第04講《老子》四章1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。4.理解老子“專說對待之理”的辯證哲學。一、文化常識1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.人物軼事老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十數(shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，老夫人與家將侍女來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。3.了解老子思想政治思想：老子在《道德經》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。哲學思想：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。4.了解《老子》《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章?！兜赖陆洝肺谋疽哉軐W意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王?！兜赖陆洝分黝}思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆洝分欣献铀枷氲木A?！暗馈弊鳛椤兜赖陆洝分凶畛橄蟮母拍罘懂?，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉Хㄗ匀恢?，在辨證的反向轉化之中發(fā)揮其作用。二、原文三十輻共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當其無，有車之用。埏埴（和泥）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨者不行，自見（顯露）者不明，自是（正確）者不彰。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長（長久）。其在道也，曰余食贅行（通“形”，形體），物或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強（剛強）。知足者富，強行（勉強而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細小的枝椏）；九層之臺，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復（彌補、補救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）三、翻譯用三十根輻條制造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中間必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁內的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。踮起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，反而不會走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。上面的行為用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤一樣，人們常常厭惡他們。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，勉強而行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。安定的局面容易保持和維護，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的事物容易消解；細微的事物容易散失；所以做事情要在它尚未發(fā)生時就處理妥當；治理國政，要在禍亂產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。妄為要失敗，強行把持一定會失去。所以圣人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，這樣就不會失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預。四、文本研讀【思考1】研讀第十一章1.怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？明確“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說特點明確從世俗的經驗展開思辨，用“車轂”等生活實例，直接論說道理。使用偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美?！舅伎?】研讀第二十四章1.這一章告訴我們什么道理？明確順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂?！舅伎?】研讀第三十三章1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點。明確運用偶句和排比，增強氣勢，層層遞進?！舅伎?】研讀第六十四章1.概括這一章蘊含的道理？明確這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點。明確運用排比造勢，層層深入，增強說服力。五、文言知識歸納（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當其無，有車之用（用途，作用） （2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因為） 2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者無功（夸耀） （2）齊師伐我（攻打） 4.處（1）故有道者不處（為，做） （2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴加查處（處理，制裁） （4）藏身之處（處所） （5）只因未到傷心處（時候） （6）設身處地（處在，處于） 一、選擇題1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．故有道者不處處：為，做B．自伐者無功

伐：夸耀C．其脆易泮，其微易散

泮：同“判”，判斷D．復眾人之所過

復：彌補，補救【答案】C【詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中含義的能力。解答此類題目需要考生平時注意積累、識記，再結合原文語言環(huán)境來推斷詞語的含義和用法。C項，“其脆易泮，其微易散”是說“事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失”，泮：消解。故選C?！军c睛】理解文言實詞意思的技巧：從語義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構成的角度推測詞義；從詞類活用(古今異義)等用法的角度判斷詞義；從句子結構對稱的角度推斷詞義；從字形通假的角度推斷詞義。如本題，主要從語境內容分析。2．下列加點詞的意義和用法，都不相同的一項是（）A．當其無，有車之用

其安易持B．故有之以為利

物或惡之，故有道者不處C．死而不亡者壽

民之從事，常于幾成而敗之D．其在道也，曰余食贅行

君子生非異也，善假于物也【答案】D【詳解】本題考查理解常見文言實詞與虛詞在文中的意義和用法的能力。實詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎，理解文言文中實詞與虛詞的用法和含義時，要聯(lián)系原句來理解，再逐項對比。D項，“其在道也，曰余食贅行”是說“從‘道’的觀點來看，這些急躁炫耀的行為，可以說就像吃剩的飯和多長的肉瘤”，“君子生非異也，善假于物也”是說“君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了”。兩個“也”都是語氣詞，前者用在句中，表停頓；后者用在句尾，表示判斷和肯定。A項，“當其無，有車之用”是說“當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用”，“其安易持”是說“局面安定時容易保持和維護”。兩個“其”都是代詞，代事物。B項，“故有之以為利”是說“所以‘有’帶給人們便利”，“物或惡之，故有道者不處”是說“因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做”。兩個“之”均為代詞，“它，它們”的意思。C項，“死而不亡者壽”是說“那些對人類社會有過大貢獻或者品德高尚的人雖然死了，但是永遠活在人心中，所以是長壽的”，“民之從事，常于幾成而敗之”是說“人們做事往往在快要成功時卻失敗了”。兩個“而”都是連詞，表轉折關系，是“但是、卻”的意思。故選D。3．下列句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（

