第第頁(yè)廣東省肇慶市端州區(qū)2025屆高三語(yǔ)文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思，對(duì)英雄的敬仰崇拜，對(duì)人道的追尋布施，對(duì)人性的完美塑造……儒家思想十分看重個(gè)人的修身養(yǎng)性、品格塑造?？鬃又鲝堃缘赖轮翁煜?，他說(shuō)：“道之以政，齊之有刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币笠匀柿x之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則。但由于各人道德修養(yǎng)的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區(qū)分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇?？鬃诱J(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，二是躬行實(shí)踐?！傲嚒卑Y、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御，孔子尤其看重對(duì)“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！本釉谥镜?、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對(duì)理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發(fā)展，在駕馭客觀世界的規(guī)律性的同時(shí)獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來(lái)被扭曲、遮蔽了，人向規(guī)范化的仁道禮儀走近時(shí)，遠(yuǎn)離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動(dòng)物屬性而非動(dòng)物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化。孔子對(duì)“君子”的境界規(guī)定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光說(shuō)的：“古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲?！彼^“質(zhì)”，指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！币虼?，孔子認(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)，才可能成為真正的“君子”。孟子對(duì)先秦儒家“君子”理念做了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！彼J(rèn)為，“君子”應(yīng)時(shí)刻以仁與禮來(lái)“反求諸已”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會(huì)實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用。他認(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”（即行為規(guī)范）向理想人格（即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等）的形式趨近，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”（即主體意識(shí)的崇高化、道德化、價(jià)值化）相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開(kāi)創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說(shuō)明，要想達(dá)到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。（摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)材料二：儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其核心價(jià)值觀是仁義禮智信，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，其方法是修身齊家治國(guó)平天下。在儒家的人文主義視野中，人是萬(wàn)物之靈，人性本善，人可以通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而不斷進(jìn)步，達(dá)到圣人的境界。而在儒家的道德體系中，君子是一個(gè)重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，原指國(guó)君之子或貴族之后，后來(lái)被孔子賦予了新的含義，即品德高尚、有道德修養(yǎng)的人，不局限于有地位的人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次提到君子，并從不同的角度闡述了君子的特征。根據(jù)孔子的說(shuō)法，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。君子表里如一，行事無(wú)愧于心?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄熬硬粦n不懼?！边@些話都說(shuō)明了君子的心態(tài)是坦然、真誠(chéng)的，不會(huì)因?yàn)橥庠诘男问蕉淖冏约旱谋举|(zhì)。君子行勝于言，先行其言而后從之。孔子說(shuō)：“先行其言而后從之。”“君子欲訥于言而敏于行。”這些話都說(shuō)明了君子的言行是一致的，不會(huì)說(shuō)一套做一套，也不會(huì)空談不做。君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！薄熬訜o(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！边@些話都說(shuō)明了君子的處世原則是以禮待人、以禮治己、以禮化人，不會(huì)因?yàn)樽约旱睦婊蚯榫w而傷害他人或自己。君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓。孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子成人之美，不成人之惡?！边@些話都說(shuō)明了君子的價(jià)值觀是以德為本、以義為準(zhǔn)，不會(huì)因?yàn)樨?cái)富或權(quán)力而改變自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)因?yàn)槿说纳矸莼蜓赞o而加以偏袒或歧視。從以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。君子既要對(duì)自己有所期許，也要對(duì)他人有所尊重；既要對(duì)道德有所追求，也要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。君子是儒家文化的精髓和代表，是中華民族的魂和根。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用心感受君子的魅力，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神，賦予君子精神時(shí)代的內(nèi)涵。（摘編自塵樂(lè)《君子：儒家的理想人格》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則，但由于各人道德修養(yǎng)的不同、境界的差異，于是有了“君子”與“小人”之分。B．孔子認(rèn)為，君子提高修養(yǎng)不僅要學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，更要躬行實(shí)踐，即在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。C．如何成為真正的“君子”，先賢們有自己獨(dú)特的看法，孟子就認(rèn)為君子既要注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制，也要注重外在道德規(guī)范。D．君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家提倡的“以仁為人”是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最終成了“君子”的人格要求和具體顯現(xiàn)。B．儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，這為中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，但導(dǎo)致了許多“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)。C．孔子認(rèn)為，必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，將外在的“文”與內(nèi)在的“質(zhì)”高度融合起來(lái)，才可能成為真正的“君子”。D．君子一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，原指國(guó)君之子或貴族之后，后被孔子賦予新的含義，在新時(shí)代，我們也可以賦予君子新的內(nèi)涵。3．下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法，以“總—分一總”的結(jié)構(gòu)來(lái)組織文章，脈絡(luò)清晰。B．材料二第一段分析了儒家的價(jià)值內(nèi)涵，并指出了君子在儒家的道德體系中的重要地位。C．材料二主體部分從四個(gè)方面闡述了君子的特征，這四個(gè)方面是并列關(guān)系，并無(wú)主次之分。D．材料二末段分析了君子內(nèi)涵，指出君子是中華民族的魂和根，要傳承和弘揚(yáng)君子的精神。4．