2026年高考政治總復(fù)習(xí)清單——第一單元探索世界與把握規(guī)律目錄目錄01知識腦圖·學(xué)科框架速建02核心考點(diǎn)·知識清單速記【重難點(diǎn)突破01】時(shí)代精神的精華【重難點(diǎn)突破02】探究世界的本質(zhì)【重難點(diǎn)突破03】把握世界的規(guī)律03避坑錦囊·易錯(cuò)易混診療04攻堅(jiān)指南·答題模板構(gòu)建01時(shí)代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問（一）哲學(xué)的起源哲學(xué)的本義哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”哲學(xué)的產(chǎn)生①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)(改造世界)②哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考(認(rèn)識世界)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系①任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。②真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果哲學(xué)的作用哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1．哲學(xué)與世界觀比較哲學(xué)世界觀含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)形成哲學(xué)家研究的結(jié)果，不是人人都有的自發(fā)形成的，人人都有特點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的一般是零散的、不自覺的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界(包括自然界、人類社會、人的思維)；②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；④哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分2．世界觀與方法論世界觀方法論區(qū)別人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系①哲學(xué)既是世界觀，也是方法論；②不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀；③一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論（三）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別對象整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法的指導(dǎo)聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系(不是整體與部分)錯(cuò)誤傾向①把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法②輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法二、哲學(xué)的基本問題（一）什么是哲學(xué)的基本問題是什么哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題內(nèi)容①思維和存在何者為本原的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題表達(dá)不同哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題有不同的理論表達(dá)。同一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題的理論表達(dá)也會隨著時(shí)代的發(fā)展而變化（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題從社會實(shí)踐來看思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題從哲學(xué)自身派別來看思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚并明確回答思維和存在的關(guān)系問題。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答（三）唯物主義和唯心主義1．兩者分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。2．根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。3．基本形態(tài)：(1)唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義比較古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識，意識具有能動(dòng)作用代表觀點(diǎn)①五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土②荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起③范縝：形存則神存，形謝則神滅④王夫之：氣者，理之依也①霍爾巴赫：原子是世界的本原②狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成③培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用②社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問題簡單化機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義共同性在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)4．正確區(qū)分哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”項(xiàng)目唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問題回答的是世界是“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來認(rèn)識世界的問題聯(lián)系辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系注意從哲學(xué)基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者三、科學(xué)的世界觀和方法論（一）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命產(chǎn)生階級基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物理論基礎(chǔ)德國古典哲學(xué)：主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義科學(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說意義真理性馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路歷史使命馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征核心觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)基本特征①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)（三）馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果1．