）A．①埏埴以為器：黏土

②自伐者無功：討伐B．①跨者不行：躍、越過

②自矜者不長：夸耀C．①曰余食贅行：同“形”，形體

②自勝者強：強壯D．①鑿戶牖以為室：門窗

②自知者明：知識【答案】B【詳解】本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導之，應該很容易判斷出來。A項，②自伐者無功，意思是“夸耀自己的人沒有功勞”。伐：夸耀。C項，②自勝者強，意思是“能克制自己的弱點才算剛強”。強：剛強、果決。D項，②自知者明意思是“了解自己才算聰明”。知：了解。故選B。4．下列句子中加點的詞都是古今異義詞的一項是（

）①強行者有志

②合抱之木，生于毫末

③民之從事④跨者不行

⑤勇則冠軍，威能振敵A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤【答案】D【詳解】本題考查文言文中的古今異義現(xiàn)象。古今異義詞主要有以下幾種：(1)詞義擴大，文言文中，有些詞語的本來意義比較狹小，后來它的意義有所發(fā)展，應用的范圍比原來廣泛了，這種現(xiàn)象叫詞義的擴大。(2)詞義縮小，詞義的縮小，是指詞義隨著時代的發(fā)展逐漸變得狹小。(3)詞義轉移，古漢語中一些詞義，隨著歷史的發(fā)展，由原來表示的對象轉移為表示另外一種對象，這就叫詞義的轉移。(4)詞義感情色彩的變化，古今詞義在演變的歷史過程中，褒貶義相互轉化的現(xiàn)象，叫做詞義感情色彩的變化。①強行：古義，強勁奮進；今義，強制別人做某事。為古今異義詞。②毫末：毫毛的梢兒，比喻極微小的數(shù)量或部分。與現(xiàn)代漢語意義相同。不是古今異義詞。③從事：古義，指辦事，處理事務；今義，投身于某種活動或事業(yè)中去。為古今異義詞。④不行：古義，不能遠行；今義，能力不夠，不能完成某事。為古今異義詞。⑤冠軍：古義，列于諸軍之首；今義，體育運動等比賽中的第一名。為古今異義詞。故選D。二、情景默寫5．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“____________________，____________________。”（2）老子以樹木為例，形象說明大的東西無不是從細小的東西發(fā)展而來的句子是：“____________________，____________________?！保?）老子以“____________________，____________________”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子認為，在最后關頭仍像開始的時候那樣謹慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“____________________，____________________?！保?）老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關系的句子是：“____________________，____________________，____________________。”（6）老子以事物脆弱時容易分離、事物細小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“____________________，____________________?！薄敬鸢浮恐苏咧亲灾呙骱媳е旧诤聊┢笳卟涣⒖缯卟恍猩鹘K如始則無敗事三十輻共一轂當其無有車之用為之于未有治之于未亂【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：“輻”“轂”。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”（節(jié)選自《莊子?山木》有刪改）6．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為7．下列對有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．《老子》運用三個例子來說明“有”和“無”的關系，并認為“無用”才是最大的“用”，正是因為有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。B．《老子》認為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子看來只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。D．莊子認為，人生最高的境界應該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實社會的羈絆，只有這樣才能達到真正的自由。8．下列對相關文化常識的表述，不正確的一項是（

）A．老子，姓李，名耳，字聃，春秋時期楚國人，我國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。B．《老子》又名《南華經》，全書的思想結構：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無為而治，權術上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C．莊子是道家學派代表人物之一，創(chuàng)立了哲學學派“莊學”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求精神自由。D．莊子的文章，富有想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子奇特的形象世界。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。②物物而不物于物，則胡可得而累邪！【答案】6．B7．C8．B9．①（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。②役使外物，卻不為外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？【解析】6．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面?！安呐c不材之間”，“（于）……之間”，固定用法，“間”后斷開，排除AC；“似之而非也”，“也”用于句末表停頓，其后斷開，“故未免乎累”中“故”表結果，領起下一句，其前斷開，排除D。故選B。7．本題考查學生理解文章內容的能力。C．“莊子看來只有處于‘材’與‘材’之間，才能免于累”錯誤，原文“物物而不物于物，則胡可得而累邪”意思是“役使外物，卻不為外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢”，役使外物，卻不為外物所役使，這樣才能免于累。故選C。8．本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。B.“《老子》又名《南華經》”錯誤，《莊子》又稱《南華經》,《老子》又稱《道德經》。故選B。9．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“其”，代詞，它，指自見、自是、自伐、自矜等行為；“余食”，吃剩下的食物；“贅行”，身體上的肉瘤；“惡”，厭惡；“處”，居于自見、自是、自伐、自矜的境地。（2）“物物”，役使外物，前一個“物”為動詞；“于”，被；“胡”，何，怎么。參考譯文：甲三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。踮起腳跟想要站得高，反而站立不穩(wěn)；邁起大步想要走得快，反而不能遠行。自我表現(xiàn)的反而得不到顯明；自以為是的反而得不到彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做的長久。從“道”的角度看，以上種種多余的行為，就像是吃多了長出贅肉。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預防。合抱的大樹，長成于細小的萌芽；九層的高臺，堆壘于土坯；千里的遠行,開始于腳下。對于這些漸進的過程，如果妄逞權能而揠苗助長，就會導致失??；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權能，所以不會失敗；不抗拒漸進的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，圣人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應更形緊張；學別人之所不學，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導萬物行于其自然而不強加干涉。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙莊子行走于山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年?。　鼻f子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺雁款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的?！钡诙欤茏訂柷f子：“昨日遇見的山中大樹，因為不成材而能終享天年；如今主人的雁，因為不成材而被殺掉。先生你將怎么辦呢？”

莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時而進取時而退縮，一切以和順為標準，活動于虛無的境界；役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的習俗，就不是這樣的。你想聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會謀算你；你不肖，別人就欺負你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲??！弟子們記住了，只有天道無為的境界才是最美好的?！保ü?jié)選自《莊子·山木》有刪改）閱讀下面的文言文，完成下面小題甲三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙秋水時至，百川灌河，涇流①之大，兩涘②渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯③欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若④而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛⑤也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭⑥泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流不可為量數(shù)而吾未嘗以此自多者自以比形于天地而受氣于陰陽吾在天地之間猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！”（節(jié)選自莊子《秋水》）【注】①涇流：無阻的水流。②涘：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虛：同“墟”。⑥尾閭：泄海水之所。10．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．自伐者無功

伐：夸耀 B．復眾人之所過

復：彌補C．我嘗聞少仲尼之聞

少：小看 D．篤于時也

篤：深厚11．下列有關文學常識的表述，不正確的一項是（

）A．老子是春秋時期的著名思想家，道家學派創(chuàng)始人，其著作《老子》又被稱為《南華經》。B．車輪中連接軸心和輪圈的木條叫做“輻”，車輪中心的圓木叫做“轂”。C．《莊子》是戰(zhàn)國中期思想家莊周和他的門人以及后學所著?，F(xiàn)有33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。D．在先秦諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨特的藝術風格。魯迅說《莊子》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．此其過江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽吾在天地之間/猶小石小木之在大山也B．此其過江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地/而受氣于陰陽/吾在天地之間猶小石小木之/在大山也C．此其過江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地而受氣于陰陽/吾在天地之間/猶小石小木之在大山也D．此其過江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽吾在天地之間/猶小石小木之在大山也13．下列對有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．《老子》運用三個例子來說明“有”和“無”的關系，并認為“無用”才是最大的“用”，正是因為有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。B．《老子》認為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。C．《秋水》寫了河神小卻自以為大，海神大卻自以為小，說明了事物認知的相對性，批駁了河神在自滿后不能自我反省，反而沾沾自喜。D．《秋水》里的寓言是莊子虛構的，宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。文中的河伯被設為莊子思想的對立面，北海若則是莊子自己的化身。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！敬鸢浮?0．D11．A12．C13．C14．（1）(這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。（2）如今我看到了你的無窮盡，我要不是到你的面前，就危險了，我將長久地被有學識的人恥笑?！窘馕觥?0．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D．“篤”，固，引申為束縛、限制。句意：（因為它）被生存的時令所限制。故選D。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A．“《老子》又被稱為《南華經》”表述錯誤。正確的表述為“《老子》又名《道德經》”，“《莊子》又名《南華經》”。故選A。12．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。從句法結構和和斷句標志看，第一句中的“此”是對前文的總結，“其”是指大海，“過”，動詞，超過，作“其”的謂語，后面的“江河之流”作“過”的賓語，故“此其過江河之流”句意語法完整，“不可”屬于下句。據(jù)此可排除BD?！氨刃斡谔斓亍薄笆軞庥陉庩枴本鶠闋钫Z后置句，狀語和中心詞之間不能斷開，據(jù)此可排除A。故選C。13．本題考查學生理解文章內容的能力。C．“批駁了河神在自滿后不能自我反省，反而沾沾自喜”理解錯誤，依據(jù)文句“方存乎見少，又奚以自多”可知，河神認為“正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？”，故河神自滿后能夠自我反省。故選C。14．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“贅行”，指贅瘤，形容丑陋的形貌；“物”，人們；“或”，常常；“處”，做。（2）“窮”，窮盡；“殆”，危險；“大方”，有學識的人；“見……于”，表被動。參考譯文：甲三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。（第十一章）踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。（第二十四章）局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可