對(duì)點(diǎn)練案5遷移運(yùn)用觀點(diǎn)一、專項(xiàng)訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思，對(duì)英雄的敬仰崇拜，對(duì)人道的追尋布施，對(duì)人性的完美塑造……儒家思想十分看重個(gè)人的修身養(yǎng)性、品格塑造。孔子主張以道德治天下，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币笠匀柿x之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則。但由于各人道德修養(yǎng)的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區(qū)分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇?？鬃诱J(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，二是躬行實(shí)踐?！傲嚒卑Y、樂、書、數(shù)、射、御，孔子尤其看重對(duì)“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩，立于禮，成于樂。”君子在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，在游憩觀賞娛樂中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對(duì)理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發(fā)展，在駕馭客觀世界的規(guī)律性的同時(shí)獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來被扭曲、遮蔽了，人向規(guī)范化的仁道禮儀走近時(shí)，遠(yuǎn)離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動(dòng)物屬性而非動(dòng)物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化?？鬃訉?duì)“君子”的境界規(guī)定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光說的：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲。”所謂“質(zhì)”，指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！币虼?，孔子認(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。孟子對(duì)先秦儒家“君子”理念作了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！彼J(rèn)為，“君子”應(yīng)時(shí)刻以仁與禮來“反求諸己”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會(huì)實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用。他認(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”(即行為規(guī)范)向理想人格(即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等)的形式趨近，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”(即主體意識(shí)的崇高化、道德化、價(jià)值化)相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說明，要想達(dá)到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。(摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)1．君子人格的養(yǎng)成往往需要發(fā)揮“外化”作用，請(qǐng)說說材料在這方面給我們的啟示。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。民族共同體意識(shí)植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族理想的價(jià)值訴求，回應(yīng)了中華民族“如何能在一起”的時(shí)代追問?；谙嗤乃枷胝J(rèn)知、相通的價(jià)值觀念，在迎接中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們尤其要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)。協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬邦，是中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識(shí)不斷積淀逐漸生成的歷史。在這個(gè)過程中，協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用。在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)代，中國人就已經(jīng)提出了明確的“協(xié)和萬邦”觀念，《尚書·堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！