馬克思主義中國化時(shí)代化把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來，同中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來，既堅(jiān)持了馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義。2．馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果毛澤東思想地位毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍貢獻(xiàn)精髓：實(shí)事求是；靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀形成是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物貢獻(xiàn)其蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想地位是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍貢獻(xiàn)具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)02探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性（一）自然性的物質(zhì)性1．自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。2．物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。3．物質(zhì)的唯一特性：是客觀實(shí)在性。（二）人類社會的物質(zhì)性1．人類社會的物質(zhì)性從產(chǎn)生上看人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用從構(gòu)成上看人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性表現(xiàn)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識方法論我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在的實(shí)際出發(fā)；堅(jiān)定馬克思主義無神論立場，反對一切有神論（三）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物從意識的起源看意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的產(chǎn)物從意識的生理基礎(chǔ)看人腦是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)從意識的內(nèi)容與形式看意識是人腦對客觀存在的反映。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一結(jié)論物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀二運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（一）規(guī)律是客觀的1．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)(1)運(yùn)動(dòng)的含義：(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者理解任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)誤區(qū)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會導(dǎo)致唯心主義2．規(guī)律(1)含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。（二）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性表現(xiàn)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人不僅能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律人能夠能動(dòng)地改造世界意識不僅能夠能動(dòng)地反映世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物前提條件尊重客觀規(guī)律意識的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是含義做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)要求①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)(尊重客觀)②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐(發(fā)揮主觀)③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(主客觀結(jié)合——兩個(gè)結(jié)合)④既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想(反對主觀主義和形而上學(xué)——兩個(gè)反對)03把握世界的規(guī)律一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1．含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2．特征(1)普遍性原理任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的方法論要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題(2)客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的方法論要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性(3)多樣性原理事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等方法論我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移（二）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1．整體與部分的辯證關(guān)系原理與方法論角度原理方法論強(qiáng)調(diào)整體的重要性整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)部分的重要性整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會影響整體的功能要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展2．系統(tǒng)的基本特征和系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的基本特征整體性系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向系統(tǒng)內(nèi)部各要素的優(yōu)化組合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，此時(shí)整體功能不是部分功能的簡單相加，整體功能大于部分功能之和方法論要求我們用綜合的思維方法認(rèn)識事物，要立足整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識二、世界是永恒發(fā)展的（一）唯物辯證法的發(fā)展觀1．