在火光的映射下的變化相關(guān)，語氣一氣呵成。②增強(qiáng)語勢，從變化多端的角度突出巨幅琉璃使用的創(chuàng)意美，強(qiáng)化對靈山勝境(或靈山建筑)的喜愛、崇敬之情。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。讀文學(xué)作品時(shí)，從自己的感受出發(fā)，用簡要的文字把自己對作品的理解、分析和評(píng)價(jià)寫出來，就是文學(xué)短評(píng)。寫文學(xué)短評(píng)，()，提高文學(xué)審美能力。寫文學(xué)短評(píng)，必須對作品__①__。要認(rèn)真閱讀作品，對作品的情感、形象、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)等有自己的理解，抓住讓你感觸最深的地方，以此展開評(píng)論。比如杜甫《登高》中蘊(yùn)含的身世之悲和憂國之情，白居易《琵琶行》對音樂的傳神描寫，李清照《聲聲慢》中別出心裁的疊詞運(yùn)用等，都可以加以評(píng)論。寫文學(xué)短評(píng)__②__。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往從多方面觸動(dòng)我們的情思，引發(fā)我們的思考，值得評(píng)論的點(diǎn)很多。寫短評(píng)時(shí)要能夠聚焦，如果面面俱到，很容易失之浮泛。比如作者怎樣渲染氣氛，怎么描摹景物，抒發(fā)了什么情感，運(yùn)用了哪些手法等，都可以成為評(píng)論的焦點(diǎn)。同時(shí)，也要注意選擇小的切入口，可以關(guān)注一些細(xì)節(jié)。寫文學(xué)短評(píng)__③__，要在適當(dāng)復(fù)述、介紹或者引用作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，展開分析和評(píng)論。“敘”要精當(dāng)，為“議”提供支撐或依據(jù)；“議”要緊密結(jié)合“敘”，思路清晰、態(tài)度鮮明，最好有自己獨(dú)到的見解。敘議有機(jī)融合，才能將見解表達(dá)清楚，有理有據(jù)，令人信服。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.有利于領(lǐng)悟創(chuàng)作、鑒賞的規(guī)律，梳理、積累個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)B.有利于梳理、積累個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟創(chuàng)作、鑒賞的規(guī)律C.有利于積累、梳理個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟創(chuàng)作、鑒賞的規(guī)律D.有利于領(lǐng)悟