人皆有不忍人之心學習目標1.掌握文中重要的實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。2.理解“人皆有不忍人之心”、“四心”、“四端”、“保天下”之間的關系。3.品味孟子散文詞鋒犀利、邏輯嚴密、氣勢磅礴的藝術風格和高超的論辯技巧。知人論世

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”，后世尊他為“亞圣”?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹鳎?篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。孟子善辯，故《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。思想主張①性善論?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼務蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！雹诿癖舅枷?。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。③仁政思想。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。（一）讀準字音誦讀文本孺（rú）子怵（chù）惕（tì）惻（cè）隱內(nèi)（nà）交要（yāo）譽

羞惡（wù）（二）注意節(jié)奏1.劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。2.自讀課文，體會其中的含義并劃分層次。誦讀指導

人皆有/不忍人之心。

先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。

由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。劃分并概括文本層次內(nèi)容。第一部分（孟子曰：人皆有不忍人之心）：提出中心論點——“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點明“四端”的意義。文本研讀孟子曰：人皆有不忍人之心。不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。

譯文：孟子說：每個人都有憐愛別人的心。層次分析：開門見山，直截了當，提出中心論點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。譯文：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。憑著憐愛別人的心情實施憐愛別人統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以……者：表原因。乍：突然、忽然。孺子：多指幼兒、兒童。

怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。

內(nèi)交：“內(nèi)”同“納”，結交。

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。

要譽：“要”同“邀”，博取名譽。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。層次分析：通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。是：代詞，這、此之：補充音節(jié)，無實義。羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。

譯文：由此看來，（一個人如果沒有)同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。端：萌芽，發(fā)端。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。層次分析：孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智

孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。道理論證惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對上的尊奉，也指上對下的尊重和愛護。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌。孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當?shù)膬r值目標定向。儒家五常：仁義禮智信惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。之：取獨，不譯。

四體：四肢。

是：代詞，這。

賊：傷害。譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣(是與生俱來的)。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的，就是傷害君主的人。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！狈玻悍彩?。

若：就像。始：剛剛。

然：同“燃”。

達：流通，指泉水涌出。茍：如果

保：安定。譯文：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連侍奉父母都成問題。層次分析：運用比喻論證說明“四端”的作用和意義，再通過對比論證和假設論證將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母”聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。孟子“人皆有不忍人之心”思想有什么現(xiàn)實意義？

孟子從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。因為這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也應該是天經(jīng)地義的?！靶陨普摗痹诂F(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教