全面理解發(fā)展發(fā)展的普遍性物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡方法論要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題2．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(1)含義新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物舊事物是指違背事物發(fā)展的必然趨勢、正在日趨走向滅亡的事物(2)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)正確標(biāo)準(zhǔn)判斷新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)形式的新舊、出現(xiàn)時(shí)間的先后、力量的強(qiáng)弱(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因新事物角度新事物克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性舊事物角度舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡社會歷史領(lǐng)域角度新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)（二）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1．發(fā)展的量變與質(zhì)變(形式或狀態(tài))含義①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化原理①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)方法論①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍2．發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性(途徑)原理事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一方法論①要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大；②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)3．辯證否定觀內(nèi)涵任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程特點(diǎn)辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服的是舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素方法論要樹立創(chuàng)新意識三唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（一）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力1．矛盾的含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。2．矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。3．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭性(對立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性體現(xiàn)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化對立雙方相互分離的傾向和趨勢口訣法巧辨①相互依賴：“你離不開我，我離不開你”；②相互貫通：“你中有我，我中有你”；③相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”①相互排斥：“你離開我，我離開你”；②相互對立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系①同一以差別和對立為前提；②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展方法論①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化；②矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分割的，我們應(yīng)當(dāng)在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立（二）矛盾問題的精髓1．矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾地位承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提方法論在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾2．矛盾的特殊性含義矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)表現(xiàn)①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性方法論堅(jiān)持具體問題具體分析3．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性方法論要求我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一（三）用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1．主次矛盾與矛盾的主次方面主次矛盾矛盾的主次方面世界觀原理區(qū)別①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用②次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用①矛盾的主要方面在事物內(nèi)部處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的②矛盾的次要方面處于被支配地位聯(lián)系主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的主次方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化方法論既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾看問題既要全面，又要分清主流和支流2．兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論重點(diǎn)論含義認(rèn)識復(fù)雜事物就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾認(rèn)識某一矛盾在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面要著重把握矛盾的主要方面反面一點(diǎn)論均衡論聯(lián)系兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一3．具體問題具體分析含義是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法地位重要性①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵1．（2025·云南·高考真題）體重管理效果取決于人們對各種方式的選擇。（×）糾正：

