湖南省永州市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題命題人：白華志（江華一中）何永順（永州一中）肖艷（祁陽一中）唐雁凌（道縣一中）審題人：楊振華（永州市教科院）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．全卷分值150分：考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌始終沒有脫離先秦奠定下來的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，是作為中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供奉神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所，大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的，非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，等等，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。在中國建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)。正和中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。在這里，建筑的平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它蜿蜒萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。（李澤厚《美的歷程》（有刪節(jié)））材料二：這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物：怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它們是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。（節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國建筑的體制和美學(xué)風(fēng)格始終延續(xù)先秦基礎(chǔ)規(guī)范，歷代建筑雖歷經(jīng)演變，但核心特征保持高度一致性。B.盤纏萬里的萬里長城在形式上雖毫無對(duì)稱可言，但以空間的延續(xù)展示時(shí)間的綿延來體現(xiàn)中華民族的精神。C.在西方，希臘、羅馬的建筑體系雖然創(chuàng)造出了“五種典范”，但中國建筑的“文法”種類比國外多得多。D.中國建筑的“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，運(yùn)用“詞匯”，遵循“文法”，兩者相輔相成。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.自儒學(xué)取代宗教主導(dǎo)地位后，中國建筑的核心從“神性”轉(zhuǎn)向“人性”，因此出現(xiàn)了服務(wù)于現(xiàn)世君主與宗族倫理的宮殿、宗廟等建筑。B.中國建筑的平面縱深空間與園林樓臺(tái)亭閣不斷變化的進(jìn)程，從形式上挑戰(zhàn)了中國建筑的對(duì)稱性，但本質(zhì)上并未違背中國建筑的實(shí)踐理性精神。C.中國古建筑從實(shí)踐中提煉出建筑的“文法”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，我們現(xiàn)在大可不必遵循古代的“文法”也可大作文章。D.“文法”是在長期建筑實(shí)踐中累積出來的規(guī)則，而“詞匯”是構(gòu)成建筑的構(gòu)件和因素，在建筑過程中“文法”決定著“詞匯”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于中國建筑“文法”的一項(xiàng)是（）A.北京圓明園：使用羅馬柱式、拱券等建筑元素。B.山西佛光寺東大殿：“墻倒屋不倒”，柱子承重，墻體僅作分隔。C.蘇州園林的歇山頂：通過“舉折”技術(shù)，形成柔和上翹的檐角。D.北京四合院：主屋、廂房、倒座房按中軸線對(duì)稱分布。4.選文將中西建筑特點(diǎn)進(jìn)行了比較，請(qǐng)結(jié)合文本完成下面表格。