第=page11頁，共=sectionpages11頁河北省部分高中2024-2025學年高一（下）月考語文試卷（6月份）一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

我國幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系。穴居，體現(xiàn)了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原的主要民居類型；巢居，體現(xiàn)了長江流域的“水”文化特征，干欄式建筑最早出現(xiàn)于河姆渡遺址，是我國南方群眾的主要居住方式。

中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進過程中，與長江流域的木構技術產生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟的建造體系。夯土、木構相結合的“茅茨土階”構筑方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑。

春秋至秦漢，“建高殿之嵯峨兮，浮雙闕乎太清”，不僅秦咸陽宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣臺榭夯土高筑，見于后世的木構體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構形式，廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式。魏晉南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現(xiàn)。比如，佛教建筑中的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經(jīng)幢融入闕、表；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建筑內部的高度隨之升高；觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而是改用“間”作為室內空間的度量單位。五代遼宋至明清，中原、江南、嶺南等各地的建筑文化發(fā)展已十分成熟。自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風格，在中原地區(qū)傳播。在宋代制度化、典章化的基礎上，清代的木構體系呈現(xiàn)更多的工巧意味。

幾千年來，中國木構建筑體系從未中斷，適應性和靈活性使其適用于不同的地域條件，規(guī)范化使其能夠滿足多樣的使用功能，并吸收各種建造工藝特色，有著兼收并蓄的包容特性與文化特點。

中華大地盛產土、木、石、竹等多種建筑材料，就地取材無疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風土的建筑風貌，實現(xiàn)建筑與自然的有機統(tǒng)一。

黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構的建筑形式，木材也成為中國自古以來的主流建造材料。各地在沿用木結構建筑支撐體系的同時，圍護墻體就地取材、不拘一格。西南地區(qū)常用竹編夾泥墻，東北地區(qū)習用谷草拉哈墻，西北地區(qū)取生土砌筑土坯墻，中原地區(qū)以黏土燒制青磚墻。

同時，中華大地上還有各地域、各民族的多元建筑風貌作為補充。陜北地區(qū)層層疊疊、依山沿溝的靠崖窯洞群，河南地區(qū)星羅棋布、虛實相間的地坑院群，冬暖夏涼、節(jié)地節(jié)材，或隱于梁峁溝壑，或沒于土塬之下，“上山不見山，入村不見村”。傣、景頗、德昂等民族的竹樓，是多竹地區(qū)仿照木構干欄式建筑而形成，木樓板、竹笆墻、茅草頂，通透輕盈，靈秀多姿。彝族的土掌房厚墻平頂，高低錯落、樸實優(yōu)美。石砌建筑中，布依族用片石、毛石鋪設屋面、砌筑墻體，藏族、羌族以石塊構筑碉房。此外，還有游牧民族“穹廬為室氈為墻”的移居建筑傳統(tǒng)。就地取材，構成了中華建筑文化的諸多分支，形成了中華大地以木結構建筑為主體、多種地方形態(tài)并存的建造文化體系。

“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮。中華建筑體系之所以獨立于世界之林，正是因其技、藝合蘊一身的建筑形象?！吨芤?系辭》提出“以制器者尚其象”這一中國傳統(tǒng)設計思想，“見物而起意象，觸類而長之”則揭示了傳統(tǒng)營造技藝中一個至為重要的觀念：“先有象而后制器?！敝腥A建筑之華章璀璨，正得益于掌握此理。

“象”，統(tǒng)指天地間萬物之形象及其物性，譬如上古有巢氏觀鳥巢之象，因而教民巢居?！吨芤?系辭》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周公作明堂，上圓以象天、下方以法地，體現(xiàn)了天圓地方的觀念意識；中國古典建筑中屋頂、梁柱、臺基三部分，應對了天、人、地的自然之象；建筑開間數(shù)量和尺寸多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽性；宮室建筑形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”，描摹了中國建筑的翼角如飛鳥展翅之勢，等等?！爸破魃邢蟆敝敢酥腥A傳統(tǒng)建筑數(shù)千年的設計思想與美學意向。

“制器尚象”對于建筑營造的影響，同時也體現(xiàn)在基于術數(shù)體系的技術實踐上。古代工匠通過這一知識體系，確立了數(shù)、象、方位之間的圖式關聯(lián)。憑借“制器尚象”所承載的思想觀念和技術實踐，傳統(tǒng)營造的技藝文明代代相傳，中華建筑的成就輝煌絢爛。

（摘編自張彤閔天怡《華章璀璨——多元一體的中華建筑文化》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（______）A.地穴和半地穴建筑體現(xiàn)了黃河流域“土”文化特征，而干欄式建筑則體現(xiàn)了長江流域“水”文化特征。

B.中華建筑體系的連續(xù)性、適應性、靈活性和規(guī)范化，使得木構建筑體系能夠適應不同的地域條件。

C.中華建筑文化在不同地域展現(xiàn)出多樣化的風貌，這與各地的自然環(huán)境和可用建筑材料緊密相關。

D.陜北的靠崖窯洞和河南的地坑院冬暖夏涼；傣族的竹樓通透輕盈；游牧民族的氈帳移動便捷。2.根據(jù)文章內容，下列說法不正確的一項是（______）A.文章中提到的“土木共濟”建造體系，是中華文明初期，黃河流域的土建筑技術和長江流域的木構技術相互交流與融合的結果。

B.秦漢時期，諸如秦咸陽宮等宮殿包括抬梁、穿斗、井干三種形式和廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式，這表明此時木構體系的特征已經(jīng)成型。

C.從宋代開始，建筑的室內空間度量單位由傳統(tǒng)的“筵”“幾”轉變?yōu)椤伴g”，這一變化反映了人們起居方式和觀念的演變。

D.對中華建筑的發(fā)展來說，“制器尚象”不僅影響了建筑師設計房屋時的思想和美學觀念，還促進了傳統(tǒng)營造技藝文明的傳承。3.下列選項，能體現(xiàn)中國建筑包容特性的一項是（______）A.古代皇宮和廟宇的建筑規(guī)模和裝飾都有嚴格的等級規(guī)定，體現(xiàn)了社會等級的劃分。

B.某些朝代的官式建筑，如明清時期的宮殿和廟宇，有統(tǒng)一的建筑規(guī)范和風格。

C.白族建筑除大門瓦檐裙板和門楣花飾部分用木結構外，其余以磚瓦結構為主。

D.某些傳統(tǒng)建筑，如北京的四合院，堅持使用傳統(tǒng)的建筑材料和建造技術。4.文章第三段是如何論述土木共濟建造體系的發(fā)展過程的？請結合文章內容簡要分析。5.如何理解“制器尚象”這一設計思想？它在中華古典建筑中體現(xiàn)在哪些方面？請結合文章內容簡要分析?！敬鸢浮緽、C、C、①論證思路上：此段采用時間順序梳理了從春秋至清代，不同時代土木共濟建造體系的發(fā)展狀況，思路清晰。

②論證方法上：主要運用引用和舉例等論證方法，如引用文言語句“度堂以筵，度室以幾”來說明魏晉南北朝之前中國人度量室內空間的觀念，增強說服力、①“制器尚象”是中國古代建筑中一種重要的設計思想，它強調在建筑創(chuàng)作過程中，應先有對自然萬物形象的觀察和理解，然后通過建筑成果來表達這些形象和意象。

