［摘要］在嘗試運(yùn)用聽覺敘事的相關(guān)理論對(duì)徐志摩的經(jīng)典詩(shī)歌《再別康橋》進(jìn)行“重聽”時(shí)，我們不僅能夠欣賞到美輪美奐的視覺圖景，而且能夠從“輕輕的——舒緩的、輕柔的小夜曲”“放歌——高亢激越的交響樂”“無聲之聲——沉默的靈魂之聽”等幾個(gè)方面享受到浪漫神秘的聽覺之娛。這種“將沉淀在字里行間的聽覺信息釋放出來”的方法，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)極具創(chuàng)新性的重讀經(jīng)典的效果提供一種參考。［關(guān)鍵詞］聽覺敘事；《再別康橋》；重聽；無聲之聽國(guó)內(nèi)聽覺敘事的先鋒學(xué)者傅修延談到對(duì)文學(xué)經(jīng)典的“重聽”話題時(shí)說，“文學(xué)最初是一種訴諸聽覺的藝術(shù)”，但長(zhǎng)期以來“文學(xué)應(yīng)有的聽覺之美受到無情的過濾與遮蔽”。他進(jìn)一步指出：“現(xiàn)代人閱讀之弊在于只憑眼睛囫圇吞棗，而從聽覺渠道重新接觸經(jīng)典，相當(dāng)于用細(xì)嚼慢咽方式消費(fèi)美食。”“以往的閱讀存在一種重‘視’輕‘聽’的傾向，人們一味沉湎于圖像思維而不自知，‘重聽’作為一種反彈琵琶的手段，有利于撥正視聽失衡導(dǎo)致的‘偏食’習(xí)慣，讓敘事經(jīng)典散發(fā)出久已不聞的聽覺芬芳?！保?］他認(rèn)為：“將沉淀在字里行間的聽覺信息釋放出來，無疑是一種極具‘生產(chǎn)性’的閱讀活動(dòng)?！保?］所以讀者“該像莫言所說的那樣開展‘用耳朵的閱讀’”［3］。統(tǒng)編高中語文選擇性必修下冊(cè)的《再別康橋》是新月詩(shī)派的代表人物之一徐志摩膾炙人口的經(jīng)典作品。作為最凝練的美文之一的詩(shī)歌，除了慰藉靈魂的功能之外，給予讀者感官上的刺激，即文人們津津樂道的“視聽之娛”，更不可或缺。在這篇作品中，有著神秘耳朵的詩(shī)人精彩呈現(xiàn)的，除了訴諸視覺的美麗風(fēng)景，還構(gòu)筑了充滿魅力的聲音世界。光影建構(gòu)的風(fēng)景與聲波織成的音景虛實(shí)相映，展示了大自然的生態(tài)倫理，坦露了詩(shī)人由沉溺欲望到淡然超脫的心路歷程，彰顯了自然美與人文美的和諧統(tǒng)一。筆者嘗試運(yùn)用“重聽”之法對(duì)這一新詩(shī)經(jīng)典從聽覺敘事的角度做一點(diǎn)粗淺的賞析，以求教于方家。一、輕輕的——舒緩的、輕柔的小夜曲詩(shī)歌開篇三個(gè)“輕輕的”，拉開了聲音敘事的幕布，為整首詩(shī)設(shè)定了舒緩的、輕柔的主旋律。在輕輕響起的舒緩的小夜曲的如歌行板中，詩(shī)人就像給心愛的貴婦人或是鐘情的少女通宵歌唱的騎士，走進(jìn)了英國(guó)鄉(xiāng)村夏日最美的黃昏，開啟了“西天的云彩”下的尋夢(mèng)之旅。眼前緩緩展開的是一幅康橋的卷軸風(fēng)景畫，畫面主體是蜿蜒的康河。詩(shī)人在《我所知道的康橋》一文中說：“康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說，是全世界最秀麗的一條水”“在康河邊上過一個(gè)黃昏是一服靈魂的補(bǔ)劑?！痹谶@個(gè)富于延展性的條形空間中，依次推出一個(gè)個(gè)意象，有“夕陽”下的“金柳”和與之相對(duì)應(yīng)的“柔波”里的“青荇”，有“榆蔭”和“浮藻”，還有“清泉”和“虹”，“青草”和“星輝”，等等。