理論的價值·科學(xué)與文化論著研習(xí)第一單元修辭立其誠憐憫是人的天性第4課課前知識鋪墊1.作者知識(1)張岱年(1909—2004)，河北獻(xiàn)縣人，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后，任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽會長。成就：是我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，長期從事中國哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。代表作：《中國哲學(xué)大綱》《中國哲學(xué)發(fā)微》《求真集》《玄儒評林》《文化與哲學(xué)》等。(2)盧梭(1712—1778)，出生于日內(nèi)瓦，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家。盧梭一生顛沛流離，曾當(dāng)過學(xué)徒、仆役等，因發(fā)表《科學(xué)與藝術(shù)的進步是否有助敦化風(fēng)俗》而聞名。1778年7月2日，盧梭在巴黎逝世。成就：是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭通過教育學(xué)代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國》、杜威的《民主主義與教育》，并稱為教育史上的三大里程碑。代表作：《懺悔錄》《愛彌兒》《社會契約論》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》等。2.背景知識(1)《修辭立其誠》：本文寫于1992年，當(dāng)時中國的市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，而人心浮躁，甚至一些學(xué)者因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年寫了《修辭立其誠》一文，呼吁為人、作文都要表達(dá)自己的真實情感。張岱年治學(xué)貫徹一個“誠”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。(2)《憐憫是人的天性》：本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時，人類則既在進步，又在退步，因為文明向前進一步，不平等也就向前進一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點；這個頂點同時就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級的、基于社會公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。3.知識鏈接——學(xué)術(shù)論文學(xué)術(shù)論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進行比較專門、系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成果的文章。是論述文中價值很高的一種文體，它的寫作不是一時的有感而發(fā)，不是簡單的零敲碎打，也不是膚淺的泛泛而談；而是經(jīng)過長時間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后，嘔心瀝血的長篇論文著作。一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分為自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文的主要特點：①學(xué)術(shù)性；②科學(xué)性；③理論性；④創(chuàng)造性。一課時理論交相映，論證有不同學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握東西方文化中共同推崇的“誠”和“善”，走近哲學(xué)，激發(fā)理性精神。2.梳理兩篇文章在論證方式、結(jié)構(gòu)和手法方面的特色。3.學(xué)習(xí)立身處世的優(yōu)秀觀點，處理好與自我、與他人、與社會的關(guān)系。真和善是人類美好的品德，也是長期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題。《修辭立其誠》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊含著深刻的理性精神和人生智慧。今天我們就這兩篇文章展開研討，進一步體會真和善的內(nèi)涵，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義。情境導(dǎo)入活動一讀經(jīng)典，探尋人生智慧1.請認(rèn)真閱讀兩篇文章，仔細(xì)梳理作品的論證思路，概括文章的主要觀點，填寫下表。篇名論證思路主要觀點《修辭立其誠》

(1)首先，引用名言，提出中心論點：“立其誠”即是堅持真實性。(2)其次，闡明“立其誠”的三層含義：名實一致、言行一致、表里一致。(3)然后，闡釋“立其誠”的原因：“立其誠”符合唯物主義原則。(4)接著，闡明“立其誠”的具體做法：要端正學(xué)風(fēng)，要“說真話、講實話”。(5)最后，總結(jié)全文，再次強調(diào)“立其誠”對于科學(xué)研究的重要性。發(fā)言理論要以事實為依據(jù)。篇名論證思路主要觀點《憐憫是人的天性》

(1)駁：霍布斯觀點的著眼點——人天生是惡人——錯誤，霍布斯忽略了事實——人具有憐憫這一天然美德。(2)立：憐憫心是人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。①理由：人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；憐憫心合乎自然，動物也有明顯的表現(xiàn)；憐憫心的力量，即使最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。②憐憫心的作用：派生出人類的種種社會美德；有助于人類的互相保存。自然人的憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。2.比較閱讀兩篇文章，思考其在議論文類型、論證方法、論證結(jié)構(gòu)、語言特點方面存在的不同。填寫下表。篇名議論文類型論證方法論證結(jié)構(gòu)語言特點《修辭立其誠》