②首先，體現(xiàn)在建筑的外在形態(tài)設計上。例如，古代建筑的屋頂常采用曲線形態(tài)，模仿飛鳥展翅的形象，不僅賦予了建筑以生動的視覺效果，也體現(xiàn)了古人對自然和諧共生的追求。

③其次，體現(xiàn)在建筑的空間布局和結構設計上。如《周易?系辭》中提到的周公作明堂，上圓下方的設計，反映了古人對天地的崇拜和宇宙觀念的體現(xiàn)【解析】（1）B.“中華建筑體系的連續(xù)性、適應性、靈活性和規(guī)范化，使得木構建筑體系能夠適應不同的地域條件”錯，根據(jù)原文第四段“幾千年來，中國木構建筑體系從未中斷，適應性和靈活性使其適用于不同的地域條件，規(guī)范化使其能夠滿足多樣的使用功能”可知，這四種特點說的是中國木構建筑體系，而不是中華建筑體系，選項擴大了范圍。且文中沒有“連續(xù)性”，規(guī)范化“使其能夠滿足多樣的使用功能”。

故選：B。

（2）C.“從宋代開始”錯誤，原文第三段指出：“魏晉南北朝至隋唐……觀念上不再‘度堂以筵，度室以幾’，而是改用‘間’作為室內空間的度量單位”，時間范圍是“魏晉南北朝至隋唐”，而非“宋代”。

故選：C。

（3）A.等級制度體現(xiàn)了建筑的規(guī)范性，它并不直接反映包容性，因為等級制度更多強調的是社會秩序和規(guī)范。

B.統(tǒng)一的建筑風格有助于維護文化一致性，但包容性更強調的是多樣性和融合，因此這個選項并不體現(xiàn)包容性。

C.白族建筑將磚石結構和木結構相互交融，形成具有其地方特色的白族木石結構建筑風格，能體現(xiàn)中國建筑的包容性。

D.雖然堅持傳統(tǒng)可以保留文化特色，但排斥外來文化影響并不體現(xiàn)包容性，包容性更多指的是對不同文化元素的接納和融合。

故選：C。

（4）①論證思路上，以時間為軸縱向展開論述，通過分層梳理不同歷史時期的建筑特征，清晰呈現(xiàn)土木共濟體系的演變脈絡。首先，春秋至秦漢時期，以秦咸陽宮、漢未央宮為例，既點明“夯土高筑”的宮殿形制，又通過“抬梁、穿斗、井干三種木構形式”“廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式”的列舉，展現(xiàn)木構體系的成型；其次，魏晉南北朝至隋唐時期，以佛教建筑融入祠廟宅邸、佛塔與樓閣結合等實例，結合漢族起居方式從“席地跪坐”改為“垂足而坐”的變化，說明建筑內部高度與空間度量單位從“筵/幾”到“間”的轉變，體現(xiàn)民族融合對建筑文化的影響；最后，五代遼宋至明清時期，以夏魯寺、大昭寺的漢藏合璧風格及清代木構體系的“工巧意味”為例，強調各地建筑文化的成熟與技藝的規(guī)范化。

②在論證方法上，主要采用引用論證與舉例論證：引用“建高殿之嵯峨兮”等文言語句佐證建筑形制，引用“度堂以筵，度室以幾”等文獻，準確說明古代建筑觀念的轉變；列舉不同朝代的典型建筑案例（如二里頭宮殿、佛教寺院、夏魯寺等），具體直觀地論證土木共濟體系在不同時期的特征，使論述兼具史料深度與說服力。

（5）①“制器尚象”是中國傳統(tǒng)建筑中“先觀象后造物”的核心設計思想，即通過觀察自然萬物的形象與物性，將其抽象為建筑的意象并付諸實踐。

②原文提及“上古有巢氏觀鳥巢之象，因而教民巢居”，直接體現(xiàn)“觀象制器”的邏輯。在建筑形態(tài)上，文本舉例“宮室建筑形象‘如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛’”，以飛鳥展翅的動態(tài)形象比喻建筑翼角的曲線設計，使屋頂呈現(xiàn)“如翚斯飛”的靈動感，這正是對自然生物形態(tài)的抽象化再現(xiàn)。此外，建筑“屋頂、梁柱、臺基三部分，應對了天、人、地的自然之象”，通過結構分層呼應宇宙秩序，將自然之“象”轉化為建筑的物質形態(tài)。

③文本以周公作明堂為例，強調其“上圓以象天、下方以法地”的設計，直接將“天圓地方”的宇宙觀念投射到建筑形制中，體現(xiàn)“制器尚象”對抽象哲學概念的具象化表達。此外，建筑開間數(shù)量“多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽性”，如原文所述，這種數(shù)字選擇并非隨機，而是通過“數(shù)”的象征意義（奇數(shù)為陽）呼應“天”的屬性，將術數(shù)觀念融入空間布局，形成“數(shù)、象、方位之間的圖式關聯(lián)”。

答案：

（1）B

（2）C

（3）C

（4）①論證思路上：此段采用時間順序梳理了從春秋至清代，不同時代土木共濟建造體系的發(fā)展狀況，思路清晰。

②論證方法上：主要運用引用和舉例等論證方法，如引用文言語句“度堂以筵，度室以幾”來說明魏晉南北朝之前中國人度量室內空間的觀念，增強說服力。

（5）①“制器尚象”是中國古代建筑中一種重要的設計思想，它強調在建筑創(chuàng)作過程中，應先有對自然萬物形象的觀察和理解，然后通過建筑成果來表達這些形象和意象。

②首先，體現(xiàn)在建筑的外在形態(tài)設計上。例如，古代建筑的屋頂常采用曲線形態(tài)，模仿飛鳥展翅的形象，不僅賦予了建筑以生動的視覺效果，也體現(xiàn)了古人對自然和諧共生的追求。

③其次，體現(xiàn)在建筑的空間布局和結構設計上。如《周易?系辭》中提到的周公作明堂，上圓下方的設計，反映了古人對天地的崇拜和宇宙觀念的體現(xiàn)。

（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。

（4）本題考查學生對材料論證思路的分析能力。答題時要通讀文本，理清文章的層次關系，結合具體內容進行分析。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。閱讀下面的文字，完成小題。不朽的釣臺干亞群我從船上下來，雨絲鉆進脖子，有點冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧。

踏上石徑，我想起了郁達夫。因他的《釣臺的春晝》，我來了桐廬，去了桐君山，到了嚴子陵釣臺。也是在晚上，只不過，他是渡船過去，我走的是橋。隔了七八十年，山上依然跟他文中描寫得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清。郁達夫在《釣臺的春晝》中寫道，怕遇見絲瓜筋似的嚴子陵。讀到此處，我不由得笑了。

吟誦釣臺的碑林位于山腳下，一塊塊石碑上鐫刻著一首首詩，也像一個個文人的替身。他們從歷史光陰的冊頁上走來，聚集在這里舉行文學沙龍。來客中皆是大咖，如楊萬里、孟浩然、杜牧、蘇東坡……他們帶著各自斑斕的經(jīng)歷，在釣臺會一會嚴子陵，抒一抒內心的失意，對自己的境況發(fā)一發(fā)感嘆，然后繼續(xù)各自的日常：參加科舉的，還得皓首窮經(jīng)；被貶被流放的，還要跪地三叩，感謝皇恩浩蕩。①嚴子陵是他們的星空，他們齊齊仰望著，在累了、困了時，借子陵先生的星光點亮內心的黯淡，讓自己得以喘息。