這些視覺形象營(yíng)造出幽謐的意境，詩(shī)人鐘愛這樣的意境，他感到寂寞中有不可言傳的和諧，靜默中有無限創(chuàng)造的可能。金柳垂水、淥水蕩漾、綠草茵茵的康橋是一個(gè)靜謐的聽覺空間。在這里，“音景和風(fēng)景畫一樣也有自己的景深（perspective）”“有些聲音蟄伏在背景深處”［4］。詩(shī)人坦陳：“在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種?！痹?shī)人在徜徉中仔細(xì)聆察，聽得仿佛有金柳參差披拂之聲，有泠泠作響的水聲，有青荇油油招搖之聲；而“波光里的艷影/在我的心頭蕩漾”兩句，隱伏在美景之后的不是柳動(dòng)，不是水動(dòng)，也不是青荇動(dòng)，是詩(shī)人如炭火明滅般律動(dòng)的心聲。透過明麗的靜景，在“水中草—岸上樹”的圖式中，響徹著水中之草對(duì)河邊之樹的守望與相思之歌。“我們?cè)谧x到某些語句時(shí)，腦海中不僅會(huì)自然而然地生成圖景，也會(huì)在不知不覺間產(chǎn)生與之相應(yīng)的音景?！保?］比如，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌的二至四段時(shí)，透過詩(shī)歌呈現(xiàn)的圖景，榆蔭中深宵清囀的詩(shī)禽關(guān)關(guān)的和鳴，浮藻間唼喋而戲的魚聲等音景也就建構(gòu)起來了；同時(shí)，聲音的融入使得“金柳”“波光”“青荇”“柔波”等視覺意象也獲得了更為豐盈的意蘊(yùn)。詩(shī)人流連于夕陽之下的康河，不知不覺地來到了“榆蔭下的一潭”。天色暗下來了，暮色透過交織的榆蔭撒向水面，恍惚之間，滿眼都是“天上虹/揉碎在浮藻間”，在水底“沉淀著彩虹似的夢(mèng)”。虹，顯然是女性、愛欲的象征，榆樹則象征著充滿生機(jī)的人類原始本性。“一潭”本靜，因“天上虹”之“色”而動(dòng)，“揉碎”也好，“沉淀”也好，均表現(xiàn)了詩(shī)人“在水底油油招搖”的沉溺之深；為何“不是清泉”了呢？是心中之“靜”消失了。詩(shī)人面對(duì)著伊甸園一般的美景，不禁浮想聯(lián)翩，想到了昔日在潭水邊留下的多少動(dòng)人的回憶，許下的多少美好的愿望，信誓旦旦的聲音又在耳邊回響起來了。詩(shī)人自稱曾站在大雨瓢潑的康橋上等待雨后彩虹的出現(xiàn)，嘩嘩的大雨聲就是他心中噴薄而出的詩(shī)意的信仰。那次他是獲得成功了，他果然看到了一條鮮明五彩的虹橋。這一刻，詩(shī)人對(duì)于自然之美的如愿發(fā)現(xiàn)與接近異常興奮，不由自主地帶著顫抖的心虔誠(chéng)膜拜了。這個(gè)神圣的場(chǎng)所顯然不只是一個(gè)純粹的地方。蘇軾《記承天寺夜游》里寫到“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”，建構(gòu)了一個(gè)晶瑩剔透的清幽世界。在詩(shī)人看來，“那榆蔭下的一潭”也是如此的美好：何處無河？何處無深潭？但少深情如吾兩人耳！在這個(gè)詩(shī)人視若珍寶的神圣空間里，彩虹和美夢(mèng)之類的事物，天然地就帶有某種飄忽不定的特質(zhì)。于是，詩(shī)人在迷離之中帶著不可遏止的激情，進(jìn)入了高亢而又纏綿的夢(mèng)境。二、放歌——高亢的、激越的交響樂“星舟放歌”是全詩(shī)敘事中最大的聽覺事件?！