眳f(xié)和，意味著協(xié)同與公平公正，意味著人民和睦相處，各邦國友好往來。親九族、和萬邦，不僅要把家族、宗族治理好，還要把國家治理好，使各邦團(tuán)結(jié)起來。在各民族長(zhǎng)期的交流交往和融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理，例如恤孤、濟(jì)困、扶危等等。尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來自內(nèi)心的“統(tǒng)”，這個(gè)“統(tǒng)”就是正統(tǒng)，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作《春秋》開始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心?！按笠唤y(tǒng)”的表述最早見于《公羊傳·隱公元年》，其中解釋《春秋》所言“王正月”說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦柙唬骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！彼^“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大；其中的“大”是重視、尊重?！按笠唤y(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下諸侯皆統(tǒng)系于王?！按笠唤y(tǒng)”不是強(qiáng)調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國家政治、經(jīng)濟(jì)制度與思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一統(tǒng)，這是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同體所必需的思想前提。家國同構(gòu)、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說，中國哲學(xué)可視為“回家”的哲學(xué)。中國有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”之類的觀念，中國文化重視家庭，以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛和敬。儒學(xué)注重家風(fēng)建設(shè)，把孝悌看成做人的基礎(chǔ)，視之為“為人之本”?？鬃訕O重親親之愛、尊長(zhǎng)之敬，說“立愛自親始”“立敬自長(zhǎng)始”。儒學(xué)關(guān)注天下國家，既然把孝與悌看成“人之本”，因而把愛與敬看成“政之本”。儒家把家庭倫理與社會(huì)政治倫理打通，把父母對(duì)于子女的情感社會(huì)化，即進(jìn)行社會(huì)化應(yīng)用與理解，這就產(chǎn)生了家國一體觀念?！洞髮W(xué)》說“欲治其國者先齊其家”“家齊而后國治”，這就是身修、家齊與國治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？梢姡眉绎L(fēng)的底色是道德，受社會(huì)認(rèn)可的家風(fēng)一定基于正確的價(jià)值追求和高尚的行為方式，與社會(huì)國家的需要相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。家與國的關(guān)系，說到底就是小我與大我的關(guān)系。一個(gè)人心中有愛有敬，懂得愛敬，才能把這種愛敬推而廣之；各民族人心歸聚、精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，才能造就和睦與和諧的社會(huì)。(摘編自楊朝明《中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)》，《孔子季刊》第46期)2．習(xí)近平總書記說：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！边\(yùn)用材料中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(三)閱讀下面的文字，完成文后題目。美妝行業(yè)主要為渴望美麗的女性受眾服務(wù)。由此可知，以推薦美妝產(chǎn)品、介紹時(shí)尚趨勢(shì)為主要業(yè)務(wù)的美妝網(wǎng)紅的受眾也極大可能以女性為主。在女性受眾通過美妝網(wǎng)紅的短視頻尋求消遣或是搜尋美妝信息時(shí)，她們很可能在無意識(shí)中加速了女性審美文化與消費(fèi)主義的深度結(jié)合。有人指出，雖然時(shí)尚品牌、公關(guān)公司時(shí)常宣稱“關(guān)心、尊重女性對(duì)外貌的自由追求”，但實(shí)際上只是在“假裝宣傳女性主義和性別平等”。由于美妝網(wǎng)紅的主要收入來源在于為化妝品牌做廣告、帶貨，他們所謂對(duì)女性追求外貌美麗的關(guān)心很可能是另一種形式上對(duì)女性的利用與剝削，追求自主、自由決定身體狀態(tài)的女性主義意識(shí)在消費(fèi)主義大潮中面臨著被消費(fèi)文化收編、利用的風(fēng)險(xiǎn)。女性審美與消費(fèi)主義的結(jié)合，或許會(huì)使得原本屬于私人領(lǐng)域的審美觀逐漸成為商業(yè)的一部分。