第一單元理論的價(jià)值·科學(xué)與文化論著研習(xí)第5課*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義晨讀時(shí)光【名句積累】（一）蘇格拉底名言1.

我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。2.

如果把世上每一個(gè)人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來(lái)的那一份。3.

謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。4.

真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來(lái)使自己不受蒙蔽的人。5.

在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢！6.

我不是給人知識(shí)，而是使知識(shí)自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆。7.

世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。（二）柏拉圖名言1.

與其不受教育，不如不生，因?yàn)闊o(wú)知是不幸的根源。2.

一個(gè)人要想成為一個(gè)偉大的人，就不應(yīng)該只愛(ài)他自己，也不應(yīng)該只愛(ài)自己的事情，而應(yīng)該只愛(ài)公正的事情，不論那件事情碰巧是他做的，還是別人做的。3.

健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。4.

沒(méi)有什么東西是穩(wěn)定的或永恒不變的，只存在不斷變動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的事物，世界總是充滿著各種各樣的運(yùn)動(dòng)和變化?！绢愇膼傋x】在蘇格拉底被囚處周大新最初看到那三個(gè)鐵柵門(mén)時(shí)我沒(méi)有在意。我的目光一晃而過(guò)，雅典有太多的景致吸引著我這個(gè)新到游客的眼睛。待楊少波先生介紹說(shuō)“這，就是蘇格拉底當(dāng)年被關(guān)押的地方”時(shí)，我才吃了一驚，趕緊從近處的橄欖林里收回目光，定睛去看它們。它們立在一道石壁上，都不是很寬，三扇鐵柵門(mén)后，是三個(gè)石室，也就是石洞。我驚看著那三個(gè)石室。原來(lái)，我敬佩的古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家蘇格拉底，赴死前就被關(guān)押在這里。原來(lái)，這道石壁和這些石室，目睹過(guò)那個(gè)偉大哲人的身影，聆聽(tīng)過(guò)他的聲音，見(jiàn)識(shí)過(guò)他的智慧，而且看見(jiàn)過(guò)他最后赴死的情景。這么說(shuō)，法國(guó)著名畫(huà)家雅克·達(dá)維特于1787年創(chuàng)作的油畫(huà)作品《蘇格拉底之死》中，關(guān)于關(guān)押蘇格拉底囚室的描畫(huà)，是不準(zhǔn)確的，是過(guò)于理想化了。在那幅畫(huà)中，囚室很大，石塊砌成的墻壁很高，向上還有很多階梯，明顯是正規(guī)的房間，而囚室是在房子的底層。畫(huà)面上蘇格拉底坐著服毒自殺的那張床很寬大，而這三個(gè)石洞中最大的一個(gè)也擺不下那樣氣派的床。看來(lái)，雅克·達(dá)維特在創(chuàng)作那幅畫(huà)前沒(méi)有來(lái)過(guò)雅典，沒(méi)有看過(guò)真正囚禁蘇格拉底的地方。他把事情向好處想了，他不知道真相比他的想象要嚴(yán)酷得多。我看著石洞囚室里不大的空間，努力去想象蘇格拉底當(dāng)年被囚時(shí)的生活情景：他會(huì)坐在囚室的小床上去安慰和寬慰妻子桑蒂比及他們的孩子，會(huì)在床前狹小的空地上邊踱步邊默想希臘城邦的未來(lái)，會(huì)在柏拉圖和克利托等學(xué)生們來(lái)看望他時(shí)向他們談他關(guān)于肉體和靈魂的最新思考成果，會(huì)席地而坐吃下獄卒們送來(lái)的食物，會(huì)在去囚室門(mén)外放風(fēng)時(shí)遠(yuǎn)眺雅典城區(qū)并伸手撫摸橄欖樹(shù)上嫩綠的葉子，會(huì)在那個(gè)較小些的石室里進(jìn)行最后一次沐浴……我猜想，當(dāng)年蘇格拉底被關(guān)進(jìn)囚室后，可能會(huì)反復(fù)回憶，安尼托、梅勒托和呂貢這三個(gè)人為何要以不信本邦神靈、企圖另立新神和迷惑、毒害青年兩個(gè)罪名起訴自己。