下列選項(xiàng)中的君子，最能體現(xiàn)“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”特征的一項(xiàng)是（）A．“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”，意思是君子對(duì)自己的言行，是從來(lái)不馬虎對(duì)待的。B．“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，意思是君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。C．“君子求諸己”，意思是遇到問(wèn)題，君子從自己身上找原因，對(duì)自己提要求，責(zé)備自己。D．“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是君子不因某人說(shuō)得很好就推舉他，也不因某人不好否定他的一切。5．君子人格的養(yǎng)成往往需要發(fā)揮“外化”作用，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)材料一在這方面給我們的啟示。閱讀下面的文字，完成下面小題。河流李達(dá)偉那時(shí)，天是湛藍(lán)的，藍(lán)色墮入谷底。出現(xiàn)在眼前的是怒江。眾多支流從高黎貢山深處流出來(lái)，穿過(guò)一些甘蔗田，穿過(guò)一些芒果林，那些支流的聲息與一些鳥(niǎo)鳴交雜在一起，一些支流獨(dú)自流入怒江，一些支流交匯后流入怒江。河流彎曲奔流，河流的名字不停地變化著，怒江流到我面前時(shí)叫“潞江”。雨季，在雨水的漫漶下，高黎貢山下的那幾條大河變得混濁，一直清澈的是在高黎貢山中流淌著的那些溪流。怒江是混濁的，盈江是混濁的，瑞麗江是混濁的。我知道這幾條河流，只是在雨季暫時(shí)變得渾濁而已，當(dāng)雨季結(jié)束，它們又將恢復(fù)清澈和幽藍(lán)。特別是在冬日，在開(kāi)得火紅的攀枝花的映照下，它們清澈得發(fā)藍(lán)。我們所在的怒江邊，熟悉的清澈透藍(lán)，河面寬闊，河流貌似緩慢地流淌著，我從河流偶爾裹挾著的一點(diǎn)點(diǎn)泥沙中，意識(shí)到了一條河流將要漲起。我們?cè)隗@慌中逃離，毫發(fā)無(wú)損。我們抵達(dá)一個(gè)山坡，我以為看到的是自己所熟悉的世界，那個(gè)我們偶遇的人卻說(shuō)那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了閃爍的燈火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然驚醒，我旁邊睡著的是讓我變得柔軟，輕易就把我融化的女兒。有一會(huì)兒，她咯咯地笑著，我不知道她夢(mèng)見(jiàn)了什么。她會(huì)不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那條我既在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)，又在夢(mèng)中不斷看到的河流。夢(mèng)境中不止出現(xiàn)河流，還出現(xiàn)了在河流邊漫游的詩(shī)人、漫游的僧侶、漫游的民間藝人，還有那些土生土長(zhǎng)的人，以及其他眾多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著?，F(xiàn)實(shí)中，我們出現(xiàn)在河流邊，既看著河流的流淌，同時(shí)讓自己與不只是河流的世界之間發(fā)生碰撞。即便我也深知那些河流，已經(jīng)與過(guò)往有了一些變化，但由于在雨季河水流量大，讓我總覺(jué)得那些河流一如往常地流淌著，不竭地流淌著，不需要擔(dān)心枯竭。這像極了高黎貢山中的那些生命，至少是一個(gè)世界在整體上呈現(xiàn)出的生命力的旺盛與不竭。我也深知很多時(shí)候，我們已經(jīng)無(wú)暇顧及它的某些細(xì)部。在高黎貢山生活與漫游的時(shí)間里，我進(jìn)入了它的某些細(xì)部，一些人的命運(yùn)以各種各樣的方式被我目睹或者耳聞。一些人的命運(yùn)，并不會(huì)因地域的不同而不同。在高黎貢山中，河流一開(kāi)始的出現(xiàn)就已經(jīng)讓人詫異。我看到了怒江，于我而言它是真正意義的大河。一條大河對(duì)我的沖擊太大了。我的童年時(shí)期，安撫我的只是一條很小的河流。在高黎貢山下，一些人的童年因?yàn)榕c我不同，一條大河的流淌安撫著他們的童年。我喜歡河流，很難清晰地說(shuō)出是為什么。我既喜歡河流的隱喻，也喜歡河流的現(xiàn)實(shí)。河流以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細(xì)流，或是滔滔江河。它們從源頭開(kāi)始，或者只是從其中一段開(kāi)始，它們最終匯入大海。我出現(xiàn)在河流邊的很多時(shí)間里，變得靜默異常，那是我的靜默，河流卻不是靜默的，而是流動(dòng)的、訴說(shuō)的、澎湃的、低回的，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺。我聽(tīng)到的是一條河流在流淌（以一種應(yīng)該是恒久的姿態(tài)，我們希望河流能一直那樣流動(dòng)著），我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死。我正在閱讀《沿河行》，還隨筆寫(xiě)下了這樣的閱讀筆記：沿河行。奧利維亞·萊恩。原來(lái)讀的是她的《孤獨(dú)的城市》，城市越大人越小，一些孤獨(dú)的藝術(shù)家，一些孤獨(dú)的個(gè)人在城市的喧鬧龐雜與墮落與不齒中孤獨(dú)地活著，有些人會(huì)被吞沒(méi)，有些人也在清醒、努力和不屈地活著?！堆睾有小分?，作家沿著烏斯河行走，在還沒(méi)有遭到很大破壞的自然中，她陶醉于沿河的那些美麗自然之中，愛(ài)情帶來(lái)的沮喪也被河流慢慢治愈，她在尋求治愈的同時(shí)，也在思考著自然世界對(duì)于整個(gè)人類的影響。我?guī)е@本書(shū)出現(xiàn)在夢(mèng)中的河流邊?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)中，我往往是不一樣的，我甚至懷疑夢(mèng)境中的自己是另一個(gè)“我”（是一個(gè)我從未想象過(guò)和感知到的自己，是另外一個(gè)世界另外一個(gè)維度中的自己），是另一個(gè)“我”在面對(duì)另外一種真實(shí)。我說(shuō)不清楚自己為何會(huì)對(duì)河流如此癡迷。在一些時(shí)間里，我不斷回溯著，不斷思考著，最終唯一能給出的解釋是，我長(zhǎng)時(shí)間生活在這些河流邊，同時(shí)，我的思想我的個(gè)性不斷被這些河流重塑著。河流在我的世界中占據(jù)很重要的位置。一些在這之前我們從未發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物，突然出現(xiàn)在了高黎貢山。我們暗自激動(dòng)。世界深邃龐雜，我們深知很多生命早就已經(jīng)存在其中，只是我們暫時(shí)或者永遠(yuǎn)都無(wú)法發(fā)現(xiàn)而已。對(duì)于高黎貢山中的那些生命，就像我們對(duì)這個(gè)世界本身一樣，一直處于不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程中。令我們感到高興的是不斷有新的生命被認(rèn)識(shí)，我們也知道還有一些生命已經(jīng)從那個(gè)世界離開(kāi)，或者消失。進(jìn)入高黎貢山，在高黎貢山自然保護(hù)所中，我們遇見(jiàn)了一些人。我們才意識(shí)到是有那么一些人，真正熱愛(ài)著這個(gè)世界之中的一切生命，他們的工作日常就是關(guān)注新的生命的出現(xiàn)，以及一些一直存在的生命的變化。有新的動(dòng)物或植物出現(xiàn)時(shí)，他們近乎狂喜。（節(jié)選自《遷徙的鳥(niǎo)》）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．我曾在怒江邊遇險(xiǎn)，在驚慌失措中逃離，安全抵達(dá)一個(gè)山坡，以為看到了自己熟悉的世界。B．因?yàn)榕畠簤?mèng)見(jiàn)了與“我”在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)又在夢(mèng)中不斷看到的河流，她睡著也咯咯地笑了。C．在高黎貢山生活與漫游的經(jīng)歷，讓“我”對(duì)生命有了更深的體悟，也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)。D．“我的思想我的個(gè)性不斷被這河流重塑著”是作者對(duì)河流作用的認(rèn)識(shí)，是充滿哲思的自省。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者在寫(xiě)怒江時(shí)，用了“穿過(guò)一些甘蔗田”“穿過(guò)一些芒果林”，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，具有畫(huà)面感。B．文章以“夢(mèng)境”為線索，串聯(lián)起高黎貢山的種種生命，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交織，虛實(shí)相間，令人陶醉其中。C．作者立于生命的視角與立場(chǎng)，細(xì)膩的筆觸里有熱望與落寞、憂傷與歡喜，最終形成祥和的平衡。D．文章語(yǔ)言敘述有一種陌生化又似曾相識(shí)的錯(cuò)雜效果，以語(yǔ)言的詩(shī)性，感覺(jué)的靈性，傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。8．本文在寫(xiě)河流時(shí)一再寫(xiě)到生命，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。9．這篇散文的最后一段跳轉(zhuǎn)到高黎貢山中的生命，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深劾，欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進(jìn)曰：“但選公直良善人斷獄允當(dāng)者增秩賜金即奸偽自息。”詔從之。相州人李好德素有風(fēng)疾，言涉妖妄，詔令鞠其獄。大理寺丞張?zhí)N古言：“好德癲病有征，法不當(dāng)坐?！碧谠S將寬宥。