女娟造人神話文化意義闡釋

一、本文概述

《女嫻造人神話》作為中國古代最為膾炙人口的神話故事之一，

不僅承載著豐富的文化內涵，還深刻地反映了中國古代人民的宇宙觀、

生命觀和文化傳統(tǒng)。本文旨在全面而深入地闡釋女蝸造人神話的文化

意義，以期在理解古代神話的更好地把握中國古代文化的精神內核。

本文將通過對神話文本的細致解讀，結合歷史文獻和文化背景，探討

女婿造人神話所蘊含的哲學思想、道德觀念、審美情趣以及社會功能，

以期在現(xiàn)代社會中尋找這一古老神話的新的文化價值和啟示意義。通

過這一研究，我們不僅可以更深刻地理解中國古代文化的博大精深，

也可以為現(xiàn)代文化的發(fā)展和創(chuàng)新提供有益的借鑒和啟示。

二、女婿造人神話的起源與傳承

女期造人神話，作為中國古老的神話傳說之一，其起源可追溯到

遠古的母系社會時期。在那個時代，人類對于生命的起源和自身的存

在充滿了敬畏和好奇，于是創(chuàng)造了諸多關于生命誕生的神話。女蝸造

人神話便是其中之一，它體現(xiàn)了古人對于生命起源的樸素理解和想象。

關于女婿造人神話的起源，雖然缺乏確切的歷史文獻記載，但我

們可以從古代文獻和民間傳說中窺見一二。最早關于女婿的記載出現(xiàn)

在《山海經(jīng)》中，描述了女婿煉五色石以補蒼天、斷龍筋以制木以定

四極、殺黑龍以濟冀州、積蘆灰以止淫水等事跡。在這些描述中，女

婚被賦予了創(chuàng)造和守護世界的神圣使命。

隨著歷史的演進，女婿造人神話在民間傳承中不斷豐富和發(fā)展。

在《風俗通》中，詳細記載了女蝸按黃土造人的故事，描述了女蝸如

何按照自己的形象創(chuàng)造出人類，并賦予他們生命和智慧。這個故事成

為了女娟造人神話的核心內容，并被廣泛傳播和接受。

在傳承過程中，女婿造人神話不僅僅是一個簡單的故事，更承載

了深厚的文化內涵和人文精神。它體現(xiàn)了古人對于生命起源和生命意

義的探索，同時也表達了對于創(chuàng)造力和智慧的崇敬。女婿作為創(chuàng)造者

和守護者的形象，成為了人們心中的神圣象征。

在現(xiàn)代社會中，女婿造人神話仍然具有重要的文化意義,它不僅

是研究中國古代神話和文化的重要資料，也是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的重要載體。通過深入研究和廣泛傳播女婿造人神話，我們可