奥犛X關(guān)注飛掠的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、偶然事件式的存在。”［6］在詩(shī)人記述所尋之夢(mèng)時(shí)，聽覺敘事正可逞其所長(zhǎng)。“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟?！保ā毒鸥琛は婢罚┍静粫?huì)用長(zhǎng)篙撐船的詩(shī)人在重溫舊夢(mèng)的欲望驅(qū)使下情不自禁地?fù)我恢чL(zhǎng)篙，這船身便“波”的一聲轉(zhuǎn)出了橋影，柳條魚似地向前滑了去，向前方青草更青處漫溯了。“向青草更青處漫溯”與“洞天石扉，訇然中開”的意境類似，通過對(duì)聲、色的渲染，純?cè)娀囊羯诤?，由視聽的?qiáng)烈沖擊達(dá)成了主客觀的契合，經(jīng)由感覺器官而達(dá)成了對(duì)美的象征性追求。隨著劃破靜空的一聲脆響，輕靈的小船已在中流，驟起的聲響不僅賦之以動(dòng)態(tài)，而且賦之以頃刻之間靜動(dòng)轉(zhuǎn)換的極速感。一支長(zhǎng)篙，把小船撐向“青草更青處”，撐向神秘夢(mèng)境的深處，展開了一個(gè)動(dòng)人心魄的、莊嚴(yán)又堂皇的神異境界。如虹一般的夢(mèng)中，船是桂舟，水是清泉，還有“青草更青處”的一川煙草與斑斕璀璨的“一船星輝”，詩(shī)人與并立船頭的伊人——眼中心中神一樣存在的、通身散發(fā)著金色光芒的唯一靈魂之伴侶——一起構(gòu)成了理想的境界，構(gòu)成了詩(shī)人理想愛情的完美圖式。船頭迎風(fēng)擁立的這對(duì)璧人兒，在滿天星輝下仿佛肋生雙翅，在沐浴天風(fēng)的快感中，在衣袂飄飄的聲響中，記憶既在“過去”的維度上運(yùn)行，又向“未來”的維度延展——在詩(shī)人憧憬的草深人遠(yuǎn)，一流冷澗的桃花源中，與日思夜想的靈魂伴侶夙愿得酬的大團(tuán)圓指向。星芒下之黑夜使得浩瀚之水與天地渾然同一，此時(shí)詩(shī)人心中高漲的情愫猶如嘩嘩的康河之水，他忘形張揚(yáng)的“放歌”，宣示著自己對(duì)于“一葉扁舟”的空間權(quán)利，此時(shí)此刻，他就是這個(gè)空間里肆無忌憚的王者。如此高的音量，如此大的聲響，使得他主宰了更為闊大的聽覺空間。他的歌聲向著茫茫蒼蒼的水面擴(kuò)展開去，顯得這種呼喚更加強(qiáng)烈而深情。猶如倒映在康河里的彩虹一般，那些原本仿佛遙不可及的東西，一下子變得可以俯身即拾，詩(shī)人在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中不能“百年修得同船渡”的夙愿。一開始“金柳”與“青荇”之間就存在著呼應(yīng)和互動(dòng)，至此則完全成為了詩(shī)人與伊人共同的“我心飛翔”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)甜蜜往事的“漫溯”，并完成了圣潔化、童話化，“王子和公主從此過上了幸福的生活”，超越現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入了另一個(gè)天地，像“洞天石扉”里一樣的神奇境界。一船斑斕的星輝是“新娘”身上閃爍的光輝，伊人的金柳般裊娜的體貌與她曼妙之綸音的合力使詩(shī)人構(gòu)擬的圖景更為美妙。