蘊(yùn)古密報(bào)其旨，仍引與博戲。治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)劾奏之，太宗大怒，令斬于東市。既而悔之，謂房玄齡曰：“蘊(yùn)古身為法官，與囚博戲，漏泄朕言，此亦罪狀甚重，若據(jù)常律，未至極刑。公等競(jìng)無(wú)一言，所司又不覆奏，遂即決之，豈是道理？”因詔曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須二日中五覆奏?！庇衷唬骸白越褚院?，門(mén)下省覆，有據(jù)法令合死而情可矜者，宜錄奏聞?！贝髦荽淌焚Z崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐①大圣，其子丹朱甚不肖，夫以圣賢之訓(xùn)、父子之親，尚不能使陶染變革、去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也？諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡?！蔽赫魃鲜柙唬撼悸劇稌?shū)》曰：“臣聞《書(shū)》曰：‘明德慎罰’，‘惟刑恤哉！’《禮》云：‘為上易事，為下易知，則刑不煩矣?！噬喜ブ液裰\(chéng)，下竭股肱之力，然后太平之基不墜。當(dāng)今道被華戎，功高宇宙，無(wú)思不服，無(wú)遠(yuǎn)不臻。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，故帝王不以貴賤親疏而輕重者也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論刑法》）材料二：刑罰之要，在于明當(dāng)，不在于重。茍不失有罪，雖捶撻②之薄，人莫敢犯；若容可僥幸，雖參夷③之嚴(yán)，不足懲禁。今內(nèi)外官，欲邀當(dāng)時(shí)之名，爭(zhēng)以深劾為無(wú)私，迭相敦厲，遂成風(fēng)俗。陛下居九重之內(nèi)，視人如赤子；百司分萬(wàn)務(wù)之任，遇下如仇讎。謂宜敕示百僚，以惠元元之命。（節(jié)選自《資治通鑒·齊紀(jì)五》）【注】①陶唐：古帝名，即唐堯。②捶撻：用鞭子打。③參夷：誅三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孫；或父母、兄弟、妻子。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。但選公直A良善人B斷獄C允當(dāng)者D增秩E賜金F即G奸偽H自息11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．征，同“證”，指證據(jù)，成語(yǔ)“無(wú)征不信”中的“征”意思與此相同。B．被，指覆蓋、惠及，與材料一中“當(dāng)今道被華戎”的“被”意思相同。C．庶，大約、差不多，與《出師表》中“庶竭駑鈍”的“庶”意思相同。D．元元，指百姓，與“黎民、庶民、黎元、布衣、黔首”等詞意思相近。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．唐太宗和大臣在探討“獎(jiǎng)懲公正公平”這一問(wèn)題時(shí)，援引了古人事例：賣(mài)棺木的人想要發(fā)生瘟疫，并非希望人病死，只是這樣有利于棺木出售。B．大理寺丞張?zhí)N古向太宗諫言，說(shuō)李好德的言行按法律不應(yīng)判罪，唐太宗打算從寬處理。但張?zhí)N古泄密，遭到侍御使的彈劾，太宗下令斬殺蘊(yùn)古。C．戴州刺史賈崇因?yàn)椴肯路噶酥刈锒挥飞献鄰椲?，太宗認(rèn)為古代先賢也無(wú)法使他們子弟受到教化去惡從善，所以賈崇不應(yīng)該受到連帶治罪。D．材料二中指出，當(dāng)今中央和地方官吏為博取公正無(wú)私的美名，在朝廷的輪番敦促下，爭(zhēng)相用嚴(yán)刑峻法，以至于嚴(yán)刑峻法逐漸成了一種風(fēng)氣習(xí)俗。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，故帝王不以貴賤親疏而輕重者也。②陛下居九重之內(nèi)，視人如赤子；百司分萬(wàn)務(wù)之任，遇下如仇讎。14．材料二“刑罰之要，在于明當(dāng)，不在于重”體現(xiàn)了“慎刑”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在材料一中有哪些體現(xiàn)？閱讀下面這首宋詞，完成小題。鳳簫吟（宋）韓縝鎖離愁、連綿無(wú)際，來(lái)時(shí)陌上初熏。繡幃人念遠(yuǎn)，暗垂珠露，泣送征輪。長(zhǎng)行長(zhǎng)在眼，更重重、遠(yuǎn)水孤云。但望極樓高，盡日目斷王孫。消魂。池塘別后，曾行處、綠妒輕裙。恁時(shí)攜素手，亂花飛絮里，緩步香茵。朱顏空自改，向年年、芳意長(zhǎng)新。遍綠野，嬉游醉眠，莫負(fù)青春。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．上片開(kāi)始二句先從游子遠(yuǎn)歸即賦別離說(shuō)起。春風(fēng)如醉，香氣似熏；陌上相會(huì)，情意綿綿，遺憾的是游子來(lái)去匆匆，才相會(huì)又將賦別離，惜別者的眼中，那連綿不斷的碧草，似乎深鎖著無(wú)限離愁，使人觸景傷情。B．“長(zhǎng)行”兩句，將鏡頭從深閨轉(zhuǎn)到旅途中的游子經(jīng)歷。他行行重行行，不見(jiàn)伊人倩影，但見(jiàn)遍地芳草，遠(yuǎn)接重重云水，這里以云水襯出春野綠意。一“孤”字暗示了睹草思人的情懷。C．“恁時(shí)”三句，描寫(xiě)眼前美景，呼應(yīng)上文，愿人們毋須觸景傷情，當(dāng)春回大地、綠滿田野之時(shí)，可以放懷宴游，到那時(shí)可不要辜負(fù)了青春好時(shí)光。D．這首詞巧妙地運(yùn)用了擬人、比喻等藝術(shù)手法，生動(dòng)形象，把點(diǎn)點(diǎn)離愁化作可感之物，頗有空靈之美。16．請(qǐng)結(jié)合詞的下片，簡(jiǎn)要分析詞人如何表達(dá)思想感情。補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。17．歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中告誡人們要防微杜漸的語(yǔ)句是：“，?！?8．南朝詩(shī)人鮑照在《代白頭吟》里說(shuō)“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以“冰雪”比喻心地的純潔。張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》中亦有類似語(yǔ)句：“，?！?9．荷花，別稱芙蓉。古人喜歡以“芙蓉”入詩(shī)，通過(guò)富有美感的意象表達(dá)對(duì)美好品格的追求，如：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山珍干菜家族中，金燦燦的黃花菜幾乎可與木耳齊名。黃花菜的名字很獨(dú)特，屬于典型的一名兩物，整株植物和干制后的花蕾，都叫黃花菜。世間長(zhǎng)相相近的人有很多，同樣，自然界中（a）。譬如，素有忘憂草和母親花美稱的萱草花蕾，就和黃花菜的花蕾極為相似，極易弄混。黃花菜原本就（b），而是多種花蕾相似植物的統(tǒng)稱。李時(shí)珍在《本草綱目》中將萱草的花稱為“黃花菜”，就屬于這種情況。黃花菜能夠成為山珍干菜的上品，那一抹奇香異味【A】。黃花菜散發(fā)出的獨(dú)特香味，不僅有普通花朵或多或少都有的單薄花香，還有直抵肺腑令人陶醉的迷人菌香。黃花菜更多時(shí)候，是以配角的身份出現(xiàn)在菜肴中，尤以充當(dāng)各種湯類的配菜居多。黃花菜是多年生宿根植物，種上一年，第二年又萌發(fā)新芽。院里院外，空閑之處，種些黃花菜，既可賞花，又可吃菜，【B】。難怪古人看到農(nóng)家庭院里滿地盛開(kāi)的黃花菜，禁不住發(fā)出“____”的感嘆。剛摘的黃花菜花蕾，色澤溫潤(rùn)，清新動(dòng)人，卻不像南瓜花一樣，（c），而是必須先在熱水中焯熟后，才能做菜制湯。生黃花菜的花蕊中，含有大量秋水仙堿。①秋水仙堿本無(wú)毒性，②因而吃到肚里，③會(huì)氧化成有毒的二秋水仙堿，④造成食物中毒。⑤中毒后，輕則頭暈惡心、傷及臟腑，重則上吐下瀉、性命不保。豫中鄉(xiāng)間，春秋夏三季，農(nóng)人有將新鮮時(shí)蔬曬制成干菜的食俗。把新鮮的黃花菜曬成干菜，中間還要經(jīng)過(guò)高溫熏蒸，一來(lái)是除去秋水仙堿，二來(lái)是激發(fā)出黃花菜的復(fù)合香氣。在陽(yáng)光下，黃花菜佝僂著身體，由青變黃，散發(fā)出溫潤(rùn)金黃的迷人光澤，成為一根根閃耀著光芒的金針。20．文章結(jié)尾在寫(xiě)“黃花菜”時(shí)，使用了擬人和暗喻的修辭手法。請(qǐng)以“小鳥(niǎo)”或者“小河”為對(duì)象寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用擬人和暗喻；擬人和暗喻貼切，表達(dá)流暢。21．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?3．請(qǐng)?jiān)谖闹衋、b、c三處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。24．下列填入文中畫(huà)橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．萱草生堂階，游子行天涯。（孟郊）B．莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（李清照）C．閑夢(mèng)憶金堂，滿庭萱草長(zhǎng)。（溫庭筠）D．莫道農(nóng)家無(wú)寶玉，遍地黃花是金針。（蘇軾）四、寫(xiě)作25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。生活中，常有人感慨“我不被理解”；不過(guò)，也有人說(shuō)“不被理解”也可能是一種幸運(yùn)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．B3．A4．D5．①要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。②要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。③要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