那明明是莫須有的罪名。他可能最終想起來(lái)了，那個(gè)控告他的主謀安尼托，他其實(shí)是得罪過(guò)的。有一次他同美諾討論美德是不是知識(shí)的時(shí)候，正巧碰見(jiàn)他，于是便拉他過(guò)來(lái)提問(wèn)。結(jié)果在提問(wèn)中不僅讓安尼托陷入了自相矛盾，還損及了對(duì)方崇拜的政治家，致使他失了面子。他拂袖而去時(shí)撂下過(guò)狠話：我覺(jué)得你這個(gè)人很容易說(shuō)別人壞，我奉勸你慎重些！他可能也想起來(lái)了，那個(gè)梅勒托是詩(shī)人和悲劇作家，而他對(duì)詩(shī)人沒(méi)有好印象，曾經(jīng)諷刺過(guò)詩(shī)人們，對(duì)方參與控告很可能是在為詩(shī)人們出氣。他也許到最后也想不起怎么得罪了無(wú)名演說(shuō)家呂貢，因?yàn)閰呜暩揪蜎](méi)進(jìn)入過(guò)他的視野。不過(guò)他后來(lái)可能想明白了，呂貢會(huì)因?yàn)閰⑴c控告他蘇格拉底這件事本身，迅速成為雅典的一位名人，這也是人成名的一個(gè)法子。我猜想，蘇格拉底被關(guān)進(jìn)囚室后，可能會(huì)反復(fù)思考，由500個(gè)公民組成的法庭，為什么會(huì)判并未犯罪的自己死罪？他對(duì)希臘城邦充滿感情，沒(méi)有做過(guò)任何有違城邦法律的舉動(dòng)，他只是喜歡用不斷提問(wèn)和談話的方式追求真理。他知道把權(quán)力交給民眾的全部好處，他思考過(guò)希臘城邦制度的各個(gè)方面，他對(duì)人性有過(guò)深刻研究。可他就是沒(méi)有想到，民眾在某些時(shí)刻對(duì)精英人物是存在敵視情緒的——這是人性中極其隱秘的一面。真正的思想者有時(shí)會(huì)攪亂平庸的日常生活，也因此，真正的思想者不僅可能被執(zhí)掌權(quán)力者視作威脅，也可能被怯懦的民眾當(dāng)作破壞其安寧生活的禍?zhǔn)住ＬK格拉底的一些思想讓民眾覺(jué)得他太反常、太出格，就是這種反感和敵視情緒促成了錯(cuò)誤的判決。這當(dāng)然是精英人物的悲哀。他們思想的目的是讓民眾生活得更好，卻恰恰又讓民眾對(duì)其生了敵意。人性是一個(gè)隱秘的洞穴，所有的精英人物都應(yīng)該探身這個(gè)洞穴，以對(duì)其有所了解。我猜想，蘇格拉底在拒絕逃跑決心赴死時(shí)，并沒(méi)有估計(jì)到自己被處死這件事的全部影響。蘇格拉底被判死刑后，有朋友和學(xué)生曾勸他逃跑，而且當(dāng)時(shí)他也確有充裕的時(shí)間和機(jī)會(huì)逃跑。但他決然地拒絕了，理由是：既然身為雅典公民，就理應(yīng)遵守雅典的法律，雅典的法庭判我死刑，我就應(yīng)該甘愿受死，以維護(hù)法律的尊嚴(yán)。若越獄逃走，就是以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)。我估計(jì)，他當(dāng)時(shí)只是想用自己赴死的行動(dòng)，去感動(dòng)更多的人遵守雅典的法律，他根本沒(méi)有估計(jì)到，他的死，會(huì)成就他的不朽聲名。幾乎沒(méi)有留下任何著作的他，能獲得西方哲學(xué)史上最重要的地位，很重要的原因是他的從容赴死給他帶來(lái)了廣泛關(guān)注。人們?cè)诳诳谙鄠魉徊还靥幩肋@一事件的同時(shí)，開(kāi)始互相傳述他的思想，他的思想便隨著他屈死的故事流傳開(kāi)來(lái)。蘇格拉底死得太冤了，蘇格拉底又死得太有價(jià)值了！蘇格拉底，我來(lái)向你致敬了！【素材積累】1.

課內(nèi)素材

但在當(dāng)今社會(huì)，許多人認(rèn)為只要“優(yōu)秀”，只要“成功”便可。實(shí)際上，希特勒、復(fù)旦大學(xué)投毒案犯罪嫌疑人林森浩、馬加爵等人在東窗事發(fā)前無(wú)不被人認(rèn)可為“成功者”，但人若不正義，學(xué)歷只會(huì)成為他犯罪的工具。而又有多少人只顧追求優(yōu)秀和成功而丟失了善良的本性。正因?yàn)槿藗儗?duì)優(yōu)秀和成功的盲目追求，在當(dāng)今社會(huì)上產(chǎn)生了一系列的副作用。我想說(shuō)的是，通過(guò)非正常手段獲得的成功算不上優(yōu)秀，正義才是兩者的前提。只有正義者，才配得起優(yōu)秀和成功的名號(hào)。正義者，方能優(yōu)秀且成功。我堅(jiān)信這一點(diǎn)。適用主題：善良、理性、正義等。2.