以更好地理解古代人們的智慧和創(chuàng)造力，進一步推動中華文化的傳承

和發(fā)展。

三、女婚造人神話的文化意義

女期造人神話，作為中國古代神話的重要組成部分，承載著深厚

的文化意義。它不僅是中國古代人民對于人類起源和宇宙起源的想象

和解釋，更是對生命尊嚴、人與自然和諧共生以及女性地位等多重文

化價值的體現(xiàn)。

女婿造人神話彰顯了人類生命的尊嚴和價值。在神話中，女嫻以

黃土為身，以自己的形象塑造了人類，這體現(xiàn)了人類生命的尊貴和神

圣。這種對生命的尊重，激發(fā)了中國古代人民對于生命的敬畏和珍視,

也引導人們在日常生活中尊重生命、熱愛生命。

女娟造人神話體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。在神話中，女婿

以黃土、清水等自然元素塑造人類，這表達了人類與自然是息息相關

的。這種理念強調人類應該順應自然、尊重自然、保護自然，與自然

和諧共生，這對當代社會提倡的生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展理念具有深遠

影響。

女婿造人神話還展現(xiàn)了女性在古代社會中的重要地位。女蝸作為

創(chuàng)世神，不僅創(chuàng)造了人類，還創(chuàng)造了萬物，這體現(xiàn)了女性在古代社會

中的重要地位和作用。這種對女性的尊重和崇拜，有助于提升女性的

社會地位和自信心，也為中國古代社會的性別平等觀念奠定了基礎。

女婿造人神話的文化意義是多方面的，它不僅體現(xiàn)了對生命的尊

重、對自然的敬畏，還展現(xiàn)了女性在古代社會中的重要地位。這些文

化意義不僅影響了古代中國，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠影響，成為中

華民族文化的重要組成部分。

要尊重自然、保護自然，實現(xiàn)人類與自然界的和諧共生，而且鼓勵我

們要勇于創(chuàng)造、敢于創(chuàng)新，推動社會的發(fā)展和進步。女婿造人神話還

具有民族團結和文化認同的價值，有助于增強民族凝聚力和文化認同

感。我們應該深入挖掘和傳承女蝸造人神話的文化內涵和價值意義，

為現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步貢獻智慧和力量。

五、結論

通過對女蝸造人神話的深入探索，我們可以發(fā)現(xiàn)其背后蘊含的豐

富文化意義。這一古老的神話故事不僅是中華民族創(chuàng)世說的重要組成

部分，更是華夏兒女對自身起源的想象和解釋。女婿作為創(chuàng)世神和人

類的締造者，其形象與行為都體現(xiàn)了古代人民對于生育、生命、自然

以及社會秩序的深刻理解和獨特見解。

在女婿造人的神話中，我們看到了古代人民對于生命起源的樸素

認識，同時也感受到了他們對于生命價值和意義的敬畏與尊重。女婿

用黃土塑造人類，不僅象征著生命的誕生，更代表著人類與大地、自

然的緊密聯(lián)系。這種天人合一的哲學思想，在中華文化的傳承中始終

占據(jù)重要地位。

女婿造人神話還體現(xiàn)了古代社會的倫理道德觀念。女姻不僅創(chuàng)造

了人類，還教授他們婚姻嫁娶之禮，使人類社會得以有序發(fā)展。這一

故事在傳遞生殖崇拜的也強調了社會秩序和倫理道德的重要性。

女婿造人神話的文化意義是多維度的，它既是中華民族對生命起

源的想象與詮釋，又體現(xiàn)了古代人民的哲學思想、倫理道德觀念以及

對自然和社會的認識。這一神話故事的傳承與發(fā)展，不僅豐富了中華

文化的內涵，也為后人提供了寶貴的精神財富。在今天，我們仍可以

從這一古老的神話中汲取智慧與啟示，以更好地理解和應對現(xiàn)實世界

中的種種挑戰(zhàn)。

參考資料：

相傳女婚以泥土仿照自己技士造人，創(chuàng)造并構建人類社會；又替

人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳

為主職姻緣與情愛的皋禪古神。

女婿是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而

又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

女婿神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經(jīng)》和《楚

辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有

蝸字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，

但今人多肯定其以造人為職能的始母神神珞意向?，F(xiàn)代學者袁珂就將

《楚辭?天問》中的“女婿有體，孰能匠之”理解為“女婿作成了別

人的身體，她的身體又是誰作成的”?，F(xiàn)代學者丁山則更為明確地認

為這兩句話說明："（至少）在戰(zhàn)國時代中國人固已盛傳女蝸造人的

故事了?！?/p>

至于《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女婿之腸，化

為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：

“或作女婿之腹?！庇衷疲骸芭?，古神女而帝者，人面蛇身，一日

中七十變，其腹化為此神?！辈⒁詽h人許嗔和劉安的話作為參證。

丁山也認為這“顯然又是孕毓人類的寓言”。盡管如此，這些記載

當中仍然沒有明面提出女婿造人的說法。

除了造人之外，先秦典籍中女娟為樂器始神（發(fā)明瑟、笙簧、填

等）的記載也應該是女婿造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起

學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少

關注?！抖Y記》與《帝王世紀》、應劭《世本?作篇》作“女婿作生

簧”，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為后代文學家馳騁才

華的平臺。

古籍中最早明面提出女婿造人故事的是《風俗通義》，這則故事

雖然正面描寫了女煙造人的事跡，顯示出女嫻始祖母神格的地位，但

毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會變遷的影子?！袄S土作人”被認

為是人類文化史上制陶技術的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生

富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開

了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的

姿態(tài)。

同時，女婿還是人類得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L俗通》云：“女

娟禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻?！绷_泌認為：“以其載媒，是以

后世有國，是祀為皋襟之神，因典祠焉?！边@應該是人類進入婚姻制

度之后所賦予女蝸造婚神話的痕跡。

《淮南子?說林訓》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，

此女婿所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之

時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女嫻，王天下者也。七十變造

化，此言造化治世非一人之功也?！保?/p>

《太平御覽》引《風俗通義》：俗說天地開辟，未有人民，女蝸

技黃土做人v劇務，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人U

故富貴者，黃土人；貧賤者，引纏（繩）人也。

《獨異志》卷下：昔宇宙初開之時，只有女娟兄妹二人，在昆侖

山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，

咒日：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。.於

煙即合，二人即結為夫婦。

女娟造人的神話，并非空穴來風的純粹杜撰，而正是早期血緣時

代之母系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導地，立的反映。

父系社會的確立，主要并不是因為男性終于認識了自己在人口生

產(chǎn)中不可或缺的地位；而是因為當物資生產(chǎn)（包括生活資料的生產(chǎn)和

生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導地位的歷史過程中，

男性比之女性，具有特殊的有利條件。

在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源

等生活、生產(chǎn)資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公

有、分配制。