而由于商業(yè)邏輯逐漸深入女性審美文化的建構(gòu)，女性決定外貌形象的選擇權(quán)被時(shí)尚品牌、商業(yè)公司左右，女性審美文化也容易陷入標(biāo)準(zhǔn)化、刻板化的怪圈。值得注意的是，雖然受眾們看上去只是在網(wǎng)絡(luò)上尋求消遣，但是他們?cè)谏缃幻襟w、直播平臺(tái)上的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、互動(dòng)都在某種程度上擔(dān)當(dāng)了網(wǎng)紅們的數(shù)字勞工，此類“個(gè)體勞動(dòng)”都被打包販賣給了品牌商或是直接轉(zhuǎn)換成了網(wǎng)紅的店鋪購買力以及帶貨能力，受眾的肉體以及精神本質(zhì)都被異化。此外，受眾看上去是在自主選擇想消費(fèi)的內(nèi)容，但是由于網(wǎng)紅們及其背后的資本對(duì)粉絲量、互動(dòng)量無窮盡的追求，網(wǎng)紅們不斷通過營業(yè)、發(fā)福利、炒作的方式來圈粉、漲粉，實(shí)際上，受眾的內(nèi)容選擇很大程度被網(wǎng)紅及其背后的資本引導(dǎo)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，女性主體性是女性在實(shí)踐中體現(xiàn)的一種自覺能動(dòng)性，從哲學(xué)意義上看，女性主體性“是女性對(duì)自身力量和能力的一種肯定”。綜合來看，美妝網(wǎng)紅的女性粉絲們雖然能獲得短暫的心理愉悅，但是由于勞動(dòng)與休閑的界限被社交媒體模糊、審美觀被商業(yè)資本引導(dǎo)，女性受眾的主體性也極可能在不知不覺中被削弱，甚至喪失。(摘編自匡文波《美妝網(wǎng)紅與消費(fèi)文化的批判性解讀》)3．如果你有一個(gè)姐姐，她沉迷于美妝網(wǎng)紅的直播和短視頻，你該如何勸說她？請(qǐng)結(jié)合材料列出要點(diǎn)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、綜合訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：達(dá)爾文雀隸屬于雀形目燕雀科，一共14種，其中13種分布在加拉帕戈斯群島上，另一種分布在距加拉帕戈斯群島600千米的可可島上：達(dá)爾文雀羽毛顏色均為暗色，體形相似，體長(zhǎng)7－12厘米不等，種間最明顯的區(qū)別是喙部的形狀和大小。據(jù)考證，這14種達(dá)爾文雀是在過去的100萬年至300萬年間由同一祖先進(jìn)化而來。1835年9月，達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)航行到加拉帕戈斯群島時(shí)，在島上發(fā)現(xiàn)一些羽毛顏色暗淡的雀形目鳥類，并采集了標(biāo)本帶回英國。后來，英國鳥類分類學(xué)家Gould在研究達(dá)爾文搜集的鳥類標(biāo)本時(shí)發(fā)現(xiàn)這些雀形目鳥類是一些以前沒有描述過的新種。達(dá)爾文也因此受到了啟發(fā)，在《物種起源》中論述到：“這些在加拉帕戈斯群島上生活的雀形目小鳥實(shí)在令人感興趣，它們由一個(gè)種分化出來而適應(yīng)了不同的生活環(huán)境?！边@些加拉帕戈斯群島上的雀形目小鳥促使達(dá)爾文產(chǎn)生了生物進(jìn)化的思想，后人為了紀(jì)念達(dá)爾文就把這些雀形目小鳥稱為達(dá)爾文雀。(摘編自鄧文洪、鄭光美《達(dá)爾文雀與生物進(jìn)化》)材料二：1938年12月，28歲的英國帥小伙大衛(wèi)·拉克和他的研究團(tuán)隊(duì)登上了圣克里斯托巴爾島，研究不同種“達(dá)爾文雀”的繁殖和覓食行為。每天上午他外出觀察這些小鳥，下午則捕捉個(gè)體嘗試進(jìn)行圈養(yǎng)，看不同種之間是否會(huì)發(fā)生雜交。正如達(dá)爾文曾指出的那樣，“達(dá)爾文雀”非常溫順，不怕人而易于接近。這些“很傻很天真”的鳥，是拉克在野外非常難得的理想觀察對(duì)象。1939年4月，拉克一行和4種共計(jì)40只地雀一起來到美國舊金山的加州科學(xué)院。從4月底至9月初，拉克在加州科學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校比較動(dòng)物學(xué)博物館、哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館等地的館藏做研究，還專程去大英博物館檢視了達(dá)爾文當(dāng)年采集的標(biāo)本，最后他竟總共測(cè)量了近6400號(hào)“達(dá)爾文雀”標(biāo)本！根據(jù)掌握的翔實(shí)資料，拉克很快撰寫出了《加拉帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》這本專著。而更令人感到驚訝的是，面對(duì)同樣的原始資料，1947年劍橋大學(xué)出版社發(fā)行了拉克的新作《達(dá)爾文雀》，書中竟得出了幾乎完全不同的結(jié)論！拉克在第一本書中依據(jù)野外觀察和標(biāo)本測(cè)量數(shù)據(jù)對(duì)“達(dá)爾文雀”的分類進(jìn)行了修訂，并把主要篇幅放在了闡述種間以及種內(nèi)變異上。比如喙的大小和形狀在不同種之間和同一種但分布于不同島上的種群之間都存在明顯差異。受到當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)認(rèn)為亞種之間形態(tài)差異不具備自然選擇上的適應(yīng)性的影響，拉克在“達(dá)爾文雀”身上也得出了相似的結(jié)論，并認(rèn)為上述差異主要是在不同種間生殖隔離當(dāng)中發(fā)揮作用，即同種的雌鳥主要通過喙型來識(shí)別同種的雄鳥。