當初，劉秀做了皇帝，新政起步，需要有得力的人才輔助自己，便想起舊時同窗嚴子陵來。

結果，嚴子陵躲了起來，不愿意入朝。于是，后人妥妥地把高風亮節(jié)與嚴子陵緊密地聯(lián)系起來，一想到嚴子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴子陵在史書有時以隱士相見，有時以高士相稱。

劉秀自然不甘心，于是來了個全國總動員，把他的畫像發(fā)到各處，令當?shù)乜h衙不遺余力地尋找。終于，有人發(fā)現(xiàn)一個披著羊裘在垂釣的人跟畫像上的人很像，當即向朝廷稟報。于是，嚴子陵不得不收起釣竿，去洛陽會一會老同學。

赴洛陽路上，嚴子陵做了些什么，史書上沒有詳解。以我個人的猜測，嚴子陵絕對不會錯過行萬里路、識萬種人的機會。關心世事，憂牽黎民，這是讀書人骨子里的基因。②跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時，民生凋敝，百廢待興是繞不過去的彎。這一路上，想必嚴子陵心里裝了很多東西。

到了洛陽，他的老相識侯霸捎書信于他，說是礙于朝廷的規(guī)制，劉秀只能晚上去見他。對嚴子陵來說，這種繁文縟節(jié)是很不適的，書信歸還，口授于送信人，讓他把話傳給侯霸。史書上記載是“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領絕”。話說得很直白，也很重，絲毫不給老相識顏面。于是，侯霸便把口信說與劉秀聽。③劉秀一聽，一邊哈哈大笑，一邊說“狂奴”，闊別多年，嚴子陵耿介的個性仍是如此。

那個晚上，兩人見面了，君臣禮節(jié)過后剩下的便是同窗。一個問，一個答，問答之間有機智，也有情誼。我想，這問答當中嚴子陵一定把路上的想法融入了談話當中，甚至悄悄試探皇帝同學對治理天下的謀略。當晚，倆人同寢于一榻，嚴子陵一腳擱在了皇帝同學身上。這一腳，堪稱經(jīng)典一腳，出現(xiàn)了“客星犯帝座”一說。這給了嚴子陵一個辭別洛陽的好理由。

嚴子陵離開洛陽，隱居于富春江，繼續(xù)持起手中的魚竿，在波光粼粼中留給后人一個背影。他不羨慕三公，而只想做一個順從于自己內心的人。多少詩人感嘆這個背影，遠遠地望著，卻怎么也靠不近。那些蕪雜的念想，只能側身于詩詞之外。

一生浪漫而孤傲的李白，對嚴子陵也充滿敬意?！八砂乇竟轮保y為桃李顏。昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山?！保ā豆棚L五十九首?其十二》）寫這首詩的時候，李白的名氣非常大，但他的心思還是“濟蒼生安社稷”，心心念念等待皇帝的召見與重用。④李白一輩子在進與退之間徘徊、彷徨，既熱愛自由，不愿被束縛，可又放不下入仕的熱情與渴望。焦慮不安時，他便躲進詩詞，在那里縱橫一下情緒。過桐廬時，看到嚴子陵釣臺，這位詩仙自然也難免心有感慨。盡管自己可能做不到心與浮云閑，可不妨礙他對嚴子陵垂釣滄波間的敬仰，于是留詩一首。

有次，我與一個朋友聊天，一張桌，一口茶，一句閑話。茶過半壺，我們說到了嚴子陵。

作為古代文人，奉儒守官應是人生的主導價值。嚴子陵之所以不愿意替皇帝做事，我認為，他也有著自己的考慮。嚴子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說是知根知底。劉秀說他“狂奴”，只有最熟悉的人才會說出這個詞。那么，嚴子陵自然也了解劉秀，哪怕這個同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會輕易改變自己的想法。

劉秀給他的官職是諫議大夫，他深知這個官職的分量：諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場。問題自然就來了，死諫成就了諫議大夫，卻會讓皇帝失去顏面。獨享死諫的榮譽，而不顧同學的威望，這也不符合嚴子陵的為人之道。

于是，嚴子陵辭別洛陽，堅決不出任劉秀所給的官職。他這一退，不能為君臣，倒保存了同窗之誼。一個高士，一個明君，他們彼此交相輝映，為東漢留下一段佳話。

嚴子陵選擇山水之間，生動詮釋了儒家“仁者樂山，智者樂水”。在洛陽，他便規(guī)勸皇帝要施仁政，可見他并不是逃避世事，而是對社稷安危、百姓安樂有著很深的關注；在釣臺，嚴子陵是一心一意隱居的，就像中國畫中的釣魚翁，以一動也不動的方式，讓釣臺一寸寸地長起來。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（______）A.文章采用了夾敘夾議的方式，在平靜的敘述中加入了“我”對嚴子陵及釣臺的理解，豐富了文章的內涵。

B.劉秀做了皇帝后想讓嚴子陵入朝輔助自己，但遭到了嚴子陵的直言拒絕，后人因此贊嘆嚴子陵心性高潔。

C.李白路過桐廬時，寫下了《古風五十九首?其十二》這首詩，以表達自己對嚴子陵垂釣滄波間的敬仰之情。

D.在出仕為官與隱居山水之間，嚴子陵選擇了后者，他的行為是對儒家“仁者樂山，智者樂水”的生動詮釋。7.關于文中畫橫線的句子，下列說法不正確的一項是（______）A.①句運用了比喻的修辭手法，將嚴子陵比作星空，突出了嚴子陵在古代文人心目中的重要地位。

B.②句介紹了東漢初年民生凋敝的社會現(xiàn)實，暗含“我”對于嚴子陵不愿為官造福一方的行為的不滿。

C.③句寫劉秀聽到嚴子陵的話后不但不生氣，反而“哈哈大笑”，可見劉秀對嚴子陵充滿了寬容之心。

D.④句寫李白既想入仕卻又不愿被束縛的矛盾心理，讓他對嚴子陵垂釣滄波間而不求入仕心生感慨。8.作者認為，嚴子陵拒絕擔任諫議大夫的原因有哪些？請結合文章內容簡要分析。9.有人認為，干亞群的散文“具有一種詩意美”。請結合文章開頭兩段，從語言、意境兩個角度簡要分析本文的“詩意美”?！敬鸢浮緽、B、①嚴子陵淡泊名利。嚴子陵不羨慕三公，只想做一個順從于自己內心的人，因此他不愿做官。

②嚴子陵深刻了解劉秀。嚴子陵與劉秀是同窗，他深知劉秀不會因為勸諫就輕易改變自己的想法。

③嚴子陵不愿損害皇帝的聲望。嚴子陵擔任諫議大夫后如果對劉秀進行死諫，會損害劉秀的威望，這不符合嚴子陵的為人之道、①語言美：開頭兩段運用了排比的修辭手法，如“來了桐廬，去了桐君山，到了嚴子陵釣臺”等，長短句結合，且多用短句，句式錯落有致，增強了語言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，具有詩意美。