時(shí)鮮素材當(dāng)2025年春晚舞臺(tái)的燈光亮起，全球華人的目光聚焦在這一年一度的文化盛宴上。在眾多精彩節(jié)目與熟悉面孔中，一張年輕的外國(guó)面孔格外引人注目，他就是來(lái)自美國(guó)的埃文·凱爾。這位原本普通的美國(guó)典當(dāng)行老板，身著喜慶的紅色唐裝，帶著略顯生澀卻又無(wú)比真誠(chéng)的笑容，出現(xiàn)在春晚的舞臺(tái)上，瞬間成為全場(chǎng)焦點(diǎn)，也引發(fā)了無(wú)數(shù)觀眾的好奇與熱議：他究竟是誰(shuí)？為何能登上春晚這個(gè)全球華人心中最具分量的舞臺(tái)？埃文·凱爾的出現(xiàn)，就像一顆投入平靜湖面的石子，激起層層漣漪，將人們的思緒帶回到了一段充滿勇氣與正義的故事中。美國(guó)典當(dāng)行老板埃文·凱爾，在整理顧客寄賣(mài)物品時(shí)，發(fā)現(xiàn)記錄南京大屠殺罪行的二戰(zhàn)相冊(cè)。面對(duì)死亡威脅與高價(jià)收購(gòu)誘惑，他不為所動(dòng)，毅然在社交媒體平臺(tái)上曝光，并將相冊(cè)無(wú)償捐給中國(guó)駐芝加哥總領(lǐng)事館。他的義舉引發(fā)全球關(guān)注，彰顯對(duì)正義與真相的堅(jiān)守。如今他積極推動(dòng)中美文化交流，其行為成為跨國(guó)民間友好的典范，警醒世人銘記歷史。適用主題：對(duì)正義與真相的堅(jiān)守、銘記歷史等。初識(shí)文本【作者知識(shí)】西方古典哲學(xué)的代表——柏拉圖柏拉圖（前427—前347），古希臘哲學(xué)家，柏拉圖學(xué)派的創(chuàng)始人，西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他與他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘“三哲”。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括柏拉圖思想、柏拉圖主義等。代表作品：《理想國(guó)》——柏拉圖早期一篇最系統(tǒng)、最重要的對(duì)話錄，書(shū)中闡述了他的理念論以及道德、政治、教育學(xué)說(shuō)，主題與國(guó)家的管理相關(guān)。成就：創(chuàng)立柏拉圖學(xué)派，建立歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系——柏拉圖主義，在自然觀、認(rèn)識(shí)論方面提出了宇宙生成論和回憶說(shuō)?！疚念}解說(shuō)】“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”，明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn)，這也正是蘇格拉底不聽(tīng)格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因?！皯?yīng)當(dāng)”是“必須”的意思，突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義。在公元前399年，一代哲學(xué)家蘇格拉底被三位雅典公民提起了公訴，起訴的罪名包括引誘青年罪、褻瀆神圣罪、敬事新神罪。在提起公訴之后，蘇格拉底有無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)逃跑。他是一位大哲學(xué)家，也是一位教育家，他有廣泛的人脈。只要他愿意，他的學(xué)生會(huì)幫助他逃離。就是當(dāng)時(shí)的雅典城邦也希望他逃走，這樣就代表這個(gè)人屈服了，對(duì)他的審判是無(wú)奈之舉，因?yàn)樗麄兏揪蜎](méi)有把握搞定這個(gè)出口成章的大演講家。但最終的結(jié)果是雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。文章的節(jié)選部分就是由此開(kāi)始?！颈尘爸R(shí)】（1）對(duì)話錄對(duì)話錄，是柏拉圖對(duì)話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六世紀(jì)至公元前四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話。《柏拉圖對(duì)話集》選收的四篇由古希臘語(yǔ)直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問(wèn)題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的體現(xiàn)。【熟悉基本知識(shí)鏈接】（2）蘇格拉底蘇格拉底（前469—前399），古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為古希臘“三哲”，他更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。據(jù)記載，蘇格拉底身為雅典的公民，最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒藥而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)他擔(dān)心自己逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們。（3）格黎東和蘇格拉底格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友。格黎東有時(shí)也去廣場(chǎng)聽(tīng)蘇格拉底講學(xué)，與蘇格拉底是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富，他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止一次表示愿意出錢(qián)為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍生取義，為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死，實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪，這是茍且偷生。他不承認(rèn)有罪，甘愿接受法律的裁決，雖然被處死了，但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道表現(xiàn)。【基礎(chǔ)知識(shí)】1.