維度中國建筑西方宗教建筑核心功能_______教崇拜（教堂、神殿）空間意向_______直高聳，指向天國材料與感知_______材冷峻，象征永恒與神精神追求_______神秘主義，追求靈魂救贖5.請(qǐng)結(jié)合材料一簡要概括中國建筑實(shí)踐理性精神內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。葫蘆僧判斷葫蘆案如今且說賈雨村授了應(yīng)天府，一到任就有件人命官司詳至案下，卻是兩家爭買一婢，各不相讓，以及做傷人命。彼時(shí)雨村即拘原告來審。那原告道：“被打死的乃是小人的主人。因那日買了個(gè)丫頭，不想系拐子①拐來賣的。這拐子先已得了我家的銀子，我家小主人原說第三日方是好日，再接入門；這拐子又悄悄地賣與了薛家。被我們知道了，去找拿賣主，奪取丫頭。無奈薛家原系金陵一霸，倚財(cái)仗勢，眾豪奴將我小主人竟打死了。兇身主仆已皆逃走，無有蹤跡，只剩了幾個(gè)局外的人。小人告了一年的狀，竟無人作主。求太老爺拘拿兇犯，以扶善良，存歿感激大恩不盡！”雨村聽了，大怒道：“那有這等事！打死人竟白白的走了拿不來的？”便發(fā)簽差公人立刻將兇犯家屬拿來拷問。只見案旁站著一個(gè)門子，使眼色不叫他發(fā)簽。雨村心下狐疑，只得停了手。退堂至密室，令從人退去，只留這門子一人伏侍。門子忙上前請(qǐng)安，笑問：“老爺一向加官進(jìn)祿，八九年來，就忘了我了？”雨村道：“我看你十分眼熟，但一時(shí)總想不起來?！遍T子笑道：“老爺怎么把出身之地竟忘了！老爺不記得當(dāng)年葫蘆廟里的事么？”雨村大驚，方想起往事。原來這門子本是葫蘆廟里一個(gè)小沙彌，因被火之后無處安身，想這件生意倒還輕省，耐不得寺院凄涼，遂趁年紀(jì)輕，蓄了發(fā)，充當(dāng)門子。雨村那里想得是他？便忙攜手笑道：“原來還是故人?！币蛸p他坐了說話。這門子不敢坐，雨村笑道：“你也算貧賤之交了，此系私室，但坐不妨?！遍T子才斜簽著坐下。雨村道：“方才何故不令發(fā)簽？”門子道：“老爺榮任到此，難道就沒抄一張本省的護(hù)官符來不成？”一面說，一面從順袋中取出一張抄的護(hù)官符來，遞與雨村看時(shí)，上面皆是本地大族名宦之家的俗諺口碑，云：賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王。豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。雨村尚未看完，忽聞傳點(diǎn)，報(bào)“王老爺來拜”。雨村忙具衣冠接迎。有頓飯工夫方回來，問這門子，門子道：“四家皆連絡(luò)有親，一損俱損，一榮俱榮。今告打死人之薛，就是‘豐年大雪’之薛，不單靠這三家，他的世交親友在都在外的本也不少，老爺如今拿誰去？”雨村聽說，便笑問門子道：“這樣說來，卻怎么了結(jié)此案？你大約也深知這兇犯躲的方向了？”門子笑道：“不瞞老爺說，不但這兇犯躲的方向，并這拐的人我也知道，死鬼買主也深知道，待我細(xì)說與老爺聽。這個(gè)被打死的是一個(gè)小鄉(xiāng)宦之子，名喚馮淵，父母俱亡，又無兄弟，守著些薄產(chǎn)度日，可巧遇見這丫頭，他便一眼看上了，立意買來作妾，也不再娶第二個(gè)了。所以鄭重其事，必得三日后方進(jìn)門。誰知這拐子又偷賣與薛家，他意欲卷了兩家的銀子逃去。誰知又走不脫，兩家拿住，打了個(gè)半死，都不肯收銀，各要領(lǐng)人。那薛公子便喝令下人動(dòng)手，將馮公子打了個(gè)稀爛，抬回去三日竟死了。這薛公子原擇下日子要上京的，既打了人奪了丫頭，他便沒事人一般，只管帶了家眷走他的路，并非為此而逃：這人命些些小事，自有他弟兄奴仆在此料理。這且別說，老爺可知這被賣的丫頭是誰？”雨村道：“我如何曉得？”門子冷笑道：“這人還是老爺?shù)拇蠖魅四兀∷褪呛J廟旁住的甄老爺?shù)呐畠?，小名英蓮的?！庇甏羼斎坏溃骸霸瓉硎撬?！”雨村低了頭，半日說道：“依你怎么著？”門子道：“小人已想了個(gè)很好的主意在此：老爺明日坐堂，只管虛張聲勢，動(dòng)文書發(fā)簽?zāi)萌?。兇犯自然是拿不來的。原告固是不依，只用將薛家族人及奴仆人等拿幾個(gè)來拷問，小的在暗中調(diào)停，令他們報(bào)個(gè)‘暴病身亡’，合族中及地方上共遞一張保呈。薛家有的是錢，老爺斷一千也可，五百也可，與馮家作燒埋之費(fèi)；那馮家也無甚要緊的人，不過為的是錢，有了銀子也就無話了。老爺細(xì)想此計(jì)如何？”雨村笑道：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌，壓服得口聲才好?！倍擞?jì)議已定。至次日坐堂，勾取一干有名人犯。雨村詳加審問，果見馮家人口稀少，不過賴此欲得些燒埋之銀：薛家仗勢倚情，偏不相讓，故致顛倒未決。雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案，馮家得了許多燒埋銀子，也就無甚話說了。雨村便疾忙修書二封與賈政并京營節(jié)度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”之言寄去。此事皆由葫蘆廟內(nèi)沙彌新門子所為，雨村又恐他對(duì)人說出當(dāng)日貧賤時(shí)事來，因此心中大不樂意。后來到底尋了他一個(gè)不是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的充發(fā)了才罷。（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》第四回，有刪減）【注】①拐子：人販子6.下列對(duì)小說內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中門子出示“護(hù)官符”，意在提醒賈雨村薛家勢大，且與其他豪族盤根錯(cuò)節(jié)，不可輕易得罪。B.小說中的英蓮被三次轉(zhuǎn)賣，始終無法掌控自身命運(yùn)，展示出了底層個(gè)體在黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)中被物化的悲劇。C.小說中賈雨村判案后忙寫信給賈政和王子騰，為了暗示薛蟠需躲避風(fēng)頭，助其徹底逃脫罪責(zé)。D.小說最后賈雨村最終將門子“遠(yuǎn)遠(yuǎn)充發(fā)”是因?yàn)樗胍谏w自己貧賤的往事，可見其虛偽和陰險(xiǎn)。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說語言具有鮮明的個(gè)性特征，門子說話世故圓滑，賈雨村言語則顯得官腔十足，符合各自的身份和性格特點(diǎn)。B.小說開篇通過原告的陳述，詳細(xì)交代了馮淵被打死的前因后果，既設(shè)置了懸念，又為后文斷案作鋪墊。C.小說中的“賈不假，白玉為堂金作馬”等歌謠運(yùn)用夸張、諧音雙關(guān)的手法，主要是為了突出四大家族的豪奢和權(quán)勢。D.小說將“馮家人口稀少”與“薛家仗勢倚情”進(jìn)行對(duì)比，目的是從側(cè)面烘托賈雨村秉公斷案的艱難處境。8.小說人物的言行是人物心理的投射，請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容分析賈雨村斷案前后的心理變化過程。9.小說本來是賈雨村斷案，但標(biāo)題卻是“葫蘆僧判斷葫蘆案”，請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勥@樣設(shè)置標(biāo)題的妙處。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（王安石《答司馬諫議書》）材料二：孔子稱“有一言而可以終身行之者，其恕乎?！毖砸云渌负跎辖缓跸?，以其所愿乎下事乎上，不遠(yuǎn)求也。介甫素剛直，每議事于人主前，如與朋友爭辯于私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊如無也。及賓客僚屬謁見論事則唯希意迎合曲從如流者親而禮之：或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然①加怒，或詬罵以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足于恕乎？蓋盤庚遇水災(zāi)而遷都，臣民有從者，有違者。盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言，而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。（司馬光《與王介甫書》）材料三：帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：“昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。（司馬遷《殷本紀(jì)》）【注】①艴fú然：亦作“怫然”，生氣的樣子。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及賓客僚屬A謁見B論事C則唯希意D迎合E曲從F如流者G親而禮之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.量，估量，與《六國論》中“當(dāng)與秦相較，或未易量”的“量”意思相同。