②意境美：開頭兩段寫“我”雨中到桐廬的情景，“雨絲鉆進脖子，有點冷”“山上依然跟他文中描寫得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清”等，營造出一種靜謐、清冷的意境，充滿了詩的韻味【解析】（1）B.“嚴子陵的直言拒絕”錯誤。由“于是，后人妥妥地把高風亮節(jié)與嚴子陵緊密地聯(lián)系起來，一想到嚴子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴子陵在史書有時以隱士相見，有時以高士相稱”可知，嚴子陵是躲起來不愿意入朝，并非直言拒絕，且“后人因此贊嘆”于文無據(jù)，原文是“后人妥妥地把高風亮節(jié)與嚴子陵緊密地聯(lián)系起來”。

故選：B。

（2）B.“暗含‘我’對于嚴子陵不愿為官造福一方的行為的不滿”錯誤，由“跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時，民生凋敝，百廢待興是繞不過去的彎。這一路上，想必嚴子陵心里裝了很多東西”可知，嚴子陵關心世事、憂牽黎民，所以作者認為嚴子陵心里裝著很多東西，而不是對嚴子陵不愿為官造福一方的行為的不滿。

故選：B。

（3）①由“他不羨慕三公，而只想做一個順從于自己內心的人”可知，嚴子陵淡泊名利。嚴子陵不羨慕權勢和名利，而是追求內心的滿足和自由，因此他堅決拒絕擔任諫議大夫這一官職，不愿被官場的繁文縟節(jié)和權力束縛所困。

②由“嚴子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說是知根知底……嚴子陵自然也了解劉秀，哪怕這個同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會輕易改變自己的想法”可知，嚴子陵深刻了解劉秀的性格和為人。他知道劉秀即使成為皇帝，也不會輕易因為自己的勸諫而改變決策，因此他不愿擔任諫議大夫，以免陷入進退兩難的境地。

③由“諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場。問題自然就來了，死諫成就了諫議大夫，卻會讓皇帝失去顏面。獨享死諫的榮譽，而不顧同學的威望，這也不符合嚴子陵的為人之道”可知，嚴子陵非常重視與劉秀的同窗之誼，他不愿因死諫而損害劉秀作為皇帝的威望和尊嚴。在他看來，這種做法既違背了自己的原則，也不符合他的為人之道，因此他堅決拒絕了這一職位。

（4）①語言美：開頭兩段運用了排比的修辭手法，如“來了桐廬，去了桐君山，到了嚴子陵釣臺”，這幾個句子結構相似、語氣一致，構成了排比句式。長短句結合，且多用短句，如“我從船上下來，雨絲鉆進脖子，有點冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧”，句式錯落有致，這種語言形式不僅使表達更加生動有力，而且增強了語言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，讀起來朗朗上口，給人一種韻律和諧的美感，具有詩意美。

②意境美：開頭兩段描繪了作者在雨中抵達桐廬的情景，“雨絲鉆進脖子，有點冷”，通過細膩的感官描寫，讓讀者仿佛能感受到那絲絲涼意?！吧缴弦廊桓闹忻鑼懙貌畈欢啵灿幸惠單⒃拢拍?，冷清”，這樣的描寫營造出一種靜謐、清冷的意境。雨中的石徑、微弱的月光以及寂寞冷清的氛圍，共同構建了一個充滿詩意和遐想的空間，充滿了詩的韻味，讓讀者在閱讀之初就被深深吸引，沉浸在這種獨特的意境之中。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①嚴子陵淡泊名利。嚴子陵不羨慕三公，只想做一個順從于自己內心的人，因此他不愿做官。

②嚴子陵深刻了解劉秀。嚴子陵與劉秀是同窗，他深知劉秀不會因為勸諫就輕易改變自己的想法。

③嚴子陵不愿損害皇帝的聲望。嚴子陵擔任諫議大夫后如果對劉秀進行死諫，會損害劉秀的威望，這不符合嚴子陵的為人之道。

（4）①語言美：開頭兩段運用了排比的修辭手法，如“來了桐廬，去了桐君山，到了嚴子陵釣臺”等，長短句結合，且多用短句，句式錯落有致，增強了語言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，具有詩意美。

②意境美：開頭兩段寫“我”雨中到桐廬的情景，“雨絲鉆進脖子，有點冷”“山上依然跟他文中描寫得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清”等，營造出一種靜謐、清冷的意境，充滿了詩的韻味。

（1）本題考查對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、手法、語言、情感觀點等進行分析概括，注意結合語境。

（2）本題考查學生對畫線句子的分析與鑒賞能力。答題時要認真閱讀每一個選項，結合文本作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生理解文章內容、歸納內容要點的能力。解答時要結合相關要求細致分析，準確把握即可。

（4）本題考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類題首先要表明觀點，然后從內容和結構兩個方面來考慮。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下列文字，回答下列各題。

貞觀初修洛陽宮，以備巡幸，張玄素上書極諫，其略曰：“臣聞阿房成，秦人散。且陛下今時功力，何異昔日，役瘡痍之人，襲亡隋之弊。以此言之，恐甚于煬帝，深愿陛下思之。”太宗曰：“卿謂我不如煬帝，何如桀紂？”玄素對曰：“若此殿卒興，所謂同歸于亂。且陛下初平東都，太上皇敕，高門大殿，并宜焚毀。陛下以瓦木可用，不宜焚灼，請賜與貧人。事雖不行，天下稱為至德。今若不遵舊制，即是隋役復興。五六年間取舍頓異何以昭示萬姓光敷四海？”太宗曰：“善?！?/p>

太宗將幸九成宮，馬周上疏諫曰：“臣竊惟太上皇春秋已高，陛下宜朝夕侍膳，晨昏起居。今所幸宮，去京二百余里，鑾輿動，俄經(jīng)旬日，非可朝行暮至也。上皇情或思感，欲見陛下者，將何以赴之？且車駕今行，本意只為避暑，則上皇尚留熱處，而陛下自逐涼處，臣切不安。”太宗稱善。

皇甫德參上書曰：“陛下修洛陽宮，是勞人也；收地租，是厚斂也?！碧谂唬骸按巳擞箛也皇找蛔?，不役一人，乃稱其意！”魏征進曰：“賈誼當漢文之時，上書云‘可為痛哭者三，可為長嘆者五’。自古上書，率多激切。若非激切，則不能服人主之心。激切即似訕謗，所謂‘狂夫之言，圣人擇焉’。惟在陛下裁察，不可責之。否則于后誰敢言者？”乃賜絹二十匹，命歸。

房玄齡與高士廉偕行，遇少府少監(jiān)竇德素，問之曰：“北門近來有何營造？”德素以聞太宗。太宗謂玄齡、士廉曰：“卿但知南衙事，我北門小小營造，何妨卿事？”玄齡等拜謝。魏征進曰：“臣不解陛下責，亦不解玄齡等謝。既任大臣，即陛下股肱耳目，有所營造，何容不知。責其訪問官司，臣所不解。陛下所為若是，當助陛下成之；所為若非，當奏罷之。此乃事君之道。玄齡等問既無罪，而陛下責之，玄齡等不識所守，臣實不喻?！碧谏罴{之。