體重管理的效果受多種因素影響，人們對各種方式的選擇會影響體重管理，但效果“取決于”人們對各種方式選擇的說法過于絕對。2．（2025·湖南·高考真題）石板小橋與橋是部分與整體的關(guān)系，古橋矗立在歷史深處，屬于發(fā)展歷程中的舊事物。（×）糾正：從石板小橋再到友誼的橋梁，都是“橋”，石板小橋與橋是個(gè)性與共性的關(guān)系，不是部分與整體的關(guān)系。古橋矗立在歷史深處，是傳統(tǒng)文化的載體，并不是發(fā)展歷程中的舊事物。3．（2025·陜晉青寧卷·高考真題）體現(xiàn)矛盾問題精髓的是以抗戰(zhàn)精神為統(tǒng)領(lǐng)，深挖抗戰(zhàn)遺址中的故事。（√）4．（2025·浙江·高考真題）執(zhí)兩用中，守中致和，這句話強(qiáng)調(diào)的是在兩個(gè)極端之間找到平衡點(diǎn)，保持中庸之道，以達(dá)到和諧的狀態(tài)。（√）5．（2024·湖南·高考真題）方法論比世界觀更重要，“會做”比“肯做”更不容易。（×）糾正：世界觀和方法論都很重要，既要“肯做”，又要“會做”，二者不可偏廢。6．（2024·全國·高考真題）意識來源于客觀存在，與客觀存在相符合、相一致。（×）糾正：意識來源于客觀存在，但意識與客觀存在不一定是相符合、相一致的，正確的意識才與客觀存在相符合、相一致。7．（2024·浙江·高考真題）春雪始震、蟄蟲蘇醒與春耕播種的聯(lián)系屬于自在事物的聯(lián)系。（×）糾正：春耕播種的聯(lián)系屬于人為事物的聯(lián)系。8．（2023·廣東·高考真題）人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更有價(jià)值。（×）糾正：價(jià)值是一事物具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性，人為事物的聯(lián)系與自在事物的聯(lián)系，不能說哪個(gè)更有價(jià)值。9．（2024·重慶·高考真題）真與假的對立性是相對的。（×）糾正：真與假的對立性是絕對的，而不是相對的。10．（2023·海南·高考真題）馬克思主義哲學(xué)為中國社會發(fā)展提供了具體方案。（×）糾正：馬克思主義哲學(xué)為中國社會發(fā)展提供科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)，而不是提供具體方案。11．（2023·浙江·高考真題）中國化時(shí)代化的馬克思主義行，是因?yàn)樗瓿闪藢Ξ?dāng)代中國新情況新問題的探索。（×）糾正：實(shí)踐無止境，中國化時(shí)代化的馬克思主義也無止境。12．（2023·北京·高考真題）生產(chǎn)方式和社會發(fā)展是精神運(yùn)動(dòng)的載體。（×）糾正：人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體。13．（2023·海南·高考真題）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了全新的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，開辟了具有普遍性的現(xiàn)代化新模式。（×）糾正：世界上不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化是根據(jù)中國的國情提出的，是普遍性和特殊性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化新模式。14．（2022·海南·高考真題）人們可以根據(jù)自身意愿建立各個(gè)區(qū)域間的聯(lián)系。（×）糾正：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系而非自身意愿建立新的具體的聯(lián)系。15．（2022·山東·高考真題）聯(lián)系是客觀的和普遍的，任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系。（×）糾正：聯(lián)系是普遍的，任何事物都與周圍的事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，而不是任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系。16．（2022·湖南·高考真題）發(fā)展的前途是光明的，要敢于超越事物發(fā)展的規(guī)律；面對挫折與考驗(yàn)，我們要懂得冷靜思考、量力而行。（×）糾正：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能超越規(guī)律。面對困難和挫折時(shí)我們要勇于挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信心，盡力而為，戰(zhàn)勝困難，而不是量力而行。17．（2022·廣東·高考真題）主要矛盾決定事物性質(zhì)，做事情要分清主次。（×）糾正：主要矛盾的主要方面主要地決定著事物的性質(zhì)。18．（2022·湖南·高考真題）不同顏色瓷器的特殊性寓于其普遍性之中，具體分析瓷器的普遍性才能區(qū)別不同顏色的瓷器。（×）糾正：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。具體分析瓷器的特殊性才能區(qū)別不同顏色的瓷器。19．任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。（×）糾正：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。20．哲學(xué)為認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法。（×）糾正：哲學(xué)為認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)提供最一般的方法，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。21．意識是大腦的機(jī)能。（×）糾正：意識是人腦的機(jī)能。22．意識是人腦對客觀存在的正確的反映。（×）糾正：意識是人腦對客觀存在的反映，有正確與錯(cuò)誤之分。23．意識可以促進(jìn)事物的發(fā)展。（×）糾正：正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展。24．意識能夠直接改造客觀世界，具有直接現(xiàn)實(shí)性。（×）糾正：意識對改造客觀世界的指導(dǎo)作用必須通過實(shí)踐，不能直接作用于客觀事物，不具有直接現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。25．新事物是對舊事物的徹底否定。（×）糾正：新事物克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并不是徹底否定。26．斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)、相互分離，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（×）糾正：矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互分離，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。27．同一性寓于斗爭性之中，并為斗爭性所制約。（×）糾正：斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。28．承認(rèn)矛盾的特殊性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（×）糾正：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。1．綜合運(yùn)用所學(xué)知識，以“黨的創(chuàng)新理論彰顯真理力量和實(shí)踐偉力”為主題撰寫一篇短評。【答案示例】中國共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新。黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，取得了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想等重大理論成果，使馬克思主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。