《憐憫是人的天性》

立論文引用論證總—分—總嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確駁論文歸謬法、舉例論證、演繹論證、對比論證、類比論證層進式平實生動，善用比喻活動二研經(jīng)典，理解真和善3.古人曾說：“為人要直，為文要曲?！倍缎揶o立其誠》一文強調(diào)作文、為人都要說真話、講實話。二者在為文的要求方面是否矛盾？為什么？答案(示例一)不矛盾。“為文要曲”中，“曲”側(cè)重指文章的外在形式，如在構(gòu)思、選材、立意、語言方面，講究情節(jié)曲折、謀篇不單調(diào)、立意含蓄、善用曲筆等。而《修辭立其誠》強調(diào)作文、為人都要說真話、講實話，側(cè)重指文章的內(nèi)容要真實，要表達(dá)自己的真實感情，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，“曲”的形式有時反而會更有助于表達(dá)“真”的內(nèi)容。(示例二)矛盾。人們常說“文如其人”“言為心聲”，文章有時候能如實地反映一個人的內(nèi)心想法、品德修養(yǎng)。一個正直的人，他的文章會充滿浩然之氣；一個虛偽的人，他的文章會假話連篇。因此，“為文要曲”和強調(diào)作文、為人都要說真話、講實話在某種程度上是矛盾的。4.孟子和盧梭都對人類的同情心、憐憫心作了深刻闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要蓋端及人的本質(zhì)特征，“隱之心，仁之端也”“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說，“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”“是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德”“這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”。請試著比較兩人觀點的異同。答案(1)相同點：①孟子與盧梭身為不同時代、不同國籍、不同背景的思想家、教育學(xué)家，兩者的思想都不約而同地肯定人性本善的主張。②孟子和盧梭的立論基礎(chǔ)都是一樣的，都是說人先天的道德屬性是善的。盧梭從自然人的概念出發(fā)，認(rèn)為人先天就有自愛心與憐憫心；孟子則提出“四端說”。(2)不同點：二者在立論基礎(chǔ)上所建立的理論體系和結(jié)論是不同的。①孟子從“四端說”開始，強調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過自律的方式來維護善性；而國家則需要引導(dǎo)這種善性，通過教化來發(fā)揚善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?。②盧梭盡管對善性的發(fā)端的看法和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀念。他強調(diào)以善治權(quán)、以善揚善，強調(diào)通過人與人之間的相互限制來達(dá)到維護善性的目的。這就是《社會契約論》的基本觀點。這種觀點類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。簡而言之，孟子由性善論發(fā)展出自律道德的觀念，盧梭則由性善論發(fā)展出他律道德的觀念。究其文化基因，前者反映了對人本身的積極信任，是中國傳統(tǒng)人定勝天思想的延續(xù)；后者則反映了對人本身的不信任，是西方人由神造觀念的發(fā)展。你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一個對成長中的青年更重要？請結(jié)合材料中的觀點，聯(lián)系歷史或現(xiàn)實，分別寫一段文字，比較“善言”“敢言”的益處。材料一：荀子說：“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲裕俏覀冊谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處世之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用中屢試不爽。微任務(wù)“布帛”對比“匕首”“投槍”材料二：魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，他的文字被稱贊為“如匕首，似投槍，直刺敵人的心臟”。他曾慷慨激昂地說過：“青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心的話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。答案(示例)(1)贊美敢言：善言未必情真意切，敢言定是剖膽而出。司馬光曾言：“德才兼盡之謂圣人，有才無德之謂小人，有德無才之謂君子?！鄙蒲曰蛟S反映一定的才華，敢言卻更能反映德行。善言有時暖于布帛，但縱觀歷史，張儀、秦檜、魏忠賢等代代奸臣無不憑花言巧語上位或得逞。而任座、史魚、禰衡等代代諫士盡管有諫而不成者，但提起那些失敗者，我們不會笑他們不善于言，而是敬他們敢言。是故，善言而不出于真心、口蜜腹劍者大有之；敢言卻虛偽不實者，未之有也。言于危難之中，言于強權(quán)之下，才稱得上敢言，只有在那樣幽邃的黑暗中，勇氣的光輝才無比耀眼。真情勝于才華，孔子以為《詩經(jīng)》之義在“思無邪”而非文美言華，意在此乎！(2)贊美善言：一句善言，點亮他人之心。如果劉學(xué)州多次尋親并沒有受到一些網(wǎng)友的攻擊，我們是否可以挽回一位蓬勃青年的生命？如果我們對寒窗苦讀終獲碩士生通知書的染發(fā)女孩給予的是“你很優(yōu)秀”而非“為何學(xué)習(xí)染發(fā)”的斥責(zé)，我們是否可以拯救一位碩士生的未來？如果我們對創(chuàng)業(yè)失敗、徘徊街頭的年輕人送上“未來的路還很長，請繼續(xù)奮進”的鼓勵而非“你沒有希望了”的悲嘆，我們是否可以照亮身陷絕望的人冰冷的內(nèi)心？一句不經(jīng)意的話語，如一片雪花，待其匯聚成巨大雪球，便成了壓死他人生命中最后一根稻草的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ诋?dāng)代青年，我們應(yīng)以良言為炬，點亮他人的希望之火。練透一、語言文字運用(一)閱讀下面的文字，完成1～2題。王維去世之后，非常喜歡他的代宗皇帝讓王維的弟弟王縉搜尋其詩。當(dāng)時身為宰相的王縉回奏：經(jīng)過諸多變故，特別是“安史之亂”后，兄長詩作已經(jīng)十不存一。這是怎樣的概念？王維現(xiàn)存有四百多首詩，如果按此推算，他當(dāng)年的創(chuàng)作總量應(yīng)該在四千首左右，這好像不太可能。唐代詩歌創(chuàng)作總量最多的是白居易，他不僅創(chuàng)作時間長，而且為詩瘋魔。即便如此，也不過寫了兩千八百余首。北宋第一高產(chǎn)詩人蘇軾所存詩作兩千七百多首，詞三百五十多首，文章四千八百余篇，已經(jīng)是相當(dāng)驚人的了。12345678910王縉的說法顯然有點夸張，因為當(dāng)時詩人離世并不是太久，更沒有經(jīng)過蘇東坡那樣的大跌宕，作品不會有太大散佚。但從另一方面看，他苦心經(jīng)營多年，被描述為“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”的“輞川別業(yè)”，尚且可以舍棄。生性淡泊、冷寂的王維，或許對一切有形和無形的積存，都不是特別看重。他信佛習(xí)禪，講頓悟，其特征都是少與簡；對佛教經(jīng)典的精心研究，可能使之抵達(dá)此種境界。123456789101.下列各句中的引號，和文中“安史之亂”的引號作用相同的一項是A.但不久，他們竟一同被捕，我的那一本書，又被沒收，落在“三道頭”