（節(jié)選自《大唐新語?卷三?極諫》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

五六年間A取舍B頓異C何D以E昭示F萬姓G光敷H四海11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是______

A.襲，有穿衣、沿襲、乘人不備而進攻等含義，“襲亡隋之弊”中的“襲”指沿襲。

B.“將何以赴之”與“今守之而不足，何也”（《諫太宗十思疏》）兩句中“何”的含義不同。

C.“不可責之”與“如君實責我以在位久”（《答司馬諫議書》）兩句中“責”的含義相同。

D.“陛下所為若是”與“是故燕雖小國而后亡”（《六國論》）兩句中“是”的含義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是______

A.唐高祖曾下令燒毀洛陽的高門大殿，唐太宗請求唐高祖把高門大殿的瓦木賜給貧苦的百姓，得到瓦木的百姓都稱頌唐太宗為至德之人。

B.馬周認為唐高祖年事已高，唐太宗應該每天侍奉進餐、問安，九成宮距離京城有二百余里，如果唐高祖想要見唐太宗，唐太宗可能趕不回來。

C.魏征引用“狂夫之言，圣人擇焉”來勸諫唐太宗，希望唐太宗能詳察皇甫德參的話，不再追究皇甫德參的責任，否則以后沒有人敢進言了。

D.唐太宗認為房玄齡、高士廉只須管好南衙的事務就行了，自己在北門建造一項小小的工程，與房玄齡等人無關，房玄齡等人下跪道歉。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①陛下修洛陽宮，是勞人也；收地租，是厚斂也。

②既任大臣，即陛下股肱耳目，有所營造，何容不知。14.張玄素列舉“阿房成，秦人散”的事例有何作用？請簡要概括。【答案】D、A、、、【解析】（1）句意：短短五六年的時間里，陛下的做法和先前完全兩樣了，用什么來向天下的百姓展示誠信，又用什么來光照四海呢？

“五六年間”作句前時間狀語，單獨成句，其后A處斷開；

“取舍頓異”是主謂結構，其后C處斷開；

“昭示萬姓”和“光敷四?！苯Y構一致，中間G處斷開。

故選ACG。

（2）A.正確。句意：這是在沿襲已經(jīng)滅亡的隋朝弊政。

B.正確。什么；為什么。句意：將如何（用什么方法）趕回來呢？/現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？

C.正確。都是“責備”的意思。句意：不要責備他。/如果您責備我任職很久。

D.錯誤。正確，/這，代指上文中提到的原因或情況。句意：陛下所做的事情如果是對的。/因此，燕國雖然是效果，卻是最后一個被秦國滅亡。

故選D

（3）A.“得到瓦木的百姓都稱頌唐太宗為至德之人”理解有誤，原文“事雖不行，天下稱為至德”，意思是說“這件事雖然最終沒有施行，但是天下百姓都稱頌陛下為至德之人”，可知唐太宗的請求并未成功。

故選A。

（4）①“勞”，使……勞苦；“厚”，加重；“斂”，賦稅。譯文：陛下修建洛陽宮，這是使百姓勞苦；收取地租，這是加重百姓的賦稅。

②“股肱耳目”，得力助手；“所營造”，工程建筑；“容”，容許。譯文：他們既然擔任大臣，就是陛下的得力助手，（陛下）有什么工程建筑，為什么不容許他們知道呢。

（5）①由原文“臣聞阿房成，秦人散”可知，秦始皇驕奢淫逸，不顧百姓的勞苦，堅持修建阿房宮，勞民傷財，百姓離心離德，一致秦朝滅亡，張玄素想以史為鑒，希望唐太宗能夠以秦人建造阿房宮而終致覆滅的史實為鑒。

②由原文“役瘡痍之人，襲亡隋之弊。以此言之，恐甚于煬帝，深愿陛下思之……今若不遵舊制，即是隋役復興”可知，引出下文將唐太宗的做法與隋朝弊政相類比，進一步說明大興土木的危害。

答案：

（1）ACG

（2）D

（3）A

（4）①陛下修建洛陽宮，這是使百姓勞苦；收取地租，這是加重百姓的賦稅。

②他們既然擔任大臣，就是陛下的得力助手，（陛下）有什么工程建筑，為什么不容許他們知道呢。

（5）①以史為鑒希望唐太宗能夠以秦人建造阿房宮而終致覆滅的史實為鑒。②引出下文將唐太宗的做法與隋朝弊政相類比，進一步說明大興土木的危害。

參考譯文：

貞觀初年唐太宗計劃修繕洛陽宮，來為皇帝巡游居住作準備，張玄素上書極力勸諫，他的奏書大概說：“我聽說阿房宮建成了，秦朝的人民也就解體了。陛下現(xiàn)在所役使的百姓，和過去有什么區(qū)別，役使十分疲憊的百姓，這是在沿襲已經(jīng)滅亡的隋朝弊政。用這樣的做法來說，您恐怕比隋煬帝還要過分，我深切地希望陛下能好好考慮這件事。”太宗說：“你說我比不上隋煬帝，那么和桀、紂相比怎么樣呢？”玄素回答說：“如果這座宮殿最終建成了，可以說是都會導致走向動亂。再說陛下剛剛平定了東都洛陽，太上皇曾下令燒毀洛陽的高門大殿。陛下認為這些殿堂的瓦木還可以再用，不應該燒毀，就請求太上皇把這些瓦木賜給貧苦的百姓。這件事雖然最終沒有施行，但是天下百姓都稱頌陛下為至德之人?，F(xiàn)在如果陛下不遵守太上皇的舊制，就是隋朝弊政的再次復興了。短短五六年的時間里，陛下的做法和先前完全兩樣了，用什么來向天下的百姓展示誠信，又用什么來光照四海呢？”太宗聽后說：“好?！?/p>

唐太宗打算去九成宮，馬周上疏進諫說：“我私下考慮太上皇的年紀已經(jīng)很高了，陛下應該每天早晚侍奉進餐，早晚問安?，F(xiàn)在要去的宮殿，距離京城有二百余里，陛下您動身前往，很快就會過去十天，不可能早上出發(fā)晚上就到了。如果太上皇有時想念，想要見陛下，將如何（用什么方法）趕回來呢？而且陛下此次出行，本意只是為了避暑，那么太上皇尚且還留在炎熱的地方，而陛下自己卻去追逐涼快的地方，我對此感到不安。”太宗贊揚馬周的建議很好。

皇甫德參上書說：“陛下修建洛陽宮，這是使百姓勞苦；收取地租，這是加重百姓的賦稅?！碧谏鷼獾卣f：“這個人要讓我國不收取一點租，不役使一個人，才合乎他的心意！”魏征進諫說：“賈誼在漢文帝時，曾上書說到‘能為之痛哭的有三件事，能為之長嘆的有五件事’。從古以來上書奏事，往往言辭很激烈懇切。如果不激烈懇切，就不能讓人主的心信服。言辭激烈懇切就近似毀謗，正所謂‘狂夫的言語，圣人從中選擇’。希望陛下詳察他的話，不要責備他。否則以后誰敢進言呢？”太宗于是賞給皇甫德參二十匹絹，打發(fā)他回去。