在黨的創(chuàng)新理論指引下，我國在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得了偉大成就，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。2．運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本特征的知識，分析說明人類命運(yùn)共同體思想的正確性。【答案示例】①馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，在于它的全部理論來自于實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。“一帶一路”是人類命運(yùn)共同體思想的具體實(shí)踐，并產(chǎn)生了越來越廣泛的國際影響力。②與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史就是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。人類命運(yùn)共同體思想是在全球治理層面對馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展，為人類社會指明了前進(jìn)方向。3．運(yùn)用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，分析紅旗渠精神的孕育形成及時(shí)代意義?！敬鸢甘纠竣傥镔|(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。林縣勞動(dòng)者進(jìn)行艱苦的水利工程建設(shè)，在建設(shè)紅旗渠的實(shí)踐過程中，孕育形成了紅旗渠精神，紅旗渠精神是對林縣勞動(dòng)人民艱苦奮斗建設(shè)水利工程的反映。②意識具有能動(dòng)作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，指導(dǎo)實(shí)踐走向成功。這要求我們重視意識的作用，重視精神的力量。新時(shí)代，年輕一代要繼承和弘揚(yáng)紅旗渠精神，激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。4．運(yùn)用“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性”的辯證關(guān)系原理，說明個(gè)舊市能讓生態(tài)資源變生態(tài)紅利的原因?！敬鸢甘纠竣僮鹬乜陀^規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件，要在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。②個(gè)舊市堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”，一手做好污染防治，一手拓寬綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化通道，堅(jiān)持把生態(tài)保護(hù)放在首位，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上，讓生態(tài)資源變生態(tài)紅利，走出了一條以生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展的道路。5．運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識，說明我們?nèi)绾卧贏I時(shí)代立足并成長。【答案示例】①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。意識具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。針對AI科學(xué)選擇，用其所長。②人能夠能動(dòng)地改造世界。DeepSeek成功要在改造客觀世界的實(shí)踐中應(yīng)用AI。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，從實(shí)際出發(fā)合理使用AI，提升自我。6．運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識，說明我們?nèi)绾卧贏I時(shí)代立足并成長?！敬鸢甘纠竣偃四軌蚰軇?dòng)地認(rèn)識世界，意識具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，針對AI的優(yōu)點(diǎn)和不足，我們要科學(xué)選擇，用其所長，避其所短，才能更好地立足和成長，②人能夠能動(dòng)地改造世界，DeepSeek成功的奧秘啟示我們，在AI時(shí)代，直覺和實(shí)踐先行，自上而下與自下而上相結(jié)合，因此我們要在改造客觀世界的實(shí)踐中應(yīng)用AI，實(shí)現(xiàn)成長。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，從個(gè)人實(shí)際和社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)合理使用AI，提升自我。7．AI能進(jìn)行語言交互藝術(shù)創(chuàng)作甚至科學(xué)推理。據(jù)此有人認(rèn)為“人工智能模仿和超越意識，凸顯出越來越強(qiáng)的主動(dòng)創(chuàng)新性”。運(yùn)用相關(guān)哲學(xué)知識，對此觀點(diǎn)進(jìn)行評析?！敬鸢甘纠竣僭撚^點(diǎn)夸大了AI的能力，是不科學(xué)的。②AI技術(shù)的進(jìn)步，是人類智能的延伸，是對人類智能的模擬，給人類社會帶來極大影響，但AI不能具有獨(dú)立意識和自主創(chuàng)新性。③意識是人腦的機(jī)能，AI沒有人腦這一物質(zhì)基礎(chǔ)，其運(yùn)行完全依賴算法程序；人類意識是在社會實(shí)踐中形成的，是對物質(zhì)世界的反映，AI缺乏社會實(shí)踐這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其“智能”始終是被動(dòng)的程序響應(yīng)；意識具有能動(dòng)性，意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性，AI的“創(chuàng)新”只是數(shù)據(jù)重組，缺乏真正的目的性和主動(dòng)創(chuàng)新性。④AI是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類改造世界的工具。8．運(yùn)用意識的能動(dòng)作用，分析中國共產(chǎn)黨為什么能憑著一股革命加拼命的強(qiáng)大精神，飽經(jīng)磨難而生生不息?！敬鸢甘纠竣偃四軌蚰軇?dòng)地認(rèn)識世界，意識活動(dòng)具有目的性自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。革命精神是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大社會革命中凝練而成的寶貴精神財(cái)富。②人能夠能動(dòng)地改造世界。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。弘揚(yáng)革命精神，有利于堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，凝聚起克服艱難險(xiǎn)阻的偉大精神動(dòng)力，激勵(lì)中國共產(chǎn)黨在捍衛(wèi)人民利益的偉大征程上不斷前行。9．運(yùn)用“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的知識，分析我國人工智能不斷取得突破的原因?！敬鸢甘纠竣僮鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為行動(dòng)的依據(jù)。我們要深刻把握世界科技發(fā)展大勢，深刻洞察人工智能發(fā)展的規(guī)律性，抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)趕超。