之類的手里了。(魯迅《為了忘卻的記念》)B.“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以

前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定。(張岱年《修辭立其誠》)C.華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天

飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風(fēng)。(毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》)D.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，

這就是她們難得的佳肴。(夏衍《包身工》)√12345678910A項和“安史之亂”的引號都表示特定稱謂。B項表示引用。C項表示特殊含義兼諷刺否定。D項表示諷刺否定。123456789102.下列各項中，和文中畫波浪線的詩句所用修辭手法相同的一項是A.鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。B.空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。C.縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。D.烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。12345678910√文中畫波浪線的詩句運用了夸張手法，“綠堪染”“紅欲然”寫出了雨中草綠花紅的美景。A項借代，“鐵衣”代指打仗的丈夫；比喻，“玉箸”比喻思婦的淚水如注。B項比喻，把皎潔的月光比作“流霜”。C項比喻，“鬢如霜”，把白發(fā)比作霜，寫出了白發(fā)增多的凄涼境況。D項夸張，“三百杯”以巨額數(shù)量詞進行修飾，表現(xiàn)出詩人豪邁灑脫的情懷。12345678910(二)閱讀下面的文字，完成3～5題。與前面兩種一文一武、亦靜亦動的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。①____________。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，似乎讓人體會到成人面對孩子的立場終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。成人不再僅僅是執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)利方面的至高無上的優(yōu)越感，②__________，開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對話的伙伴。除了《愛彌兒》這本A.(