而在此同時，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如

弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，

并在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有。

男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資

生產(chǎn)過程中所具有的天生體能優(yōu)勢，使得男性很快成為新的社會主角。

人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產(chǎn)為其

主導的血緣社會向以物資生產(chǎn)為其主導的物緣社會的轉變。

此一轉變一旦完成，社會的主要意識形態(tài)，便不再是血緣情結，

而轉變成為物緣情結以至金錢情結。

物緣關系即物質的依賴關系，成為此時人類社會群體的主要人際

關系，功能要素。

在此“物緣時代之父系社會”中，即使是“血緣關系”，也逐漸

由女為中心轉變成為以男性為中心。

出土的文物說明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都

開始制造突出男性性征的男神塑像。

女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉變，以及產(chǎn)翁制（一種在

孩子出生之后，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月

子的風俗）的發(fā)生，都說明：在物緣時代，女性不僅沒有掌握物質生

產(chǎn)的控制權利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導地位。女性因之而由女

神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問道的素女一類

人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。

所有這些女性性地位的低落，其實不過是一種非本質的表象。就

其實質而言，女性性地位的低落，主要是因為她們沒有掌握物資生產(chǎn)

過程中的物資所有權、生產(chǎn)控制權以及產(chǎn)品分配權U即使是在物緣社

會之中，一旦女性由于某種歷史的機緣掌握了這些權利，她們的性奴

役狀態(tài)就會頃刻瓦解，她們的性關系地位就會隨之提高。武則天的故

事，可以使人們對此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運動的女權

主義先驅，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟地位的提高和改善，正是基

于對此實質的深切認識。

正如女人不會永遠甘心女奴的地位。隨著信緣時代（亦稱信息時

代）的到來，女性真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代，女性、

男性已經(jīng)無須白白耗費精力再去爭執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生

產(chǎn)過程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學技術的進步

而變得無足輕重。

當今時代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導地位。在此領域之中，就其自然本

性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢。在超越兩性差別之信

息生產(chǎn)過程中，女性和男性開始分有真正平等競爭的機會。盡管由于

歷史的原因，這種真正平等競爭的機會，尚未完全由兩性均分。不僅

如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工

具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。

在這個以信緣關系即信息的依賴關系為人類社會群體主要人際

關系、人類社會結構主要功能要素的全新的信緣時代，女性和男性的

畸形發(fā)展（諸如神女和面首、吃青春飯之類）正在逐漸失去實際的意

義；從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正

是在這個基礎之上，兩性才有可能形成真正和諧的互補關系。

人類歷史發(fā)展過程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社

會生產(chǎn)，不斷地變換著主導與被控的地位；隨著三種社會生產(chǎn)之主導

與被控地位的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。女性由血緣時

代之女神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之女人，逐漸完成了自

己的歷史生成。女神的時代，已經(jīng)一去不再復返；女奴的時代，正在

一去不再復返；女人的時代，業(yè)已揭開歷史帷幕。

天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木,

甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這世間，無論怎樣說，總

不免顯得有些荒涼寂寞。

不知道什么時侯，出現(xiàn)了一個神通廣大的女神，叫做女婿。據(jù)說,

她一天當中能夠變化七十次。有一天，大神女婿行走在這片莽莽榛榛

的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，

應該添一點什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。

走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個池子旁邊蹲下來。澄

澈的池水照見了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向著她笑；

她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機一動：“雖然,

世間各種各樣的生物都有了，可單單沒有像自己一樣的生物，那為什

么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？”

想著，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻和了水，在手里揉團著,

揉團著，揉團成了第一個娃娃模樣的小東西。

她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛

一接觸地面，就活了起來，并且開口就喊：

女娟看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的

喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。

人的身體雖然小，但據(jù)說因為是神創(chuàng)造的，相貌和舉動也有些像

神，和飛的鳥、爬的獸都不同?？雌饋硭坪跤幸环N管理宇宙的非凡的

氣概。

女婿對于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續(xù)動手做她的工

作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的

周圍跳躍歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不

感到孤獨、寂寞了。

她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出

幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，

她又趕緊起來繼續(xù)工作。

她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。大地畢竟太大了，她工

作了許久，還沒有達到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。

她想出了一個絕妙的創(chuàng)造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤,

伸入一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點濺落

的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的

小人兒，模樣一般無二?！皨寢尅薄皨寢尅钡暮奥暎痦懺谥車?/p>

用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活

人出現(xiàn)，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。

大地上雖然有了人類，女婿的工作卻并沒有終止。她又考慮著:

人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎？這未免太麻煩了。怎樣才

能使他們繼續(xù)生存下去呢？這可是一個難題。

后來她終于想出了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男

人和女人配合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代。人類就世世代代綿延下

來，并且一天比一天加多了。

相傳女婿在補天之后，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計,

終而成一碩石，女蝸將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開，

受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一

石直插宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女婿放眼望去，大驚失色,

只見此石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相

奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之

意V女婿急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨缺姻緣輪回神位,

便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來

世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來世。為了更好的

約束其邪性，女蝸思慮再三，最終將其放于鬼門關忘川河邊，掌管三

世姻緣輪回。當此石直立后，神力大照天卜，跪求姻緣輪回者更是絡

繹不絕。

馬克思在談到希臘藝術時曾指出：“任何神話都是用想像和借助

想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”，由此

可知，神話帶有濃厚的幻想色彩。

《風俗通義》、《太平御覽》、《神話故事新編》等詳細敘述了

女婿造人的具體過程，表現(xiàn)了原始先民對人類自身來源的好奇、追索,

以及在當忖社會生活條件下所做出的極富想像力的解釋。

在民間的女蝸造人神話傳說中，故事清新、質樸，洋溢著一種天

真的新鮮感。女蝸完全是在一種極自然的、無意識的狀態(tài)下萌發(fā)了造

人的念頭。傳說中女婿在天地之間非常孤獨，看到自己的影子時就想

創(chuàng)造一種像自己一樣的生物來增添生氣排解寂寞。這種想法非常孩子

氣，帶有原始洪荒時代的稚拙與樸素，通過字里行間，仿佛看到女婿

本身就是一個活潑、充滿活力與創(chuàng)造力的孩子，并非一個高貴冷漠的

神邸。

人來到這個世I可是重點描寫的過程：女蝸揉團黃土造成第一個小

人兒，這個“人”一落下地就具有了生命，開口叫她“媽媽”；女婿

不知疲倦地造人，為了加快速度，她就藤蔓一揮；為了解決人類延續(xù)

的問題，女蝸“把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來

叫人們自己去創(chuàng)造后代”……“女煙造人”如同一條不斷流淌的溪泉,

一路唱著歡歌不斷前進，使后人讀來仿佛置身于那個生命初創(chuàng)的原始

世界中，感受著人類誕生后的歡欣與愉悅。

女娟是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現(xiàn)了“神”

的威力，而在細節(jié)的處理上，后世文人又賦予了她人的心理，人的情

感，人的生活體驗，從而使想像內容既顯“神威”，又合人情事理。

廣闊的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的氣氛，使神通廣大的女神，

感到了寂寞孤獨，造人的愿望就顯得自然而真實；水中映出的或“喜”