②要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。我國人工智能不斷取得突破離不開國家政策的大力扶持、研發(fā)投入的持續(xù)增加和企業(yè)創(chuàng)新活力的增強(qiáng)等諸多因素。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。我國抓住人工智能發(fā)展戰(zhàn)略期，實(shí)現(xiàn)從跟跑邁向并跑到某些領(lǐng)域的領(lǐng)跑。10．有人認(rèn)為，人工智能的發(fā)展及其廣泛運(yùn)用，人的作用將顯得無足輕重。運(yùn)用辯證唯物論的相關(guān)知識對這一觀點(diǎn)進(jìn)行評析?！敬鸢甘纠竣偃四軌蚰軇?dòng)地認(rèn)識世界，人的意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。人工智能的發(fā)展是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷認(rèn)識世界和利用規(guī)律的結(jié)果。②人能夠能動(dòng)地改造世界，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。人工智能從研發(fā)到廣泛運(yùn)用都離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，需要人們不斷地進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，這也正體現(xiàn)了人的作用。③總之，人工智能的發(fā)展及其廣泛運(yùn)用不僅是人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)人的作用的結(jié)果，更有助于人們借助這一工具更好地認(rèn)識與改造世界。11．運(yùn)用“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”的相關(guān)知識，談?wù)勎覀內(nèi)绾尾拍茉趶?fù)雜環(huán)境中為民營經(jīng)濟(jì)找到最優(yōu)解?！敬鸢甘纠竣僬w居于主導(dǎo)地位，部分的功能及其變化會影響整體的功能，解決民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種難題要立足整體，把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。民營經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展應(yīng)處理好市場準(zhǔn)入、權(quán)利保護(hù)、融資等各個(gè)環(huán)節(jié)的問題，實(shí)現(xiàn)各個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)籌兼顧、優(yōu)化組合。②堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要用綜合的思維方法認(rèn)識事物，選擇最佳方案。民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)以綜合性思維統(tǒng)籌機(jī)制、法律、道德等各方面的要素，有序地推動(dòng)民營經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。12．用整體和部分的相關(guān)知識，分析如何為低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的展翅高飛蓄力賦能?！敬鸢甘纠竣俨糠钟绊懻w，要重視部分的作用。低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要以中游為核心，充分發(fā)揮上游的基礎(chǔ)性作用和下游的導(dǎo)向作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。②整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要把上中下游聯(lián)系起來考察，鏈上協(xié)同，環(huán)環(huán)相扣，形成良性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展循環(huán)，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，為低空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的展翅高飛蓄力賦能。13．張桂芳是千千萬萬基層工作者的縮影，她也用自己的真實(shí)經(jīng)歷展現(xiàn)出“基層天地廣闊，青春大有可為?！闭堖\(yùn)用聯(lián)系的多樣性的知識對此加以說明?！敬鸢甘纠竣偈挛锏穆?lián)系是多種多樣的，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。②注重當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村風(fēng)貌等客觀條件，同時(shí)銘記初心使命，銳意創(chuàng)新，恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件，帶領(lǐng)三家村發(fā)展。把握當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品種植的內(nèi)部條件，同時(shí)關(guān)注吸引投資商等外部條件，拓展鄉(xiāng)村發(fā)展路徑。既認(rèn)識到有利條件，又重視解決資金不足和文化建設(shè)落后等不利條件，多渠道促進(jìn)村民致富增收。14．運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的知識，分析云南應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展?！敬鸢甘纠肯到y(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式認(rèn)識事物。云南應(yīng)立足整體，著眼全產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)增值、企業(yè)增效、群眾增收。應(yīng)重視部分的作用，把推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級作為高質(zhì)量發(fā)展的重點(diǎn)工作，以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)做強(qiáng)做優(yōu)做大資源型產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。15．有觀點(diǎn)認(rèn)為，DeepSeek的橫空出世，體現(xiàn)了人為事物的聯(lián)系是主觀的。運(yùn)用唯物辯證法的相關(guān)知識對此加以說明?！敬鸢甘纠课ㄎ镛q證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。DeepSeek的橫空出世，體現(xiàn)的是人為事物的聯(lián)系，而人為事物的聯(lián)系雖然是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，但仍然是客觀的。聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，建立新的聯(lián)系，切忌主觀隨意性。16．請運(yùn)用發(fā)展的趨勢相關(guān)知識，圍繞“如何展望我國低空經(jīng)濟(jì)的前景”這一主題撰寫一份發(fā)言稿提綱?！敬鸢甘纠竣偈挛锇l(fā)展的前途是光明的。低空經(jīng)濟(jì)作為我國戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，具有科技含量高、帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈長、成長空間大等潛力，在國家高度重視和政策支持下，有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。