房玄齡和高士廉一起走路，遇上少府少監(jiān)竇德素，問他說：“北門近來有什么建筑工程嗎？”竇德素將這件事告訴了太宗。太宗對房玄齡、高士廉說：“你們只須管好南街的事務就行了，我在北門建造一項小小的工程，又妨礙你們什么事了呢？”房玄齡等人下跪道歉。魏征進言說：“我不理解陛下您（為什么）責備（房玄齡等人），也不理解房玄齡等人（為什么）道歉。他們既然擔任大臣，就是陛下的得力助手，（陛下）有什么工程建筑，為什么不容許他們知道呢。（陛下）責備他們向主管官員詢問（的做法），（是）我所不能理解的。陛下所做的事情如果是對的，（大臣們）就應當幫助陛下完成它；所做的事情如果是不對的，（大臣們）就應當奏請（陛下）罷免它。這是輔助君主的正道。房玄齡等的詢問既然沒有罪，而陛下卻責備他們，房玄齡等人不知道自己應當堅守什么職責，我實在不能明白（其中的道理）。”太宗深深地接受了魏征的進言。

（1）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學生對文中加點詞語的相關內容的解說的辨析能力。解答此類題，學生要明確相關文化常識的知識及詞語含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學生要理解文本的內容，再結合選項比對判斷。

（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎上概括分析。

文言文內容理解題，解題方法：

①引用原文句子回答。

②摘錄原文關鍵的詞語回答。

③用自己的話組織文字回答。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子?自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘②。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流?！咀ⅰ竣俦驹~為王安石謫居金陵時所作。②晉代衣冠成古丘：化用李白《登金陵鳳凰臺》詩中“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的名句。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是______

A.上片運用對比手法，將一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地與四百年后的古墓荒丘作對比。

B.“繞水恣行游”兩句描寫詞人繞著江岸盡情地游行游賞，登上一層樓，再上一層樓。

C.“往事悠悠君莫問”意思是說有關金陵的興衰往事沒什么可問的，重要的是當下發(fā)生的事情。

D.“檻外長江空自流”中的“空”字，寫出了長江奔流不息、不因任何事而改變的特點。16.本詞展現(xiàn)的王安石的思想情感與其在《答司馬諫議書》中展現(xiàn)的思想情感有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮緾、【解析】（1）C.“有關金陵的興衰往事沒什么可問的，重要的是當下發(fā)生的事情”錯誤?！巴掠朴凭獑枴币馑际恰安槐厝プ穯柲怯朴仆碌氖欠枪^”。

故選：C。

（2）此詩為王安石晚年謫居金陵，任江寧知府時所作。上闋寫金陵城自古以來便是帝王之州，將一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地與四百年后的古墓荒丘作對比?！皶x代衣冠成古丘”化用李白《登金陵鳳凰臺》詩中的‘吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘’的名句，表達的是對金陵昔盛今衰的悵然之情。下闋寫作者獨自一個人繞著江水邊上行游，然后登上高樓。在這里，作者借這種典型的動作來表現(xiàn)內心的無邊愁緒。結句“檻外長江空自流”也是化用唐人詩句，寫歷史無情，就像東流之水，一直向前，抒發(fā)時間流逝、物是人非的喟嘆。運用典故，將自己的理想寄托在過去的時代里，這是詩歌中常用的寫法，借此來表明自己對現(xiàn)實中難以施展抱負的不滿。

《答司馬諫議書》全文立論的論點是針對司馬光認為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責，指出儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣，從而說明變法是正確的。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出他們保守、腐朽的本質，表示出作者堅持改革，絕不為流言俗語所動的決心。在文中，王安石明確表達了自己寫信的目的以及立場、態(tài)度，表現(xiàn)自己推行新法、實現(xiàn)強民富國的愿望和決心。

答案：

（1）C

（2）①本詞運用典故、對比等手法，抒發(fā)了對金陵昔盛今衰的悵然之情和時間流逝、物是人非的喟嘆，暗含對自己難以施展抱負的不滿。

②在《答司馬諫議書》中，王安石明確表達了自己寫信的目的以及立場、態(tài)度，表現(xiàn)自己推行新法、實現(xiàn)強民富國的愿望和決心。

譯文：

這自古以來帝王居住的州城，郁郁蔥蔥氣象萬千。四百年的繁盛如今變成舊夢，晉代顯赫一時的名士高官也早已入土作古。這歷史的滄桑使人悲愁。沿著水邊盡情地漫步游賞，登上層層城臺又登上高高的城樓。你不必去追問那悠悠往事的是非功過。回頭眺望，那欄桿外的長江浩浩蕩蕩、獨自奔流。

賞析：

上片懷古，盛贊六朝古都金陵的繁華。唐代劉禹錫曾作《西塞山懷古》一詩：“王睿樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭?！比欢?，王安石看到的與劉禹錫所見大不相同，這里是一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地，佳氣上浮。但那是晉代的事情，已經(jīng)過去四百年了，晉代的白衣勝雪，衣冠之族，已經(jīng)成為一座座古墓，回首往事的時候，這些是不堪回首的。末句借用李白《登金陵鳳凰臺》中的名句，表達的是同樣的昔盛今衰的悵然之情。將自己的理想寄托在過去的時代里，這是詩歌中常用的寫法，借此來表明自己對現(xiàn)實的不滿，同時使詩歌具有一種“高古”的氣象。

下片寫登樓覽勝，抒發(fā)往事似水的惆悵。作者登上高樓，極目遠眺，心情難平。王安石追求的是推行新法，實現(xiàn)強民富國的愿望，然而由于守舊派的阻撓，他心愿未遂，又心有不甘?！袄@水游”是排遣心中的愁緒或不平事的一種辦法，在這里，作者借這種典型的動作來表現(xiàn)內心的無邊愁緒。好在這種“繞水游”并不受外在任何事物的限制，可以“恣行”，隨意地到處走走。但是，這是一種多么無奈的自由，王安石所追求的，是推行新法，實現(xiàn)強民富國的愿望，而現(xiàn)在，只能是“繞水游”而已，慨嘆之聲，達于紙上。“上盡層樓”含有中國古代的“登高懷遠”“登高而愁”意思。從南北朝時期的王粲寫《登樓賦》開始，這個動作就被賦予了思念故國之情。而唐代王之渙的一首《登鸛雀樓》則是從人生哲學意味上詮釋了這一個典型的動作、典型的場景。通過上文的表面閑適與內心焦慮，可以看到他所思念的，正是重回故國，再造宏業(yè)；通過后文的回憶往事，又可以知道作者這時的心理是放棄思念故國的想法，而注重對往事的追尋，注意對往事從文化意義上進行思考；還可以認定，作者是想“登高望遠”，而這里的“遠”，不是空間上的，而是時間上的，表明作者獨特的意趣和別具懷抱?！案蠘恰?，不是上到樓的頂端再往上走，而是不斷地一次又一次地登樓。結句也是化用唐人詩句：王勃《滕王閣詩》：“檻外長江空自流。”作者在這里卻別有懷抱：可以理解為，歷史是無情的，就像東流之水，一直向前，或許人類所為的一切只是這水的片刻停留，沒有太大的意義；也可以理解為，不論目前我的遭遇如何，但我所做的一切，都如長江水一般，是一種永恒的存在；或者聯(lián)系《滕王閣詩》原文前一句：“閣中帝子今何在？”的反問，問當今的皇帝“今何在”，表達自己期待著重回朝廷的愿望。