讀準(zhǔn)字音（1）服膺．（yīnɡ）

（2）恫．嚇．（dònɡ

hè）（3）處．死（chǔ）

（4）遭殃．（yānɡ）2.

寫(xiě)準(zhǔn)字形

（1）遵循·遵守遵循：遵照。對(duì)象多是客觀規(guī)律等。遵守：依照規(guī)定行動(dòng)；不違背。對(duì)象多是具體的紀(jì)律、規(guī)則、諾言等。例句：作為一名教師，一定要遵守學(xué)校的規(guī)章制度。教育學(xué)生要堅(jiān)決遵循循序漸進(jìn)的原則，切不可揠苗助長(zhǎng)。（2）允許·容許二者均有“許可”的意思，但含義側(cè)重點(diǎn)不同?！霸试S”指同意或許可某種要求或做法?！叭菰S”指容忍、不排斥存在某種情況或現(xiàn)象，語(yǔ)氣較為鄭重。二者適用范圍也不同?！霸试S”的適用范圍更廣。“容許”多用于否定句。例句：①兩岸的事情是兩岸同胞的家里事，絕不容許任何外部勢(shì)力干涉。②2020年10月，世界貿(mào)易組織（WTO）公布一項(xiàng)裁決，允許歐盟每年對(duì)價(jià)值40億美元的美國(guó)商品征收關(guān)稅。3.

用對(duì)詞語(yǔ)（3）恫嚇·嚇唬恫嚇：指威嚇。語(yǔ)義較重，一般用在正規(guī)場(chǎng)合。如“不怕武力恫嚇”。嚇唬：指恐嚇，使害怕。語(yǔ)義較輕，一般用在口語(yǔ)中。如“你不要嚇唬孩子”。例句：①我們不會(huì)輸出核武器或技術(shù)，但一定要有恫嚇任何敵人的核力量。②不管孩子多大，都不要用一種恐怖的氛圍嚇唬他。4.

成語(yǔ)積累（1）無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。（2）誠(chéng)惶誠(chéng)恐：惶恐不安。原是君主時(shí)代臣下給君主奏章中的套語(yǔ)。（3）畢恭畢敬：形容十分恭敬。（4）拳拳服膺：誠(chéng)懇地信奉。課堂強(qiáng)研習(xí)合作學(xué)習(xí)精研重難課堂研習(xí)任務(wù)1：初讀課文——文脈梳理任務(wù)2：精讀課文——深度研習(xí)活動(dòng)一

分析文本內(nèi)容，理解主要觀點(diǎn)1.

（概括文章的內(nèi)容）格黎東的“說(shuō)得很對(duì)”主要是針對(duì)蘇格拉底的哪個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)的？答案：蘇格拉底從一般常識(shí)出發(fā)，提出我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)。顯然，這種看法是對(duì)的，當(dāng)蘇格拉底詢問(wèn)格黎東時(shí)，他自然順口就答道“說(shuō)得很對(duì)”。2.

（概括文章的內(nèi)容）蘇格拉底通過(guò)提問(wèn)先后提出了哪些觀點(diǎn)？答案：①我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)。②好的意見(jiàn)就是明白人的意見(jiàn)，壞的意見(jiàn)就是糊涂人的意見(jiàn)。③我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤根本不能做不正當(dāng)?shù)氖?。⑥既不能以壞?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。3.

（概括文章的內(nèi)容）蘇格拉底在與格黎東的對(duì)話中提出了很多問(wèn)題，其中的核心問(wèn)題是什么？結(jié)論是什么？答案：核心問(wèn)題：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)。結(jié)論：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，蘇格拉底寧可被處死，也不做違背正義的事情。活動(dòng)二

探究論證特點(diǎn)4.