伴著心中莊嚴(yán)神圣的交響樂和歡慶的鼓瑟吹笙之曲引吭高歌，在乘虛御風(fēng)中唱出最高亢最深情的詠嘆調(diào)（“世間行樂亦如此”），明凈而純粹的康河之水迢迢不斷，沉醉其中，樂如之何！這個(gè)夢(mèng)境的高潮定格于星光虹影般短暫的美麗笑容和動(dòng)人的歌聲。這里的聽覺敘事也可以有著另外一個(gè)路向。清泉的潺潺聲和浮藻間閃爍的彩虹讓詩(shī)人心醉神迷，使得他的靈魂懸浮起來，飄向那個(gè)“青草更青處”的秘境。指引詩(shī)人的是無形的欲望之手，召喚詩(shī)人的是“在水一方”的伊人帶著獨(dú)一無二的魅力的歌聲。伊人的歌聲讓他飛蛾撲火般地駕舟赴會(huì)，不管青草更青處存在的是什么，也不管在青草更青處會(huì)發(fā)生什么?！蔼?dú)上蘭舟”之后聽到的這個(gè)“放歌”的聲音，也就是詩(shī)人通過耳朵盡力接收的東西，來自獨(dú)一無二的伊人，而那個(gè)聲音同樣是獨(dú)一無二無法復(fù)制的。伊人的聲音激發(fā)了詩(shī)人應(yīng)和的本能，這種本能讓他不由自主地縱情“放歌”來應(yīng)和。詩(shī)人“放歌”的是自己曾經(jīng)在心中不斷回響的聲音，這種聲音將自己曾經(jīng)擁有的美好時(shí)光悉數(shù)重現(xiàn)在“星輝斑斕”的康河之上，詩(shī)人在“放歌”中進(jìn)入了歌中描繪的讓他無比歡暢的情境。詩(shī)人的放歌不但具有飛蛾撲火般的獨(dú)特個(gè)性，而且與其內(nèi)心深處某種情感緊密相連；詩(shī)人用喉嚨、胸膛和熱辣辣的情感，將那個(gè)與眾不同的聲音送到空氣中，送到伊人的耳中心中。詩(shī)人覺得對(duì)方一定也可以憑借聲氣辨識(shí)出自己，詩(shī)人相信這個(gè)屬于自己的獨(dú)有聲音與呼喚會(huì)打動(dòng)伊人，他相信伊人從自己的放歌中完全能夠感受到“放歌”的就是詩(shī)人自己。詩(shī)人甚至還讓讀者們跟著他一起傾聽伊人對(duì)“放歌”的反應(yīng)；他的“放歌”感動(dòng)地，感動(dòng)天，甚至感動(dòng)了自己，有沒有感動(dòng)伊人？能不能感動(dòng)伊人？這里的聽覺敘事又展開了一個(gè)富有張力的想象空間。詩(shī)中沒有寫出放歌的具體內(nèi)容，正因如此，更令人感動(dòng)，更令人聯(lián)想自己在類似情境下的感受：又聽到曾經(jīng)聽過的令人銷魂的歌聲了，真美，簡(jiǎn)直是最美的音樂，簡(jiǎn)直是詩(shī)?！啊摌?gòu)的世界’是人類生活中一個(gè)不可或缺的部分，”“它留在我們的記憶里，遇到合適的時(shí)機(jī)”“用‘虛構(gòu)的世界’中的構(gòu)件去支撐真實(shí)的世界。因此難免有某種不能自拔的舉動(dòng)。”［7］無論如何，沒有對(duì)諸如“金柳、艷影、榆蔭、清泉、虹、浮藻、青草”等構(gòu)成的美好時(shí)光的回憶，就不會(huì)有詩(shī)人的“尋夢(mèng)”之旅與“放歌”之舉。這歌正如詩(shī)人自己在《未來派的詩(shī)人》一文中所言，“由內(nèi)感發(fā)出，使人沉醉，自己也沉醉”“把泥水般的經(jīng)驗(yàn)化成酒”了。此時(shí)此刻，“這樣所造成的斑斕化音響色彩給聆聽者提供了豐富的信息，包括關(guān)于自然環(huán)境的物理線索、空間的容量感和方向感，使得聽覺優(yōu)游于豐饒的音響空間?！保?］詩(shī)人在星輝斑斕里放歌的時(shí)候，他是多么希望永久是現(xiàn)在，時(shí)間停滯、消失，讓現(xiàn)在成為永恒。