（1）本題考查對詩歌的理解和分析能力，解答此題前，既要對詩歌內容做出整體把握，又要對詩歌局部做出具體分析。

（2）本題考查學生鑒賞詩歌思想感情的能力，解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息，把握作者的內心感受。

如何鑒賞詩歌：

（一）關注標題，明確內容和情感。

標題是解讀詩歌內容和形式的關鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結構及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關注作者，知人論世多關聯(lián)。

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內容、作品風格特點等。

（三）關注注釋隱含義。

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或寫作風格。

（四）關注意象寄托意。

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。

（五）關注關鍵詞句情感意。

關鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領悟情感。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)歷史老師指出秦朝采取嚴刑峻法，最終導致滅亡，小明想到杜牧《阿房宮賦》中“______，______”兩句就指出秦朝是自取滅亡的。(2)各地區(qū)為了爭搶人才，出臺一系列優(yōu)惠政策，這些做法與蘇洵《六國論》中“______，______”兩句表達的觀點有一致之處。(3)小圓到南京游玩，站在長江北岸，看到緩緩流淌的長江和遠處蒼翠的幕府山、紫金山，不禁吟詠起王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“______，______”兩句詞?！敬鸢浮俊拘☆}1】族秦者秦也

非天下也【小題2】以賂秦之地封天下之謀臣

以事秦之心禮天下之奇才【小題3】千里澄江似練

翠峰如簇【解析】故答案為：

（1）族秦者秦也

非天下也（重點字：族）

（2）以賂秦之地封天下之謀臣

以事秦之心禮天下之奇才（重點字：事）

（3）千里澄江似練

翠峰如簇（重點字：澄、簇）

本題考查默寫常見的名句名篇的能力。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。

《桂枝香?金陵懷古》中的名句輯錄：

（1）千里澄江似練，翠峰如簇。

（2）彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

（3）六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。

（4）至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。五、語言表達：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

白露是“二十四節(jié)氣”，表達孟秋時節(jié)的結束和仲秋時節(jié)的開始。白露節(jié)氣一到，意味著署熱漸漸消去，天氣也轉向涼爽，正所謂“白露秋分夜，一夜涼一夜”。

（甲）歷來有兩種說法：一是因為露水在陽光的照射下呈現(xiàn)白色，這和古人對自然顏色的仔細觀察①；二是根據(jù)古人的陰陽五行思想，五行的“金”對應五方的“西”、四季的“秋”、五色的“白”，故稱秋露為白露。

白露，觸動著文人墨客的情思，他們或戀秋，或悲秋，或贊秋?！对娊?jīng)?蒹葭》是白露在文學作品中最經(jīng)典的表達，表現(xiàn)了抒情主人公思慕賢人的多重意蘊。杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，將露的寒涼與故鄉(xiāng)的溫暖融為一體，從而表達詩人懷鄉(xiāng)思人的深厚感情。

白露，（乙）。正所謂“白露節(jié)，棉花地里不得歇”“白露打棗，秋分卸梨”“白露打核桃，霜降摘柿子”“白露下南瓜，立冬臥白菜”……白露前后，棉花、棗子、核桃、南瓜等都已經(jīng)成熟，是收獲的最佳時間。谷子滿倉，瓜果飄香，田間到處洋溢著豐收的歡樂。

白露，是農忙的時節(jié)?！鞍茁豆?jié)到，牛驢上套”“白露種蔥，寒露種蒜”……白露一到，勤勞的人民就開始翻耕土地，種植冬小麥、大蔥等作物，田間地頭呈現(xiàn)出一派②的景象?！叭苏`地一時，地誤人一年”，現(xiàn)在種下的是種子，來年收獲的是希望和幸福。18.文中畫橫線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。19.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。20.請在文中橫線處填寫恰當?shù)某烧Z。21.文中多處引用了與白露相關的諺語，有何作用？請簡要分析。22.下列選項中，與文中加點的“就”的意義相同的一項是（______）

A.他們就這個問題進行了廣泛討論。

B.外面的欄桿是生鐵鑄就的，不容易拆掉。

C.敵人抵擋不住我軍的進攻，只能束手就擒。

D.戰(zhàn)士們剛卸下行李，就投入到緊張的訓練中。【答案】白露是“二十四節(jié)氣”之一，標志著孟秋時節(jié)的結束和仲秋時節(jié)的開始、甲“白露”之名的由來

乙

意味著豐收時節(jié)、①若合一契

②熱火朝天、①這些諺語的引用生動地表現(xiàn)了白露的節(jié)氣特征，展現(xiàn)了自然與人們的農業(yè)生產活動的緊密關系。

②通過引用諺語，文本不僅傳達了白露時節(jié)特有的氣候變化和農事繁忙，還體現(xiàn)了人們對自然變化的總結和智慧，增強了文章的文化和生活氣息、D【解析】（1）原句存在以下語?。?/p>

一是“白露是‘二十四節(jié)氣’”不合邏輯，成分殘缺，需要補充完整，應改為“‘二十四節(jié)氣’之一”；

二是“表達”一詞與后文內容搭配不當，可將其改為“標志著”。

修改為：白露是“二十四節(jié)氣”之一，標志著孟秋時節(jié)的結束和仲秋時節(jié)的開始。

（2）甲處，此處為總領句，根據(jù)后文“一是因為……”“二是根據(jù)……”可知，后文是介紹“白露”名稱的由來的兩種說法，故可填“‘白露’之名的由來”。

乙處，根據(jù)后文介紹農作物的內容可知，此空內容應與農作物成熟有關，說明“白露”豐收的結果，故可填“意味著豐收時節(jié)”，以呼應后面對成熟莊稼的具體描述。

（3）①處，根據(jù)前文“因為露水在陽光的照射下呈現(xiàn)白色，這和古人對自然顏色”可知，此空是指露水在陽光的照射下呈現(xiàn)白色，這和古人對自然顏色的仔細觀察相一致，故可填“若合一契”。若合一契：意思是像符契那樣相合，表示非常一致或完全符合。

②處，根據(jù)前文的“勤勞的人民就開始翻耕土地，種植冬小麥、大蔥等作物”可知，此空是指田間地頭是一片忙碌的景象，故可填“熱火朝天”。熱火朝天：形容群眾性的活動情緒熱烈，氣氛高漲，就像熾熱的火焰照天燃燒一樣。

（4）文中的最后兩段多引用諺語，“白露節(jié)，棉花地里不得歇”“白露打棗，秋分卸梨”“白露打核桃，霜降摘柿子”“白露下南瓜，立冬臥白菜”，作者旨在通過民間流傳的口語化表達，生動地呈現(xiàn)出白露節(jié)氣農作物豐收的典型特征?！鞍茁豆?jié)到，牛驢上套”“白露種蔥，寒露種蒜”這些諺語描述了自然與人們的農業(yè)生產活動的緊密關系，描述了人們在白露這個節(jié)氣的農事活動。