應(yīng)對我國低空經(jīng)濟(jì)充滿信心，努力讓其實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。②事物發(fā)展的道路是曲折的。目前我國低空經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍面臨技術(shù)瓶頸、配套和監(jiān)管制度不完善等發(fā)展難題。我們要積極應(yīng)對，尋求解決困難的方法。③對于我國低空經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，我們既要充滿信心，又要勇敢地面對挫折與考驗(yàn)；要堅(jiān)定理想信念，迎難而上。17．運(yùn)用量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，分析我國新能源汽車成為一張“亮麗名片”的發(fā)展歷程?！敬鸢甘纠竣倭孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。新能源汽車的發(fā)展從探索電動(dòng)汽車技術(shù)到納入國家戰(zhàn)略，為我國新能源汽車成為中國制造的一張“亮麗名片”奠定了基礎(chǔ)。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍。我國新能源汽車企業(yè)突破關(guān)鍵技術(shù)，年銷量位居全球第一。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。從最初對電動(dòng)汽車技術(shù)的探索與示范推廣，到達(dá)成產(chǎn)銷500萬輛的階段性目標(biāo)，再到如今新能源汽車已然成為中國制造的“亮麗名片”，并朝著新能源汽車更高發(fā)展水平奮勇邁進(jìn)。18．闡明我們應(yīng)該如何與新事物起成長?！敬鸢甘纠啃率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途；我們要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，善于發(fā)現(xiàn)新事物并熱情支持其成長壯大；保持開放包容的心態(tài)，接受新事物一時(shí)的不足，并克服困難促使新事物日臻完善；樹立創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力，勇于開拓創(chuàng)新。19．“把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是一場新的長征?！边\(yùn)用發(fā)展的狀態(tài)的相關(guān)知識對此加以說明?！敬鸢甘纠竣偈挛锇l(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)要重視量的積累，中國式現(xiàn)代化道路是一代又一代中國人腳踏實(shí)地、埋頭苦干、砥礪前行的“長征”。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變到一定程度，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。我們要抓住開局起步的關(guān)鍵期，促成質(zhì)的飛躍。③質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。黨在百年偉業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的偉業(yè)，強(qiáng)國復(fù)興的藍(lán)圖在實(shí)踐探索中一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。20．運(yùn)用辯證否定的知識，闡述中國共產(chǎn)黨應(yīng)如何“保持本色、堅(jiān)持特色、與時(shí)俱進(jìn)”?！敬鸢甘纠咳魏问挛锒家?jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是自己否定自己，自己發(fā)展自己，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)是中國共產(chǎn)黨始終走在時(shí)代前列、永葆生機(jī)活力的法寶。要始終保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，以先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為主線，整治群眾身邊不正之風(fēng)和腐敗問題，建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍，提高黨的執(zhí)政能力。21．運(yùn)用唯物辯證法總特征的相關(guān)知識，說明地瓜經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。【答案示例】①唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。②聯(lián)系是普遍的、客觀的和多種多樣的，要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，在事物固有聯(lián)系中把握事物，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。浙江擁有的資源總量和市場都有限，浙江選擇了“跳出去發(fā)展、把根留在浙江的發(fā)展模式”，向外界要市場與資源。堅(jiān)持“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合，促使地瓜經(jīng)濟(jì)碩果累累。③發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。事物發(fā)展的前途是光明的。浙江充分利用國內(nèi)國際兩個(gè)市場、兩種資源，形成了雙向?qū)α鳈C(jī)制，并在全球更大范圍內(nèi)。獲得了資源要素的配置能力、提升產(chǎn)業(yè)鏈控制水平、建立起現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。22．運(yùn)用事物發(fā)展的途徑知識，說明如何發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力?！敬鸢甘纠竣偈挛锇l(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。②事物發(fā)展前途是光明的，我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促進(jìn)其成長壯大。我們要對發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力充滿信心。③事物發(fā)展道路是曲折的，要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展道路上的各種困難和挑戰(zhàn)，促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。23．運(yùn)用關(guān)于矛盾問題的精髓的知識，闡釋我國在人工智能治理過程中是否應(yīng)汲取他國的經(jīng)驗(yàn)?！敬鸢甘纠竣倜芫哂衅毡樾?，人工智能發(fā)展帶來的數(shù)據(jù)、倫理及社會等問題是各國普遍存在的挑戰(zhàn)。我國人工智能發(fā)展中存在的問題與其他國家也會存在共性，對于他國解決共性問題的有效經(jīng)驗(yàn)，我們適當(dāng)借鑒可少走彎路，提升治理效能。②矛盾具有特殊性，不同國家在法律傳統(tǒng)、技術(shù)發(fā)展及政策導(dǎo)向等方面都有差異，所以治理模式各具特色。我國應(yīng)具體問題具體分析，不能盲目照搬他國治理模式。要結(jié)合我國的具體國情，制定中國式的治理方案。③矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，特殊