B.為，因?yàn)椋c本段后文中“守前所為而已”“為”用法不同。C.從，服從，與《諫逐客書》中“遂散六國之從”的“從”意思相同。D.察，察納，與《齊桓晉文之事》“明足以察秋毫之末”的“察”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.三則材料都涉及了“盤庚遷都”這個(gè)著名的歷史事件，但各有側(cè)重，說明寫文章時(shí)目的不同，對(duì)材料取舍也不同。B.面對(duì)反對(duì)者的指責(zé)，王安石稱變法是為了協(xié)助皇上改變不良社會(huì)風(fēng)氣，雖敵眾我寡、勢單力薄，但自己無懼無畏。C.針對(duì)王安石的執(zhí)意變法，司馬光肯定了王安石剛直無畏的氣概，也有理有據(jù)地指出王安石的不足，并希望他能采納異議。D.司馬遷記錄了盤庚遷都的過程。盤庚率眾越黃河，建都亳，并制定推行了一系列的治國之政，于是百姓安寧，商殷大興，諸侯來朝。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。（2）其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言，而獨(dú)行已志也。14.材料一和材料二分別運(yùn)用“盤庚遷都”論證了作者的什么觀點(diǎn)？如何論證的？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這兩首詞，完成小題。念奴嬌·過洞庭張孝祥（南宋）洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕。臨江仙牛希濟(jì)（五代）洞庭波浪飐①晴天，君山一點(diǎn)凝煙。此中真境②屬神仙。玉樓珠殿，相映月輪邊。萬里平湖秋色冷，星辰垂影參然③。橘林霜重更紅鮮。羅浮山下，有路暗相連?！咀⑨尅竣亠s（zhǎn）：風(fēng)吹顫動(dòng)。②真境：仙境。③參（cēn）然：星光閃爍，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的樣子。15.下列對(duì)這兩首詞的內(nèi)容理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張?jiān)~“肝肺皆冰雪”胸懷，與洞庭月下“表里俱澄澈”的氣象交融，營造了澄明的境界，體現(xiàn)了詞人不同尋常的人格。B.張?jiān)~“不知今夕何夕”意思是“不知今夜是何夜”，作者沉浸在洞庭月夜美景中忘記了時(shí)光，表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝的無奈。C.牛詞上片“此中真境屬神仙。玉樓珠殿，相映月輪邊”三句，從想象著筆，以虛寫實(shí)，將君山之美渲染得恰到好處。D.牛詞下片先寫平湖萬里，洞庭橘紅，相映成了一幅平湖秋色圖，而后將洞庭湖與羅浮仙山聯(lián)系起來，照應(yīng)“神仙真境”，意蘊(yùn)無窮。16.這兩首詞都寫了洞庭美景，但作者借洞庭美景所抒發(fā)的情感有異有同。請(qǐng)結(jié)合兩首詞簡要分析情感的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中的“_______，_______？”兩句，用疑問語氣指出秦朝在財(cái)富搜刮與揮霍上的反差行為。（2）蘇洵在《六國論》中開篇指出六國滅亡的根本原因是“_______”，后面又用六國破滅的教訓(xùn)來警示北宋統(tǒng)治者的句子是“_______”。（3）“六朝”在古典詩歌里有特別的含義，人們經(jīng)常用它抒發(fā)歷史興亡之感，例如“_______，_______”。四、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。演講是在特定的情境中闡述觀點(diǎn)，寫演講稿要對(duì)聽眾作分析：聽演講的是什么人，他們抱有什么樣的期待，他們?cè)谑裁礃拥谋尘跋聛砺犇愕难葜v，對(duì)你闡述的觀點(diǎn)可能會(huì)有什么樣的反應(yīng)，等等。只有對(duì)聽眾的期待和接受能力有正確判斷，才有可能決定內(nèi)容取舍，確定合適的話題。恩格斯《在馬克思墓前的講話》，聽眾多是逝者的親友和景仰者，作者在這個(gè)莊嚴(yán)的場合總結(jié)馬克思一生的成就與貢獻(xiàn)，（A），又充滿敬意。演講主題要鮮明，不能含混模糊。主題明確后，要根據(jù)演講的需要，甲，如典型的事例、真實(shí)的故事、確鑿的數(shù)字、聽眾（B）的詩詞及格言警句等，盡量做到典型、真實(shí)、生動(dòng)、新穎。