（4）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（5）本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。1．C.“也要注重外在道德規(guī)范”分析錯(cuò)誤，依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用”，可知這是荀子的看法。

故答案為：C。2．B.“但導(dǎo)致了許多‘文不如其人’現(xiàn)象的出現(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)“不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，‘文不如其人’的現(xiàn)象”，可知“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)是藝術(shù)家自身的人格分裂錯(cuò)位導(dǎo)致的。

故答案為：B。3．A.“材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法”分析錯(cuò)誤，材料二的中心論點(diǎn)是“君子，既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)”，四個(gè)分論點(diǎn)分別是“君子表里如一，行事無(wú)愧于心”“君子行勝于言，先行其言而后從之”“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”。在具體闡釋、論證時(shí)，主要引用了《詩(shī)經(jīng)》和孔子的話來(lái)進(jìn)行分析論證，沒(méi)有采用對(duì)比論證。

故答案為：A。4．本題需要逐句分析四個(gè)選項(xiàng)的句子內(nèi)涵與作用：

A.體現(xiàn)了“君子行勝于言，先行其言而后從之”的特征。

B.體現(xiàn)了“君子表里如一，行事無(wú)愧于心”的特征。

C.體現(xiàn)了“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”的特征。

D.體現(xiàn)了“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”的特征。

故答案為：D。5．首先注意理解“外化”作用，即君子人格形成過(guò)程中的“躬行實(shí)踐”“外在形式”“社會(huì)實(shí)踐”“外在道德規(guī)范”等。再結(jié)合文本進(jìn)行分析：

①由“孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)‘詩(shī)書(shū)六藝之文’，二是躬行實(shí)踐”“君子在志道、據(jù)德、依仁之外還要‘游于藝’，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由”等內(nèi)容，可以得出啟示：要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。

②由“他認(rèn)為，真正的‘君子’必須在‘文’‘質(zhì)’之間配合得恰到好處。他說(shuō)：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”等內(nèi)容，可以得出啟示：要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。

③由“而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，他認(rèn)為，‘學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極’，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)‘治氣養(yǎng)心之術(shù)’‘博學(xué)而日參省乎己’，從‘外鑠’上強(qiáng)化人格完善”等內(nèi)容，可以得出啟示：要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。