這種高峰體驗(yàn)之迷人、醉人，是欲望的滿足、情的滿足，甚至性的滿足?！暗也荒芊鸥琛绷钜磺忻缐?mèng)戛然而止，詩(shī)人意識(shí)到了象征著人生的一種不可抗拒的力量，漫溯是困難的，難以把握的，能夠滿載的，也只能是可望而不可即的一船星輝，像水中月、鏡中花。“漫”為縱意隨性，與尋無定向的常理相符；“溯”為逆流而上，暗示“尋”的方向只在“逝者如斯”的流水上游，“水深”與“天高”構(gòu)成隱含的聯(lián)系——水中無由尋夢(mèng)，“一船星輝”實(shí)則在天，夢(mèng)在天上，遙不可及；康河在尋夢(mèng)時(shí)成了浩瀚之水，船浮于虛空，放歌成了忘形之舉，其實(shí)是詩(shī)人迷失了方向，與李白夢(mèng)游天姥時(shí)的“迷花倚石”異曲同工；“不能放歌”是因?yàn)樵趬?mèng)醒時(shí)分，夢(mèng)醒了。夢(mèng)境的繁蕪與入夢(mèng)時(shí)間的短暫之間形成的巨大差異，其最大的審美效果是增強(qiáng)了夢(mèng)意象的神秘色彩——得不到的永遠(yuǎn)是最好的，以為是最美好的，往往在得到之時(shí)（夢(mèng)醒之時(shí)）發(fā)現(xiàn)不過爾爾，甚至大失所望，大感煩惱。這就使我們能夠“在抽象的層面總結(jié)出一個(gè)普遍的心理結(jié)構(gòu)”“在更普遍的意義上告訴我們?yōu)楹芜@首詩(shī)是觸及人的靈魂的。”“現(xiàn)實(shí)是痛苦的，而現(xiàn)實(shí)越是痛苦，曾經(jīng)的就越是美好。”［9］三、無聲之聲——沉默的靈魂之聽夢(mèng)醒之后，展現(xiàn)在詩(shī)人眼前的是笙簫悄悄、夏蟲沉默、康橋沉默的世界?！斑@是一個(gè)安靜的場(chǎng)域。雖然沒有聲音的描寫，但無聲勝有聲，這是一種‘缺席的在場(chǎng)’，這種寂靜之聲，無聲之聲，我們可以透過文字去傾聽。”［10］況且“無聲不等于無聽”“無聲的世界必定催生出更為細(xì)微靈敏的感應(yīng)方式?！保?1］于是，詩(shī)人由縱情傾訴的狀態(tài)，進(jìn)入了靜心傾聽的模式?！皟A聽的過程，也是所有感官參與的心理活動(dòng)過程，其間會(huì)將聽到的聲音通過‘聽覺想象力’轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的圖景?！保?2］在詩(shī)中，“別離的笙簫”是以“悄悄”的方式演奏的，哪怕沉默都是歌，這是最深情的詠嘆調(diào)。笙簫是東方文化中獨(dú)有的抒情樂器，純東方的情調(diào)，方才配得上純東方的美人。凄凄之聲，唯詩(shī)人心知，她知不知道這沉默的情意？她牽引詩(shī)人到一個(gè)夢(mèng)中，這聲音還在牽引著詩(shī)人的思緒在過去與現(xiàn)在之間來回穿梭。靄理士說：“中國(guó)人以前說到婚姻生活的健全，最喜歡用音樂的和諧來比喻，可見是很有根據(jù)的，并且事實(shí)上也不止是一個(gè)比喻。”［13］可謂一語中的，切中肯綮。比如，當(dāng)年秦穆公善吹笙的女兒弄玉嫁與善吹簫的蕭史，笙簫應(yīng)和，成就了一段神仙佳話。再比如，《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的男子最終在琴瑟和鐘鼓聲中與窈窕淑女結(jié)成伴侶，而“青荇”一段就暗指此詩(shī)人欲達(dá)之理想境界。