)的名作之外，其實盧梭的另一本小書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅B.(

)的畫面就躍然紙上：12345678910盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于千姿百態(tài)的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)：這個美好的、未受人間染污的自然世界，又是多么酷似兒童那C.(

)的心靈世界呢？當(dāng)我們引領(lǐng)著孩子去探索自然的時候，是不是同時也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那個久已逝去的童年呢？西語之中，自然與本性皆“nature”，③________________。123456789103.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。12345678910答案(示例)A.膾炙人口B.栩栩如生C.一塵不染A.膾炙人口：美味人人都愛吃，比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。B.栩栩如生：形容藝術(shù)形象生動逼真，像活的一樣。C.一塵不染：泛指人品純潔，絲毫沒沾染壞習(xí)氣；也用來形容環(huán)境非常清潔。4.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。12345678910答案(示例)①盧梭就是一個典型②而是開始將孩子作為自己的朋友③這也并非偶然12345678910文段敘述的是盧梭的自然主義式兒童教育。第①處，根據(jù)前文“一些文人”和后文“他”推知，應(yīng)填入一個“溫和”關(guān)注兒童的代表人物；再根據(jù)后文《愛彌兒》《植物學(xué)通信》兩部作品，可知是盧梭，故此處可填“盧梭就是一個典型”之類的句子。第②處，根據(jù)前文“不再”可知，該處應(yīng)填一個以“而是”開頭的句子；再由后文的“成為平等對話的伙伴”可知，此處可填“而是開始將孩子作為自己的朋友”之類的句子。第③處，從前面自然與兒童本性相通可得出，在西語中，自然與本性都是“nature”，不是偶然如此的，故此處可填“這也并非偶然”之類的句子。5.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。答案(示例)是不是同時也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？12345678910畫橫線的句子有三處語病：一是“正在”和“了”矛盾，應(yīng)刪掉其一；二是“喚醒”與“童年”搭配不當(dāng)，“喚醒”的應(yīng)該是記憶，應(yīng)在“童年”后加“記憶”；三是“那個”和“童年記憶”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“那個”改為“那段”。二、課外拓展練閱讀下面的文字，完成文后題目。美和美的東西蔣孔陽①什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說它們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。12345678910②在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出美的概念來。③古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶ＶＦ渲刑K格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”；“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難得?！?2345678910④這個討論在美學(xué)史上具有重要價值：它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是林林總總的美的現(xiàn)象和美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會造成許多困難。⑤首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣而不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。12345678910⑥其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空蒙的時候，條件不同，它就具有不同的美。當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！边@時的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。12345678910⑦第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。⑧第四，美不是事物的某種物質(zhì)屬性。本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成某種東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)青。凡此，都是由一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然。你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？12345678910你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如，美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？⑨美不是美的東西，它是什么呢？我們說，它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。(有刪改)123456789106.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么”的問題。B.美的概念需要根據(jù)各種各樣美的東西來總結(jié)。C.從美的本質(zhì)看，漂亮小姐是美的，但她不是美的本身。D.美是矛盾的，某一種東西是美的，與之相反的東西就是丑的?！?2345678910“與之相反的東西就是丑的”錯。原文的表述是“美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的……同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的”，選項曲解文意。123456789107.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章開頭寫人們?nèi)菀着袛嗌磉叺氖挛锩啦幻溃珜Α懊馈贝嬖诶Щ?，?/p>

然引出全文的中心話題——“什么是美”。B.文章引用蘇格拉底和希庇阿斯的談話內(nèi)容，是為了說明美的東西不等同

于美，要透過美的現(xiàn)象看美的本質(zhì)。C.文章從美的東西“具有獨立性”“具有相對性”“具有矛盾性”“具有

固定的物質(zhì)屬性”四個方面對“美的東西不能等同于美”作了進一步論述。D.