故答案為：

①要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。

②要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。

③要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善?！敬鸢浮?．D7．B8．①河流與生命相伴相隨。在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)河流，在夢(mèng)中不斷看到河流，生命在某一刻都朝著河流的方向，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。②河流象征著生命。河流成為生命起源與滄桑變遷的象征。河流彎曲奔流，清澈幽藍(lán)，以各種姿態(tài)流淌，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流能治愈沮喪，思想個(gè)性不斷被河流重塑，幫助人們看淡生老病死。9．①通過(guò)敘寫(xiě)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，表明生命存在具有普遍性；②通過(guò)對(duì)高黎貢山中有關(guān)生命的敘寫(xiě)，進(jìn)一步說(shuō)明生命的變化，重塑時(shí)代應(yīng)有的對(duì)自然、河流的敬畏之情，深化了主題；③由上段閱讀引發(fā)的思考轉(zhuǎn)入對(duì)生命的思考，充分彰顯了散文形散神不散的特點(diǎn)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)散文思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達(dá)方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語(yǔ)言特色的分析，還有選材及手法的分析理解，這需要多方面去鑒賞文學(xué)文本。

（3）本題考查物象的作用。解答這種題一般從四個(gè)角度思考：①?gòu)娜宋锼茉旆矫嫠伎?，物象襯托了人物品格，突出了人物形象。應(yīng)格外注意物象本身的特點(diǎn)從哪些方面對(duì)主要人物作了映襯；②從情節(jié)安排方面思考，物象往往是組織和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的線索物件，物象反復(fù)出現(xiàn)，串起相關(guān)情節(jié)，從而成為全文的線索，兼有使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔?；③從環(huán)境方面思考，指的是它對(duì)時(shí)代特色氛圍作了怎樣的揭示或暗示以及對(duì)人物活動(dòng)的具體環(huán)境的作用；④從主題方面思考，“物象”往往具有襯托或象征意義，有揭示和深化主題的作用。

（4）本題考查分析散文語(yǔ)段描寫(xiě)的作用的能力。描寫(xiě)作用題可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法等方面入手說(shuō)明表達(dá)效果?？凑Z(yǔ)句的作用，要看本身的作用，與標(biāo)題、開(kāi)頭、上文、下文、結(jié)尾的作用，看它在文章中的地位。6．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A.“我曾在怒江邊遇險(xiǎn)”錯(cuò)，曲解文意，這段是作者描述夢(mèng)境。

B.“女兒夢(mèng)見(jiàn)了與‘我’在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)又在夢(mèng)中不斷看到的河流”錯(cuò)，此項(xiàng)將作者的猜測(cè)變?yōu)榭隙ǖ恼f(shuō)法。

C.“也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。文中沒(méi)有提到“我”萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)。

故答案為：D。7．B項(xiàng)“以‘夢(mèng)境’為線索”賞析錯(cuò)誤，文章是以“怒江”為線索。

故答案為：B。8．本題注意結(jié)合文本對(duì)“河流”的相關(guān)描寫(xiě)句子進(jìn)行分析概括：

①由“所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著”，說(shuō)明河流是生命活動(dòng)的中心，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。這種相伴相隨的關(guān)系體現(xiàn)了河流對(duì)生命的重要性。

②由文中描述河流“彎曲奔流”“清澈和幽藍(lán)”“以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細(xì)流，或是滔滔江河”，這些特征象征著生命的多樣性和變化。河流的流動(dòng)性和不竭性也象征著生命的延續(xù)和不息?！昂恿鲄s不是靜默的，而是流動(dòng)的、訴說(shuō)的、澎湃的、低回的，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺”“我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，河流訴說(shuō)著生命的完整與殘缺，承載著生老病死的輪回，象征了生命的永恒流動(dòng)與生生不息，令人逐漸看透生命的本質(zhì)。

③由文中提到“我的思想我的個(gè)性不斷被這些河流重塑著”“我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，說(shuō)明河流具有治愈人心的力量，它在自然的流淌中撫平人的創(chuàng)傷，幫助人們接受生命的變遷與無(wú)常，對(duì)人的思想和個(gè)性有深刻的影響，幫助人們看淡生老病死。

故答案為：

①河流與生命相伴相隨。在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)河流，在夢(mèng)中不斷看到河流，生命在某一刻都朝著河流的方向，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。

②河流象征著生命。河流成為生命起源與滄桑變遷的象征。河流彎曲奔流，清澈幽藍(lán)，以各種姿態(tài)流淌，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺。

③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流能治愈沮喪，思想個(gè)性不斷被河流重塑，幫助人們看淡生老病死。9．本題要求分析文本結(jié)尾的作用，可以從以下角度展開(kāi)分析：

①散文最后一段從河流的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向高黎貢山中的生命的敘寫(xiě)，打破了單一敘述河流的局限性，展現(xiàn)了生命不止于河流，而是普遍存在于自然與世界中的特性，從而拓寬了文章視野，也讓讀者意識(shí)到生命的多樣性和普遍性，強(qiáng)調(diào)了生命在自然界中的重要地位。

②文章最后一段對(duì)高黎貢山新生命的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，象征著自然界的神秘和豐富，令讀者看到生命發(fā)展與變化的多樣性和復(fù)雜性，從而喚醒人們對(duì)生命尊重與自然保護(hù)的意識(shí)，這種表達(dá)深化了對(duì)生命與河流的敬畏之情，深化了文章主題。

③作者在前文中寫(xiě)閱讀體驗(yàn)與河流的哲思，最后轉(zhuǎn)入對(duì)生命的書(shū)寫(xiě)，則是從自然思考到人文內(nèi)涵的一種自然過(guò)渡，這種轉(zhuǎn)向既維系了結(jié)構(gòu)上的連貫性，體現(xiàn)了散文的靈活性和深刻性。文章盡管在形式上看似散亂，但在思想上卻緊密相連，始終圍繞著對(duì)生命和自然的思考，保持了內(nèi)在的統(tǒng)一性，突顯了散文“見(jiàn)散而神聚”的特點(diǎn)，加深了文章敘述的層次感。

故答案為：

①通過(guò)敘寫(xiě)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，表明生命存在具有普遍性；

②通過(guò)對(duì)高黎貢山中有關(guān)生命的敘寫(xiě)，進(jìn)一步說(shuō)明生命的變化，重塑時(shí)代應(yīng)有的對(duì)自然、河流的敬畏之情，深化了主題；

③由上段閱讀引發(fā)的思考轉(zhuǎn)入對(duì)生命的思考，充分彰顯了散文形散神不散的特點(diǎn)?！敬鸢浮?0．BDF11．C12．A13．①賞罰的根本，在于勉勵(lì)好人懲罰惡人，所以帝王不能因?yàn)楦毁F貧賤、親近疏遠(yuǎn)而讓刑罰輕重有別。