而生活在大達(dá)夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀由于具有介于兩種之間的喙型，而被認(rèn)為可能是雜交的產(chǎn)物。在回到達(dá)丁頓會(huì)堂學(xué)校又教了一年中學(xué)生物之后，拉克開始為軍方工作，主要是與其他科學(xué)家一道為剛剛投入實(shí)戰(zhàn)不久的雷達(dá)提供智力支持。在這期間，生態(tài)學(xué)上一項(xiàng)名叫高斯原理的理論引起了拉克的注意，并最終改變了他關(guān)于“達(dá)爾文雀”的研究結(jié)論。他明確地指出競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了“達(dá)爾文雀”在食物資源利用上的分化，產(chǎn)生了已知的14個(gè)種和它們形態(tài)各異的喙。以地雀為例，在同時(shí)有大、中、小地雀的島上，3種鳥喙的大小都不重疊，對(duì)應(yīng)著取食大小不同的種子。而大達(dá)夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀喙的大小卻介于兩種的正常值之間，這兩個(gè)小島上各只有一種食種子的地雀，因此表現(xiàn)出了競(jìng)爭(zhēng)釋放，即在缺乏競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)物種會(huì)拓展實(shí)際的生態(tài)位。就是說這兩個(gè)島的中地雀和小地雀可以選擇利用的種子大小更為多樣化。拉克的新書用形態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)和行為學(xué)方面高質(zhì)量的第一手資料予以佐證，并揭示了地理隔離和生態(tài)位分化在物種形成上的重要作用。稍顯遺憾的是，拉克的新書更多提供的還是一種描述性的結(jié)論，定量性統(tǒng)計(jì)分析有限。比如，盡管他指出了對(duì)食物資源的競(jìng)爭(zhēng)是主要的演化驅(qū)動(dòng)力，但卻沒有提供大、中、小地雀在取食種子大小上是如何分化的例證。又如，他指出了對(duì)于同域分布的種群而言，生殖隔離是最后形成物種的關(guān)鍵一步，卻沒能說清楚究竟是何種機(jī)制導(dǎo)致了生殖隔離的實(shí)現(xiàn)。這些遺憾被開始于34年之后并延續(xù)至今的一項(xiàng)長(zhǎng)期研究彌補(bǔ)。對(duì)“達(dá)爾文雀”的研究，研究者們手中的工具從達(dá)爾文時(shí)代的獵槍，到拉克的望遠(yuǎn)鏡，再到后來的霧網(wǎng)和錄音機(jī)，發(fā)展到了今天的基因組高通量測(cè)序儀。對(duì)于“達(dá)爾文雀”的認(rèn)知，既有最初達(dá)爾文的慧眼未識(shí)珠，也有拉克兩本著作之間觀點(diǎn)的驟然轉(zhuǎn)變，更有另一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)42年的荒島堅(jiān)守。在生態(tài)學(xué)和演化生物學(xué)的研究中應(yīng)當(dāng)去追求長(zhǎng)期的開放式的持續(xù)工作，因?yàn)閺倪壿嬌蟻碇v，演化及生態(tài)過程并沒有一個(gè)確定的盡頭。(摘編自Robbi《邁入基因組時(shí)代的“達(dá)爾文雀”傳奇》)4．下列關(guān)于“達(dá)爾文雀”的說法，不正確的一項(xiàng)是()A．“達(dá)爾文雀”并非特指某一種鳥，只是它們?cè)隗w形和羽毛顏色上存有相似的特征。B．如果“達(dá)爾文雀”的喙部形狀和大小存在明顯差異，則表明它們分屬于不同的種。C．受主流觀點(diǎn)影響，拉克認(rèn)為“達(dá)爾文雀”喙型差異主要在種間生殖隔離中起作用。D．受高斯原理啟發(fā)，拉克提出，食物資源的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致“達(dá)爾文雀”的喙型變得不同。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)帶回的雀形目鳥類是沒被描述過的新種，這啟發(fā)了他關(guān)于生物進(jìn)化的思考。B．“達(dá)爾文雀”性情溫順，易于接近，這有利于研究者進(jìn)行野外觀察以及標(biāo)本采集工作。C．《加拉帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》主要闡述了“達(dá)爾文雀”種間以及種內(nèi)的變異。D．《達(dá)爾文雀》用多方面資料佐證觀點(diǎn)，提供的是描述性的結(jié)論，定量性統(tǒng)計(jì)分析不足。6．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．大達(dá)夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀，具有介于兩種之間的喙型，這是不同種間生殖隔離發(fā)生作用的表現(xiàn)。B．拉克的新書吸收多學(xué)科研究成果，得出重要結(jié)論：不同島嶼的地雀喙型有異是由地理隔離和生態(tài)位的分化造成的。C．拉克通過長(zhǎng)時(shí)間的野外觀察和認(rèn)真的室內(nèi)研究，掌握了翔實(shí)的資料，撰寫完成兩部關(guān)于“達(dá)爾文雀”的學(xué)術(shù)專著。D．目前科學(xué)家已開始使用基因組高通量測(cè)序儀來進(jìn)行研究，彌補(bǔ)了“達(dá)爾文雀”生態(tài)學(xué)和演化生物學(xué)研究中的遺憾。7．材