或“生氣”的面容，誘發(fā)了她的“靈機”，想像巧妙而富于人類經(jīng)驗；

“媽媽”的呼喊，使死寂的天地間獲得了生機，更充滿了人間的溫情

愛意，以及天倫之樂?！叭恕钡漠a(chǎn)生，使女婿得到做母親的自豪和欣

慰；晚霞里，星光下。女婿的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、聰

慧、偉大的身影。這正是這篇神話真實感人的地方。

現(xiàn)代學者袁珂、丁山等人認為，盡管《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》和《楚

辭?天問》二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為

職能的始母神神格意向V

《淮南子?說林訓》提出了女婿與諸神共同造人之說，當女蝸造

人之際，諸神一起來襄助她：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂

手，此女婿所以七十化也?！备哒T注：“黃帝，古天神也，始造人之

時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女蝸，土天卜.者也。七十變造

化，此言造化治世非一人之功也。”（翻譯：黃帝造出女男性別，

上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女婿所以能多般轉變創(chuàng)造化

育。漢末學者高誘認為：黃帝，是古代的天神，在開始造人的時候,

造出性別；上駢、桑林，都是神的名諱；女蝸，是天下共主的王者。

多般轉變創(chuàng)造化育，這里說創(chuàng)造化育（人類）的社會進化大業(yè)并非只

是一個人的功勞。）

《風俗通》（應劭著）中有關女娟的兩則短文：“俗說天地開辟,

未有人民，女婿技黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以

為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引姬人也?！保ǚg：民間傳說,

天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女媒把黃土捏成團造了人。她

干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應。于是她就拿了繩子把它投

入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人C后

人說，富貴的人是女姻親手拉黃土造的，而貧賤的人只是女蝸用繩沾

泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。）“女蝸禱神祠祈而為女媒，因

置婚姻V”（翻譯：女婿在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒V于

是女婿就安排兩性婚配。）

中國民間神話中：女綱在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二

創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七

這一天，女煙用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她

造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根媵條，沾滿泥漿，揮舞起來,

一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去,

她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑

自己的力量傳宗接代。

這些傳說是由于當時受到母系社會的影響，從而來編造這么一個

英雌，體現(xiàn)出了當時的母系社會給人類帶來了極大的影響。女婿造人

的神話，反映出早期人類社會的生活狀況C眾所周知，人類歷史上存

在母系氏族社會時期，當時婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女

只認自己的母親，無父無夫的國度。女婿造人的神話正是含有母系社

會的影子。

后續(xù)時代提出另一種傳說，女婿兄妹結為夫妻繁衍人類，《獨

異志》卷下：“昔宇宙初開之時，只有女姻兄妹二人，在昆侖山，而

天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：

「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散?！轨稛熂春?

二人即結為夫婦V”（翻譯：從前宇宙初開時，天地之間只有女婿兄

妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺

羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請

將天上的云都合起來一團，要不就把云散了吧?！庇谑翘焐系脑屏⒓?/p>

合起來，兄妹倆就成了夫妻。）中華民族都是倆人的子孫后代。（值

得注意的是，該文中并沒有出現(xiàn)“伏羲”的名字，女蝸兄妹的“兄”