②陛下深居宮中，看待百姓就像嬰兒；百官分管?chē)?guó)家事務(wù)重任，對(duì)待百姓卻像仇人。14．①執(zhí)法寬簡(jiǎn)。審理案件不能一味力求苛嚴(yán)，要公平恰當(dāng)；②慎用死刑。重大案件要做到“五復(fù)奏”，盡量避免濫用死刑；③罰當(dāng)其罪。權(quán)責(zé)要明確、賞罰要對(duì)人，斷獄執(zhí)法不連坐?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語(yǔ)境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語(yǔ)境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

本題同時(shí)考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。這類題一般需要認(rèn)真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識(shí)，并注意一些易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)解題時(shí)的語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合相關(guān)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)判斷文化常識(shí)說(shuō)法正確與否。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類題常見(jiàn)設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括答案?！緟⒖甲g文】材料一：唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“人死了不能復(fù)生，所以執(zhí)法務(wù)必要寬大簡(jiǎn)約。古人說(shuō)，賣(mài)棺木的人希望年年發(fā)生瘟疫，并不是對(duì)人仇恨，而是利于棺木出售的緣故。如今，執(zhí)法部門(mén)審理每一件案件，總是力求茍嚴(yán)，以此博得好的考核成績(jī)?，F(xiàn)在該用什么辦法，才可以做到公平恰當(dāng)呢？”諫議大夫王珪進(jìn)言道：“只要選拔正直善良的人，他們斷案準(zhǔn)確，就增加他們的俸祿，賞賜金帛，那么奸偽邪惡自然會(huì)止息?！碧谟谑窍铝畎催@個(gè)辦法實(shí)行。相州有個(gè)名叫李好德的人，一向有瘋癲病，講了些荒謬狂妄的話，唐太宗詔令審查他的案件。大理寺丞張?zhí)N古說(shuō)：“李好德患癲癲病證據(jù)確鑿，按照法律不應(yīng)判罪?！碧诖饝?yīng)對(duì)他予以從寬處理。張?zhí)N古私下把太宗的旨意告訴李好德，并和他博戲。治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)彈劾張?zhí)N古，太宗對(duì)張?zhí)N古的行為感到十分憤怒，便下令把張?zhí)N古在東市斬首。不久，唐太宗對(duì)自己的做法很后悔，對(duì)房玄齡說(shuō)：“張?zhí)N古身為法官，和獄囚一起博戲，還泄露我的話，雖說(shuō)罪狀嚴(yán)重，但如果按正常的法律量處，還不至于判處死刑。你們竟然不說(shuō)一句話，主管部門(mén)又不復(fù)奏，就把他處決，這難道合乎道理嗎？”于是下詔說(shuō)：“凡有死刑，即使下令立即處決，都還得二日內(nèi)五次復(fù)奏?！庇终f(shuō)：“從今以后，由門(mén)下省復(fù)審，有按照法令應(yīng)當(dāng)處死而情有可原的，應(yīng)將案情抄錄奏報(bào)。”戴州刺史賈崇因?yàn)槠洳肯掠腥朔噶酥刈?，被御史彈劾上奏。太宗?duì)身邊的大臣們說(shuō)：“古代唐堯是大圣，他的兒子丹朱很不才，他以圣賢的教誨，父子之親，尚且不能使其子受到熏染而發(fā)生變化，去惡從善，現(xiàn)在要求刺史教化并惠及百姓，使他們都走正道，這怎么可能呢？因此各州有犯十惡不赦之罪的，刺史不必連坐獲罪，只令其糾查尋訪調(diào)查清楚定罪，希望這樣可以徹底清除奸惡之人?！蔽赫魃蠒?shū)說(shuō)：我看《尚書(shū)》上講：“‘申明道理，謹(jǐn)慎刑罰?！眯糖f(wàn)要慎重！’《禮記》說(shuō)：‘君王寬厚容易侍奉，臣下忠誠(chéng)容易了解，這樣刑罰就不必?zé)┛亮恕Ｒ虼?，君王播種忠厚之誠(chéng)，臣子竭盡輔佐之力，這樣太平基業(yè)才不會(huì)毀滅。當(dāng)今國(guó)泰民安，陛下隆恩惠及四海，功績(jī)很高，天下無(wú)人不服，無(wú)遠(yuǎn)不至。賞罰的根本，在于勉勵(lì)好人懲罰惡人，所以帝王不能因?yàn)楦毁F貧賤、親近疏遠(yuǎn)而讓刑罰輕重有別?！辈牧隙盒塘P的關(guān)鍵，在于明白得當(dāng)，而不在于重刑。如果不遺漏有罪的人，即使輕微的刑罰，百姓也不敢違犯法律；如果容許有罪的人可以僥幸逃脫，就算是誅滅三族的酷刑，也不能禁止犯罪。如今中央和地方的官吏，都想獲得當(dāng)世的美名，爭(zhēng)著用酷刑來(lái)顯示公正無(wú)私，加上朝廷的輪番敦促和鼓勵(lì)，于是嚴(yán)刑就逐漸成了一種風(fēng)氣和習(xí)俗。陛下深居宮中，看待百姓就像嬰兒；百官分管?chē)?guó)家事務(wù)重任，對(duì)待百姓卻像仇人。我認(rèn)為應(yīng)該敕令文武百官，讓他們明白刑罰的關(guān)鍵來(lái)惠及天下的百姓。譯文：離愁縈繞，看著眼前連綿無(wú)際的春草，想起與心上人同游時(shí)它們還剛在路邊吐出香馨。閨中人想到心上人要遠(yuǎn)行，暗暗地流下淚珠，哽咽著目送遠(yuǎn)去的車(chē)輪。人已遠(yuǎn)去，她還癡癡地張望，可見(jiàn)到的已是重重遠(yuǎn)水、片片孤云。她又登樓極目遠(yuǎn)望，但望穿秋水也難見(jiàn)游子蹤影。傷心啊傷心，自從池塘分別后無(wú)日不黯然銷(xiāo)魂。想當(dāng)年，同游的地方連綠草都妒忌她的羅裙。那時(shí)候他攜著她的手，在花叢柳絮之中，在翠綠香茵上信步徜徉。如今她的容顏雖已漸漸老去，但心中情意仍像芳草一樣年年常新。她要再游遍綠野，忘情嬉戲酣飲，不辜負(fù)這珍貴的年少青春。10．本題斷句可以結(jié)合句子語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行：