“悄悄”在外，“笙簫”在內(nèi)，夏蟲的沉默使得詩(shī)人內(nèi)心的笙簫音效進(jìn)一步增強(qiáng)，詩(shī)人“或向內(nèi)寫心，或向外寫物，或內(nèi)外兼寫，由心及物由物及心混成一片”［14］。由此我們感受到，笙簫的沉默暗喻了詩(shī)人對(duì)美滿婚姻之理想化的揚(yáng)棄。夏蟲最突出的特點(diǎn)就是善于鳴叫，每當(dāng)“斯螽動(dòng)股”（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》），唧唧、喓?jiǎn)褐暬蛉玟魉?，或如疾風(fēng)驟雨，“在星輝斑斕里放歌”；它們縱情歌唱，歌唱生活，呼喚愛情。“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”（《文心雕龍·物色篇》），當(dāng)初詩(shī)人聽到這嘹亮又渾厚，渾厚又低沉，還抑揚(yáng)頓挫富有節(jié)奏的蟲聲，內(nèi)心是何等的洶涌澎湃，夏蟲熱切的求偶之聲與詩(shī)人“尋我唯一靈魂之伴侶”的“吻火”心理形成了強(qiáng)烈的共鳴。但現(xiàn)在夏蟲的鳴聲消失了，夏蟲的沉默，昭示了求偶行為的中止，暗示了季節(jié)的變遷與時(shí)光的流逝，春天已逝，春情已退，詩(shī)人“不能放歌”了，欲望沖動(dòng)瞬間退潮，愿望達(dá)成的極度愉悅轉(zhuǎn)瞬消失，復(fù)歸理性了。“將這些生理性的發(fā)聲沖動(dòng)放到具體的故事語境中，能讓讀者透過形形色色的遮蔽與偽裝，‘聽’到人物的真實(shí)聲音。”［2］夏蟲的鳴聲曾經(jīng)使詩(shī)人在多少個(gè)夜晚輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠；垂柳上青草間的夏蟲曾經(jīng)傾聽了詩(shī)人與伊人多少深情款款的呢喃，而現(xiàn)在它們以沉默的方式將詩(shī)人熱情相戀的往事重現(xiàn)，并結(jié)合了對(duì)詩(shī)人未來的預(yù)想。曾經(jīng)熱鬧的夏蟲的鳴叫開啟的只傾聽的狀態(tài)，詩(shī)人曾經(jīng)忘情地傾聽過；而現(xiàn)在，夏蟲的沉默則引導(dǎo)詩(shī)人壓住心中綿綿不絕的“蟲鳴”“完全敞開自身以傾聽他者的聲音”［15］，通過這種聽于無聲的靈魂之聽進(jìn)行思考和頓悟。在此，“夏蟲”“康橋”與詩(shī)人渾然融化為一體，不僅僅是夏蟲與康橋在沉默，也是詩(shī)人自己在沉默，沉默中包含著詩(shī)人內(nèi)心感念的運(yùn)行過程，這就使得這種沉默更加深沉悠遠(yuǎn)。詩(shī)人輕輕地來了，隨著作為他精神依戀之鄉(xiāng)的康橋暮靄中悠揚(yáng)的旋律，忘情地傾訴，不懈地尋夢(mèng)，著重渲染了詩(shī)人在特定夢(mèng)幻時(shí)空內(nèi)的意識(shí)活動(dòng)和感覺，在內(nèi)心直擊了事件，突出了他在伍爾夫所言之“重要的瞬間”（themomentofbeing）對(duì)人生真諦的感悟并賦予其無盡的詩(shī)意?？岛拥挠洃洺蔀榱嗽?shī)人心中一件至清至純而微含悵惘的藝術(shù)品——天邊的彩虹，短暫而美麗的邂逅，小船激起的歡快水聲，伊人的吟吟笑語，諸如此類的“聽覺意象以其響徹空間直逼心靈的情感特性成為詩(shī)歌意境營(yíng)造中的重要元素之一?！保?6］加之“輕輕、沉默、悄悄”背后的那種“放歌”的激情和熱烈，造成了夢(mèng)意