是否為伏羲有所爭議。）

這些傳說則是反映母系社會過渡父系社會，男性權力的增大與對

社會的掌控，越來越多的人不能接受人類的造物主與至高神為女性的

說法，即女神中心神話向男神中心神話轉換，最后以男神權力取代女

神為終結。女婿造人的降格，隨著父系社會對女神的削弱，不一產(chǎn)生

了黃帝、伏羲、盤古等，與女婿共同造人或繁衍人類或取而代之。

農歷正月初七，又稱為“人日”，傳說女婿初創(chuàng)世，在造出了雞

狗豬牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。

自秦漢以來，傳統(tǒng)的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，

初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七

日為人日。傳說這是因為女婿創(chuàng)造萬物生靈的時候，先造的六畜，后

造的人，因此初一到初六都是六畜之日。

人日的來歷與傳說中女婿每日造一生物的故事有關。據(jù)《北史?魏

收傳》，晉朝議郎董勛《答問禮俗》云：“正月一日為雞，二日為狗，

三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”還有補充

的說法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。

古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是一種頭飾，又叫彩勝、華

勝，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風，也

戴在頭發(fā)上。此外還有登高賦詩的習俗。唐代之后，更重視這個節(jié)日。

每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。如果正月初七天

氣晴朗，則主一年人口平安，出入順利。

傳說農歷三月十八日是女蝸的生日，每年農歷三月初一至十八日,

來自晉、冀、魯、豫四省的人們都要前來朝拜女婿，由此形成影響深

遠的蝸皇宮廟會，迄今已有千余年的歷史。祭拜活動以頌揚人類始祖

女婿拎土造人、煉石補天、斷鰲足、立四極、治洪水、通婚姻、作笙

簧等功德為主，主要內容包括民祭、公祭、朝拜等。女婿傳說及與其

有關的婚嫁、生育、人生禮儀、歲時節(jié)慶等民俗事象構成了奇特的民

間文化現(xiàn)象。

“女婿祭典”系全國五大祭祖大典之一，于2006年被列為首批

國家級民俗類“非物質文化遺產(chǎn)”。

相傳女蝸以泥土仿照自己拎土造人，創(chuàng)造并構建人類社會；又替

人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳

為主職姻緣與情愛的皋根古神。

女娟是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而

又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

女煙神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經(jīng)》和《楚

辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有

蝸字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，

但今人多肯定其以造人為職能的始母神神珞意向?，F(xiàn)代學者袁珂就將

《楚辭?天問》中的“女婿有體，孰能匠之”理解為“女蝸作成了別

人的身體，她的身體又是誰作成的”?，F(xiàn)代學者丁山則更為明確地認

為這兩句話說明：“（至少）在戰(zhàn)國時代中國人固已盛傳女婿造人的

故事了?！?/p>

至于《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女蝸之腸，化

為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：

“或作女婿之腹。”又云：“女蝸,古神女而帝者，人面蛇身，一日

中七十變，其腹化為此神?！辈⒁詽h人許嗔和劉安的話作為參證。

丁山也認為這“顯然又是孕毓人類的寓言”。盡管如此，這些記載

當中仍然沒有明面提出女婿造人的說法。

除了造人之外，先秦典籍中女煙為樂器始神（發(fā)明瑟、笙簧、以

等）的記載也應該是女婿造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起

學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少

關注?！抖Y記》與《帝王世紀》、應劭《世本?作篇》作“女婿作笙

簧”，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為后代文學家馳騁才

華的平臺。

古籍中最早明面提出女婿造人故事的是《風俗通義》，這則故事

雖然正面描寫了女期造人的事跡，顯示出女婿始祖母神格的地位，但

毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會變遷的影子。“拉黃土作人”被認

為是人類文化史上制陶技術的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生

富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開

了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的

姿態(tài)。

同時，女婿還是人類得以延續(xù)的婚姻之神。《風俗通》云：“女

蝸禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻?！绷_泌認為：”以其載媒，是以

后世有國，是祀為皋襟之神，因典祠焉。”這應該是人類進入婚姻制

度之后所賦予女婿造婚神話的痕跡。

《淮南子?說林訓》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，

此女綱所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之

時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女蝸，王天下者也。七十變造

化，此言造化治世非一人之功也U”）

《太平御覽》引《風俗通義》：俗說天地開辟，未有人民，女婿

按黃土做人。劇務，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。

故富貴者，黃土人；貧賤者，引^（繩）人也。

《獨異志》卷卜.：昔宇宙初開之時，只有女煙兄妹二人，在昆侖

山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，

咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散於

煙即合，二人即結為夫婦。

女婿造人的神話，并非空穴來風的純粹杜撰，而正是早期血緣時

代之母系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導地，立的反映。

父系社會的確立，主要并不是因為男性終于認識了自己在人口生

產(chǎn)中不可或缺的地位；而是因為當物資生產(chǎn)（包括生活資料的生產(chǎn)和

生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導地位的歷史過程中，

男性比之女性，具有特殊的有利條件。

在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源

等生活、生產(chǎn)資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公

有、分配制。

而在此同時，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如

弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，

并在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有.

男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資

生產(chǎn)過程中所具有的天生體能優(yōu)勢，使得男性很快成為新的社會主角。

人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產(chǎn)為其

主導的血緣社會向以物資生產(chǎn)為其主導的物緣社會的轉變。

此一轉變一旦完成，社會的主要意識形態(tài)，便不再是血緣情結，

而轉變成為物緣情結以至金錢情結。

物緣關系即物質的依賴關系，成為此時人類社會群體的主要人際

關系，功能要素。

在此“物緣時代之父系社會”中，即使是“血緣關系”，也逐漸

由女為中心轉變成為以男性為中心。

出土的文物說明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都

開始制造突出男性性征的男神塑像。

女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉變，以及產(chǎn)翁制（一種在

孩子出生之后，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月

子的風俗）的發(fā)生，都說明：在物緣時代，女性不僅沒有掌握物質生

產(chǎn)的控制權利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導地位。女性因之而由女

神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。?黃帝曾向之問道的素女一類

人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。

所有這些女性性地位的低落，其實不過是一種非本質的表象。就

其實質而言，女性性地位的低落，主要是因為她們沒有掌握物資生產(chǎn)