這些諺語，還蘊含了傳統(tǒng)文化中對季節(jié)變化的智慧總結，使得文章內容更豐富，貼近生活實際。同時，這些諺語，還有效地傳達了這一時節(jié)農事繁忙的特點，與文章主旨緊密呼應，增強了文章的文化和生活氣息。

（5）文中加點的“就”表示一個動作之后，立即發(fā)生了另一個動作，起到承接關系的作用。

A.“就”指的是以某個話題為對象進行討論，表示“在某個問題上”。

B.“就”有“形成”“造成”的意思。

C.“就”有“接受”或“順從”的意思。

D.“就”表示了緊接前一個動作之后，立即發(fā)生了另一個動作，這與原文中“就”的用法一致。

故選：D。

答案：

（1）白露是“二十四節(jié)氣”之一，標志著孟秋時節(jié)的結束和仲秋時節(jié)的開始。

（2）甲“白露”之名的由來

乙

意味著豐收時節(jié)

（3）①若合一契

②熱火朝天

（4）①這些諺語的引用生動地表現(xiàn)了白露的節(jié)氣特征，展現(xiàn)了自然與人們的農業(yè)生產活動的緊密關系。

②通過引用諺語，文本不僅傳達了白露時節(jié)特有的氣候變化和農事繁忙，還體現(xiàn)了人們對自然變化的總結和智慧，增強了文章的文化和生活氣息。

（5）D

（1）本題考查辨析并修改病句的能力，應對此試題要注意明確病句的類型，以及典型的錯例，答題時從結構和內容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤。

（2）本題考查補寫語句的能力。解答此題，應結合語境補寫，注意和上下文連貫，且不能是病句。

（3）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內容，結合語境正確填寫。

（4）本題考查學生分析引用諺語的作用既表達效果的能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結合具體內容及語境進行分析。

（5）本題考查學生對相關詞語意義和用法的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結合語境進行分析，正確選擇。

語段綜合考查立足于段，主要關注語文基礎知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內的各項基礎知識；二是不僅考查語文知識，還考查其它學科的相關知識。試題主要涉及這幾個方面：1．在語段內根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯別字。2．理解和運用語段內的詞語、成語和熟語。3．判斷標點符號使用是否正確。4．在語段中調整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位。5．改正語段中的病句。6．分析語段的基本內容，歸納語段主旨。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孟子曾言：“仁者無敵?！边@句話不僅強調了仁德的重要性，也隱含了道德力量對于個人乃至國家的影響力。然而，在現(xiàn)代社會的復雜性中，仁德是否總是無敵？

請以“仁德的力量與局限”為話題，寫一篇不少于800字的文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。【答案】仁德：光明下的權衡與突圍

孟子高呼“仁者無敵”，將仁德捧上神壇，賦予其戰(zhàn)無不勝的力量。在歷史長河中，仁德確實如璀璨明燈，照亮個人修身、社會和諧與國家安定的道路。然而，當我們將目光投向現(xiàn)代社會的復雜圖景，不得不思考：仁德是否真能永遠無往而不勝？這需要我們以辯證的視角，剖析仁德的力量與局限。

仁德的力量，于個人而言，是修養(yǎng)身心、塑造品格的基石。古有顏回簞食瓢飲，居于陋巷，卻不改其樂，以仁德滋養(yǎng)心靈，成為孔子眼中德行高尚的典范。在現(xiàn)代社會，仁德同樣是個人立足的根本。袁隆平院士心懷“讓所有人遠離饑餓”的仁愛之心，數(shù)十年如一日扎根農田，用科研成果造福全人類。他的仁德不僅成就了自身偉大的人格，也為無數(shù)人帶來了希望。仁德賦予個人強大的精神力量，讓人在面對誘惑與困境時，堅守內心的正義與善良，贏得他人的尊重與敬仰。

于社會而言，仁德是維系和諧穩(wěn)定的紐帶。在傳統(tǒng)村落中，鄰里之間互幫互助，以仁愛之心對待彼此，形成了溫暖和睦的社區(qū)氛圍。而在現(xiàn)代社會，當人們面臨突發(fā)事件時，如自然災害、公共衛(wèi)生危機，仁德同樣發(fā)揮著巨大作用。志愿者們不顧個人安危，奔赴災區(qū)救援；陌生人之間互相捐贈物資，傳遞愛心。這些善舉背后，都是仁德在凝聚人心，化解矛盾，促進社會的團結與進步。仁德能夠消融人與人之間的隔閡，讓社會充滿溫情與善意。

于國家而言，仁德是治國安邦的重要理念。唐太宗李世民以“民為邦本”的仁德思想治理國家，輕徭薄賦，虛心納諫，開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面。在當代，我國倡導的“人類命運共同體”理念，秉持仁愛精神，致力于與世界各國合作共贏，共同發(fā)展。這種仁德的治國理念，為國家贏得了良好的國際聲譽，也為世界和平與發(fā)展作出了貢獻。

然而，我們必須正視，仁德并非萬能，在現(xiàn)代社會的復雜性中存在著局限。在商業(yè)競爭領域，單純依靠仁德可能難以立足。市場遵循著優(yōu)勝劣汰的法則，企業(yè)若只講仁德，忽視競爭策略與利益追求，可能會被市場淘汰。例如，一些秉持傳統(tǒng)仁德理念的老字號企業(yè)，因未能及時適應市場變化，在激烈的商業(yè)競爭中逐漸失去優(yōu)勢。此外，在法律與道德的沖突中，仁德也面臨困境。當個人出于仁愛之心幫助他人，卻可能因程序不合法而觸犯法律，這就凸顯了仁德在法治社會中的局限性。而且，在面對心懷惡意、不講道德的人時，一味的仁德可能會被視為軟弱可欺，不僅無法解決問題，反而可能讓自己陷入被動。

仁德是一種強大而美好的力量，它在個人成長、社會發(fā)展和國家治理中發(fā)揮著不可替代的作用。但我們也要清醒認識到，在現(xiàn)實世界的復雜博弈中，仁德并非無所不能。我們需要將仁德與智慧、規(guī)則相結合，在堅守道德底線的同時，靈活應對各種挑戰(zhàn)，讓仁德在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的價值，實現(xiàn)真正意義上的“無敵”。【解析】仁德：光明下的權衡與突圍

孟子高呼“仁者無敵”，將仁德捧上神壇，賦予其戰(zhàn)無不勝的力量。在歷史長河中，仁德確實如璀璨明燈，照亮個人修身、社會和諧與國家安定的道路。然而，當我們將目光投向現(xiàn)代社會的復雜圖景，不得不思考：仁德是否真能永遠無往而不勝？這需要我們以辯證的視角，剖析仁德的力量與局限。

仁德的力量，于個人而言，是修養(yǎng)身心、塑造品格的基石。古有顏回簞食瓢飲，居于陋巷，卻不改其樂，以仁德滋養(yǎng)心靈，成為孔子眼中德行高尚的典范。在現(xiàn)代社會，仁德同樣是個人立足的根本。袁隆平院士心懷“讓所有人遠離饑餓”的仁愛之心，數(shù)十年如一日扎根農田，用科研成果造福全人類。他的仁德不僅成就了自身偉大的人格，也為無數(shù)人帶來了希望。仁德賦予個人強大的精神力量，讓人在面對誘惑與困境時，堅守內心的正義與