“公直良善人”是“選”的賓語(yǔ)，后面B處斷句；

“斷獄允當(dāng)者”是偏正結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)，后面D處可斷句；

“增秩賜金”為并列短語(yǔ)作謂語(yǔ)，省略主語(yǔ)朝廷，F(xiàn)處斷句。

“奸偽自息”是主謂結(jié)構(gòu)，不斷開(kāi)。

句意：只要選拔正直善良的人，他們斷案準(zhǔn)確，就增加他們的俸祿，賞賜金帛，那么奸偽邪惡自然會(huì)止息。

故答案為：BDF。11．A.正確。句意：李好德患癲癲病證據(jù)確鑿。/沒(méi)有證據(jù)的話或事不可信。

B.正確。句意：現(xiàn)在要求刺史教化并惠及百姓。/當(dāng)今國(guó)泰民安，陛下隆恩惠及四海。

C.“大約、差不多”解說(shuō)錯(cuò)誤。意思相同，都是“希望”。句意：希望這樣可以徹底清除奸惡之人。/希望用盡我平庸的才能。

D.正確。

故答案為：C。12．A項(xiàng)“并非希望人病死”概述錯(cuò)誤，文中“非疾于人”的“疾”是“憎恨”之意。

故答案為：A。13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：

①“刑賞”，賞罰，刑罰與獎(jiǎng)賞；“勸”，勉勵(lì)，鼓勵(lì)；“貴賤親疏”，指地位富貴貧賤、關(guān)系親近疏遠(yuǎn)。

②“九重”，指宮禁，朝廷；“赤子”，嬰兒；“遇”，對(duì)待。

故答案為：

①賞罰的根本，在于勉勵(lì)好人懲罰惡人，所以帝王不能因?yàn)楦毁F貧賤、親近疏遠(yuǎn)而讓刑罰輕重有別。

②陛下深居宮中，看待百姓就像嬰兒；百官分管?chē)?guó)家事務(wù)重任，對(duì)待百姓卻像仇人。14．本題注意結(jié)合文本相關(guān)句子整合翻譯作答：

①材料一中唐太宗明確表示“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”，要求執(zhí)法寬簡(jiǎn)。寬宥李好德可體現(xiàn)出審理案件不能一味力求苛嚴(yán)，要公平恰當(dāng)；

②殺了權(quán)萬(wàn)紀(jì)之后太宗后悔，要求“凡有死刑，雖令即決，皆須二日中五覆奏”“自今以后，門(mén)下省覆，有據(jù)法令合死而情可矜者，宜錄奏聞”，以避免“必求深劾”，可見(jiàn)太宗慎用死刑。重大案件要做到“五復(fù)奏”，盡量避免濫用死刑；

③“刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡”從免除刺史連坐一事可看出罰當(dāng)其罪。權(quán)責(zé)要明確、賞罰要對(duì)人，斷獄執(zhí)法不連坐。

故答案為：

①執(zhí)法寬簡(jiǎn)。審理案件不能一味力求苛嚴(yán)，要公平恰當(dāng)；

②慎用死刑。重大案件要做到“五復(fù)奏”，盡量避免濫用死刑；

③罰當(dāng)其罪。權(quán)責(zé)要明確、賞罰要對(duì)人，斷獄執(zhí)法不連坐?！敬鸢浮?5．C16．①虛實(shí)結(jié)合。“曾行處、綠妒輕裙”“恁時(shí)攜素手”等句寫(xiě)出詞人追思昔游，回憶過(guò)去別后重會(huì)，兩人攜手相依，天上亂花飛絮飄揚(yáng)，他們幸福漫步綠草上的歡樂(lè)場(chǎng)景?！爸祛仭本鋸南胂笾械臍g景又跌入現(xiàn)實(shí)的悲景，抒發(fā)與愛(ài)人分離的痛苦。②對(duì)比。下片既有昔歡今哀的對(duì)比，又有“朱顏”和“芳意”盛衰消長(zhǎng)的對(duì)比，寫(xiě)出自己年華已經(jīng)漸老，芳草卻是春風(fēng)吹過(guò)而新綠又生的傷感。③擬人。“綠妒”一詞以綠草妒忌羅裙之碧色的擬人手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出伊人之明媚可愛(ài)，從而由草及人，更增添了對(duì)她的思念之情。④觸景生情。如尾句寫(xiě)主人公看到遍野綠草，游人嬉笑酣眠的場(chǎng)景，觸景生情，抒發(fā)要趁青春年少，及時(shí)行樂(lè)的情感。⑤直抒胸臆?！跋辍币辉~直接抒發(fā)離愁，“莫負(fù)青春”直接抒發(fā)要趁青春年少及時(shí)行樂(lè)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)古詩(shī)詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類題往往綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析，第三步：指出這種手法的表達(dá)效果?！氨磉_(dá)技巧”分為四個(gè)理解層面由低到高（字詞——句子——段落——篇章），分別是修辭手法（比喻、比擬、夸張、借代等）、表達(dá)方式（記敘、說(shuō)明、描寫(xiě)、抒情、議論，詩(shī)歌中主要是描寫(xiě)和抒情）、表現(xiàn)手法（對(duì)比、襯托、象征、比興等）、謀篇布局手法（開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡、照應(yīng)等）。15．C項(xiàng)，“恁時(shí)”三句，是回憶，而非“描寫(xiě)眼前美景”，“恁時(shí)”即“那時(shí)”，與“曾行處、綠妒輕裙”都是虛寫(xiě)。

故答案為：C。16．本題注意結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析把握：

①詩(shī)中“曾行處、綠妒輕裙”“恁時(shí)攜素手”是回憶，“恁時(shí)”即“那時(shí)”，連上句“曾行處、綠妒輕裙”，寫(xiě)他輕攜素手，絮飛花亂的暮春季節(jié)里，漫步于如茵綠草之間，眼前的如茵綠草，又使他興起無(wú)限感喟想象過(guò)去；而“朱顏空自改”是現(xiàn)實(shí)，作者從想象中的歡景寫(xiě)到跌入現(xiàn)實(shí)的悲景，虛實(shí)結(jié)合，抒發(fā)了與愛(ài)人分離的痛苦。

②以前是“綠妒輕裙”“緩步香茵”，現(xiàn)在是“朱顏空自改”，這是過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)比；另外詩(shī)中通過(guò)“朱顏”和“芳意”盛衰消長(zhǎng)的對(duì)比，表達(dá)出自己年華已經(jīng)漸老，芳草卻是春風(fēng)吹過(guò)而新綠又生的傷感。

③這首詞在寫(xiě)作手法上的成功之處，主要是巧妙地將草擬人化，把清晨芳草之上的晶瑩露珠比作“她”的惜別之淚，這樣，遍野的綠草成為離愁的化身，而與伊人別恨密切相聯(lián)。

④本詞是一首留別詩(shī)，借芳草表達(dá)離愁別緒，所以本詞在寫(xiě)景中抒發(fā)情感，情景交融，尤其是結(jié)尾處寫(xiě)主人公看到遍野綠草，游人嬉笑酣眠的場(chǎng)景，觸景生情，抒發(fā)要趁青春年少，及時(shí)行樂(lè)的情感。⑤“消魂”“莫負(fù)青春”都是直抒胸臆，“消魂”一詞直接抒發(fā)離愁；“莫負(fù)青春”呼應(yīng)上文，希望人們毋須觸景傷情，當(dāng)春回大地、綠滿田野之時(shí)，可以放懷宴游，到那時(shí)可不要辜負(fù)了青春好時(shí)光。