過程中的物資所有權、生產(chǎn)控制權以及產(chǎn)品分配權。即使是在物緣社

會之中，一旦女性由于某種歷史的機緣掌握了這些權利，她們的性奴

役狀態(tài)就會頃刻瓦解，她們的性關系地位就會隨之提高。武則天的故

事，可以使人們對此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運動的女權

主義先驅，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟地位的提高和改善，正是基

于對此實質的深切認識。

正如女人不會永遠甘心女奴的地位。隨著信緣時代（亦稱信息時

代）的到來，女性真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代，女性、

男性已經(jīng)無須白白耗費精力再去爭執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生

產(chǎn)過程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學技術的進步

而變得無足輕重。

當今時代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導地位。在此領域之中，就其自然本

性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢。在超越兩性差別之信

息生產(chǎn)過程中，女性和男性開始分有真正平等競爭的機會。盡管由于

歷史的原因，這種真正平等競爭的機會，尚未完全由兩性均分。不僅

如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工

具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。

在這個以信緣關系即信息的依賴關系為人類社會群體主要人際

關系、人類社會結構主要功能要素的全新的信緣時代，女性和男性的

畸形發(fā)展（諸如神女和面首、吃青春飯之類）正在逐漸失去實際的意

義；從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正

是在這個基礎之上，兩性才有可能形成真正和諧的互補關系。

人類歷史發(fā)展過程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社

會生產(chǎn)，不斷地變換著主導與被控的地位；隨著三種社會生產(chǎn)之主導

與被控地位的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。女性由血緣時

代之女神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之女人，逐漸完成了自

己的歷史生成。女神的時代，已經(jīng)一去不再復返；女奴的時代，正在

一去不再復返；女人的時代，業(yè)已揭開歷史帷幕。

天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木,

甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類a這世間，無論怎樣說，總

不免顯得有些荒涼寂寞。

不知道什么時侯，出現(xiàn)了一個神通廣大的女神，叫做女婿。據(jù)說,

她一天當中能夠變化七十次。有一天，大神女婿行走在這片莽莽榛榛

的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，

應該添一點什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。

走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個池子旁邊蹲下來。澄

澈的池水照見了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向著她笑；

她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機一動：“雖然,

世間各種各樣的生物都有了，可單單沒有像自己一樣的生物，那為什

么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？”

想著，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻和了水，在手里揉團著,

揉團著，揉團成了第一個娃娃模樣的小東西。

她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛

一接觸地面，就活了起來，并且開口就喊:

女婿看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的

喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。

人的身體雖然小，但據(jù)說因為是神創(chuàng)造的，相貌和舉動也有些像

神，和飛的鳥、爬的獸都不同。看起來似乎有一種管理宇宙的非凡的

氣概。

女婿對于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續(xù)動手做她的工

作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的

周圍跳躍歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不

感到孤獨、寂寞了。

她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出

幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，

她又趕緊起來繼續(xù)工作V

她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。大地畢竟太大了，她工

作了許久，還沒有達到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。

她想出了一個絕妙的創(chuàng)造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯膝,

伸入一個泥潭里，挖成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點濺落

的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的

小人兒，模樣一般無二?！皨寢尅薄皨寢尅钡暮奥?，震響在周圍。

用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活

人出現(xiàn)，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。

大地上雖然有了人類，女蝸的工作卻并沒有終止。她又考慮著：

人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎？這未免太麻煩了。怎樣才

能使他們繼續(xù)生存下去呢？這可是一個難題。

后來她終于想出了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男

人和女人配合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代。人類就世世代代綿延下

來，并且一天比一天加多了。

相傳女婿在補天之后，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計,

終而成一碩石，女婿將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開，

受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一

石直插宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女蝸放眼望去，大驚失色,

只見此石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相

奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之

意。女婿急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨缺姻緣輪回神位,

便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來

世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來世。為了更好的

約束其邪性，女婿思慮再三，最終將其放于鬼門關忘川河邊，掌管三

世姻緣輪回。當此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡

繹不絕。

馬克思在談到希臘藝術時曾指出：“任何神話都是用想像和借助

想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”，由此

可知，神話帶有濃厚的幻想色彩。

《風俗通義》、《太平御覽》、《神話故事新編》等詳細敘述了

女蝸造人的具體過程，表現(xiàn)了原始先民對人類自身來源的好奇、追索,

以及在當時社會生活條件下所做出的極富想像力的解釋。

在民間的女婿造人神話傳說中，故事清新、質樸，洋溢著一種天

真的新鮮感。女婿完全是在一種極自然的、無意識的狀態(tài)下萌發(fā)了造

人的念頭。傳說中女娟在天地之間非常孤獨，看到自己的影子時就想

創(chuàng)造一種像自己一樣的生物來增添生氣排解寂寞。這種想法非常孩子

氣，帶有原始洪荒時代的稚拙與樸素，通過字里行間，仿佛看到女蝸

本身就是一個活潑、充滿活力與創(chuàng)造力的孩子，并非一個高貴冷漠的

神邸。

人來到這個世間是重點描寫的過程：女蝸揉團黃土造成第一個小

人兒，這個“人”一落下地就具有了生命，開口叫她“媽媽”；女蝸

不知疲倦地造人，為了加快速度，她就藤蔓一揮；為了解決人類延續(xù)

的問題，女蝸“把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來

叫人們自己去創(chuàng)造后代”……“女蝸造人”如同一條不斷流淌的溪泉,

一路唱著歡歌不斷前進，使后人讀來仿佛置身于那個生命初創(chuàng)的原始

世界中，感受著人類誕生后的歡欣與愉悅。

女娟是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現(xiàn)了“神”

的威力，而在細節(jié)的處理上，后世文人又賦予了她人的心理，人的情

感，人的生活體驗，從而使想像內容既顯“神威”，又合人情事理。

廣闊的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的氣氛，使神通廣大的女神，

感到了寂寞孤獨，造人的愿望就顯得自然而真實；水中映出的或“喜”