故答案為：

①虛實(shí)結(jié)合。“曾行處、綠妒輕裙”“恁時(shí)攜素手”等句寫(xiě)出詞人追思昔游，回憶過(guò)去別后重會(huì)，兩人攜手相依，天上亂花飛絮飄揚(yáng)，他們幸福漫步綠草上的歡樂(lè)場(chǎng)景?！爸祛仭本鋸南胂笾械臍g景又跌入現(xiàn)實(shí)的悲景，抒發(fā)與愛(ài)人分離的痛苦。

②對(duì)比。下片既有昔歡今哀的對(duì)比，又有“朱顏”和“芳意”盛衰消長(zhǎng)的對(duì)比，寫(xiě)出自己年華已經(jīng)漸老，芳草卻是春風(fēng)吹過(guò)而新綠又生的傷感。

③擬人?！熬G妒”一詞以綠草妒忌羅裙之碧色的擬人手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出伊人之明媚可愛(ài)，從而由草及人，更增添了對(duì)她的思念之情。

④觸景生情。如尾句寫(xiě)主人公看到遍野綠草，游人嬉笑酣眠的場(chǎng)景，觸景生情，抒發(fā)要趁青春年少，及時(shí)行樂(lè)的情感。

⑤直抒胸臆?！跋辍币辉~直接抒發(fā)離愁，“莫負(fù)青春”直接抒發(fā)要趁青春年少及時(shí)行樂(lè)?！敬鸢浮?7．夫禍患常積于忽微；而智勇多困于所溺18．孤光自照；肝肺皆冰雪19．制芰荷以為衣兮；集芙蓉以為裳（涉江采芙蓉，蘭澤多芳草）【解析】【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇的默寫(xiě)能力，屬于情境理解型默寫(xiě)，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。17．【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)“告誡人們要防微杜漸”，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)，如患、忽微、溺。

故答案為：夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺18．【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)“以‘冰雪’比喻心地的純潔”，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)，如肝肺。

故答案為：孤光自照肝肺皆冰雪19．【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)“以‘芙蓉’入詩(shī)，通過(guò)富有美感的意象表達(dá)對(duì)美好品格的追求”，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)，如裁、涉、芰、裳。

故答案為：制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（涉江采芙蓉蘭澤多芳草）【答案】20．示例一（以小鳥(niǎo)為對(duì)象）：天空中的小鳥(niǎo)是歌唱的精靈，用美妙的旋律點(diǎn)綴著藍(lán)天。示例二（以小河為對(duì)象）：小河是大地的血脈，默默滋養(yǎng)著兩岸的生靈。21．A功不可沒(méi)；B一舉兩得22．②將“因而”改為“但”；⑤將“傷及臟腑”和“上吐下瀉”調(diào)換位置23．a(chǎn)容貌酷似的花朵也有不少；b不是單指一種植物；c可以直接烹炒24．D【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查仿寫(xiě)句式的能力。解答這類題要注意以下幾點(diǎn)：①仿寫(xiě)的句子在結(jié)構(gòu)上應(yīng)與原文基本保持致；②仿寫(xiě)的句子在內(nèi)容與邏輯關(guān)系上應(yīng)與原文保持協(xié)調(diào)，既要考慮形式的統(tǒng)一，又要考慮內(nèi)容上的連貫呼應(yīng)；③考慮與上下文的銜接和照應(yīng)，要符合語(yǔ)境；④注意情感基調(diào)和語(yǔ)言風(fēng)格等；⑤修辭格的類型也要與示例句一致。解答此題要結(jié)合語(yǔ)境，仿照句子續(xù)寫(xiě)，要兼顧內(nèi)容和形式兩方面。

（2）本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。解答此類題要做到以下幾點(diǎn)：第一，分析成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把握成語(yǔ)大意，切忌望文生義；第二，體會(huì)成語(yǔ)的感情色彩；第三，要注意成語(yǔ)的使用范圍、搭配對(duì)象；第四，盡可能找出句中與之相關(guān)聯(lián)的信息?？傊?，要正確理解成語(yǔ)的整體意義，要注意語(yǔ)境與搭配情況。

（3）本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常見(jiàn)語(yǔ)病辨析及修改能力。語(yǔ)病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。

（4）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類題目要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語(yǔ)從文本中來(lái)”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（5）本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫之語(yǔ)句復(fù)位的能力。這類題解答時(shí)注意以下幾點(diǎn)：①揣摩語(yǔ)段的整體意義，理清選項(xiàng)內(nèi)容所提供的信息和表達(dá)內(nèi)容的主旨。②分析選項(xiàng)內(nèi)容與整體語(yǔ)段的語(yǔ)境聯(lián)系。③進(jìn)行對(duì)比分析，排除干擾項(xiàng)。該類試題幾個(gè)選項(xiàng)在語(yǔ)句的數(shù)量或內(nèi)容上基本相同，只是順序不同，或者語(yǔ)句的語(yǔ)調(diào)點(diǎn)不同，選擇時(shí)，找準(zhǔn)選項(xiàng)的相異點(diǎn)，以此為突破口，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。④通讀語(yǔ)段，看看整個(gè)語(yǔ)段銜接是否緊湊合理。20．?dāng)M人：是把事物人格化，將本來(lái)不具備人動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣具有動(dòng)作和感情的樣子。暗喻：也叫隱喻，是一種隱蔽的比喻，不用“像”“如”“似”等明顯的比喻詞，而是用“是”“成為”“變?yōu)椤钡仍~連接本體和喻體，使本體和喻體的關(guān)系更為緊密。

以“小鳥(niǎo)”為對(duì)象的句子：思考小鳥(niǎo)的典型行為和特點(diǎn)，小鳥(niǎo)會(huì)唱歌，歌聲能給人帶來(lái)愉悅的感受。于是賦予小鳥(niǎo)“歌唱”的行為，將其比作“精靈”生動(dòng)地展現(xiàn)出小鳥(niǎo)活潑可愛(ài)的一面。同時(shí)用“點(diǎn)綴”一詞體現(xiàn)出小鳥(niǎo)有意用歌聲為藍(lán)天增添了美好的情態(tài)。

以“小河”為對(duì)象的句子：小河的特點(diǎn)是流動(dòng)，將其流動(dòng)的狀態(tài)想象成“默默滋養(yǎng)”的行