或“生氣”的面容，誘發(fā)了她的“靈機”，想像巧妙而富于人類經(jīng)驗;

“媽媽”的呼喊，使死寂的天地間獲得了生機，更充滿了人間的溫情

愛意，以及天倫之樂。“人”的產(chǎn)生，使女婿得到做母親的自豪和欣

慰；晚霞里，星光下。女煙的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、聰

慧、偉大的身影。這正是這篇神話真實感人的地方。

現(xiàn)代學者袁珂、丁山等人認為，盡管《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》和《楚

辭?天問》二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為

職能的始母神神格意向。

《淮南子?說林訓》提出了女蝸與諸神共同造人之說，當女蝸造

人之際，諸神一起來襄助她：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂

手，此女婿所以七十化也?！备哒T注：“黃帝，古天神也，始造人之

時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女嫻，王天下者也。七十變造

化，此言造化治世非一人之功也。”（翻譯：黃帝造出女男性別,

上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女婿所以能多般轉變創(chuàng)造化

育。漢末學者高誘認為：黃帝，是古代的天神，在開始造人的時候，

造出性別；上駢、桑林，都是神的名諱；女婿，是天下共主的王者。

多般轉變創(chuàng)造化育，這里說創(chuàng)造化育（人類）的社會進化大業(yè)并非只

是一個人的功勞。）

《風俗通》（應劭著）中有關女蝸的兩則短文：“俗說天地開辟,

未有人民，女婿技黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以

為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引輜人也?！保ǚg：民間傳說,

天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女姨把黃土捏成團造了人。她

干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應。于是她就拿了繩子把它投

入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人C后

人說，富貴的人是女婿親手扶黃土造的，而貧賤的人只是女婿用繩沾

泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。）“女婿禱神祠祈而為女媒，因

置婚姻。"（翻譯：女婿在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于

是女蝸就安排兩性婚配。）

中國民間神話中：女姻在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二

創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七

這一天，女婿用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她

造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來,

一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去,

她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑

自己的力量傳宗接代。

這些傳說是由于當時受到母系社會的影響，從而來編造這么一個

英雌，體現(xiàn)出了當時的母系社會給人類帶來了極大的影響。女蝸造人

的神話，反映出早期人類社會的生活狀況C眾所周知，人類歷史上存

在母系氏族社會時期，當時婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女

只認自己的母親，無父無夫的國度。女婿造人的神話正是含有母系社

會的影子。

后續(xù)時代提出另一種傳說，女綱兄妹結為夫妻繁衍人類，《獨

異志》卷下：“昔宇宙初開之時，只有女蝸兄妹二人，在昆侖山，而

天下未有人民°議以為夫婦，又自羞恥V兄即與妹上昆侖山，咒曰：

「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散?！轨稛熂春?

二人即結為夫婦?！埃ǚg：從前宇宙初開時，天地之間只有女嫻兄

妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺

羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒日：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請

將天上的云都合起來一團，要不就把云散了吧。“于是天上的云立即

合起來，兄妹倆就成了夫妻。）中華民族都是倆人的子孫后代。（值

得注意的是，該文中并沒有出現(xiàn)“伏羲”的名字，女婿兄妹的“兄”

是否為伏羲有所爭議。）

這些傳說則是反映母系社會過渡父系社會，男性權力的增大與對

社會的掌控，越來越多的人不能接受人類的造物主與至高神為女性的

說法，即女神中心神話向男神中心神話轉換，最后以男神權力取代女

神為終結。女婿造人的降格，隨著父系社會對女神的削弱，不一產(chǎn)生

了黃帝、伏羲、盤古等，與女婿共同造人或繁衍人類或取而代之。

農歷正月初七，又稱為“人日”，傳說女婿初創(chuàng)世，在造出了雞

狗豬牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。

自秦漢以來，傳統(tǒng)的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，

初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七

日為人日。傳說這是因為女蝸創(chuàng)造萬物生靈的時候，先造的六畜，后

造的人，因此初一到初六都是六畜之日V

人日的來歷與傳說中女蝸每日造一生物的故事有關。據(jù)《北史?魏

收傳》，晉朝議郎董勛《答問禮俗》云：“正月一日為雞，二日為狗，

三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！边€有補充

的說法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。

古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是一種頭飾，又叫彩勝、華

勝，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風，也

戴在頭發(fā)上。此外還有登高賦詩的習俗。唐代之后，更重視這個節(jié)日。

每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。如果正月初七天

氣晴朗，則主一年人口平安，出入順利。