（梳理行文思路）蘇格拉底的第1段長(zhǎng)篇大論可以分為幾個(gè)層次？主要論述了哪些內(nèi)容？答案：可以分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次從開(kāi)頭到“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從”，主要強(qiáng)調(diào)的是那個(gè)過(guò)去為蘇格拉底所服膺的道理，是不是在受到死亡威脅的時(shí)候就改變了，是不是就不再被他信奉了。第二個(gè)層次從“那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕钡健斑@話說(shuō)得不對(duì)嗎？”，主要強(qiáng)調(diào)的是該聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)，還是應(yīng)該聽(tīng)從專家的意見(jiàn)。5.

（梳理行文思路）通過(guò)提問(wèn)，蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的？答案：①面對(duì)格黎東讓他逃走的勸說(shuō)，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題，即是否符合他所遵從的“道理”。②然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行，否則“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對(duì)舉，突出了道義對(duì)于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。③接著蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽(tīng)從“真理”，就是聽(tīng)從我們一貫遵循的“道理”。④最后又回到格黎東的提議上，是否逃走需要看逃走是否正當(dāng)，無(wú)論在什么時(shí)候，都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。⑤蘇格拉底開(kāi)始并沒(méi)有直接否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。活動(dòng)三

問(wèn)題深度探究6.

（探究觀點(diǎn)態(tài)度）韋伯斯特說(shuō)：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮。”“正義”作為名詞，指公正的、有利于人民的道理；作為形容詞，指公正的、有利于人民的。請(qǐng)結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō)你眼中的“正義”是什么。答案：（示例一）遵守法律就是追求正義。面對(duì)不義的城邦，蘇格拉底始終堅(jiān)持正義原則，追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議，蘇格拉底認(rèn)為，在城邦中，法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實(shí)城邦存在各種不足，但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護(hù)法律。在蘇格拉底看來(lái)，遵守法律能夠使人們團(tuán)結(jié)，使城邦強(qiáng)大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義，堅(jiān)持正義原則，就不能隨意違背法律。正因?yàn)槿绱?，蘇格拉底堅(jiān)持遵守城邦的法律而接受死刑，拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。（示例二）正義是一種行為，是一種有利于人類和諧幸福的行為。正義是人間正氣的凝聚，沒(méi)有正義，世間將一片黑暗，是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量，所以社會(huì)需要正義，也呼喚正義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的行為要符合“道理”，人要堅(jiān)守“正義”，就是主張人要追求“真善美”，遠(yuǎn)離“假惡丑”，這樣，人才能“活得體面、正派”，社會(huì)才能充滿正能量。青少年是祖國(guó)的希望，更應(yīng)該維護(hù)正義，歌頌正義，發(fā)揚(yáng)正義。正義是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要力量；倡導(dǎo)正義的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)“真善美”；邪惡有時(shí)會(huì)占上風(fēng)，但正義必將勝利。社會(huì)治安要穩(wěn)定，必須在社會(huì)中營(yíng)造疾惡如仇的正義風(fēng)氣?！緦W(xué)考知識(shí)積累】觀點(diǎn)遷移運(yùn)用要注意（1）答此類題的關(guān)鍵是，在對(duì)文本觀點(diǎn)和所給材料理解、把握的基礎(chǔ)上找到兩者之間的聯(lián)系。有時(shí)文本觀點(diǎn)很多，或許不能立即確定哪一種觀點(diǎn)最能統(tǒng)率所給材料，因此，要先找準(zhǔn)材料所對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)。（2）要準(zhǔn)確分析題目所給的材料，并與文本觀點(diǎn)（文意）聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)真分析運(yùn)用，解決問(wèn)題，采用“觀點(diǎn)＋結(jié)合材料分析”的范式，具體地說(shuō)就是先亮出題目材料對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)，再根據(jù)觀點(diǎn)對(duì)題目材料進(jìn)行分析。“亮明觀點(diǎn)”看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是答對(duì)題目的根本前提，如果“對(duì)應(yīng)”錯(cuò)了，后面的分析將一分不值，結(jié)合材料的分析應(yīng)注意與文本觀點(diǎn)的對(duì)應(yīng)，并注意層次性。注意，“分析”是得分的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。任務(wù)3：達(dá)標(biāo)驗(yàn)收與能力提升【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1.

下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

C

）A.

文中蘇格拉底第一句話的言外之意：你的話不符合道義，我是不能接受的。B.

蘇格拉底認(rèn)為要聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)，否則就會(huì)遭受損害。C.

“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。”這句話告訴人們要追求生活的質(zhì)量。D.

蘇格拉底認(rèn)為以壞報(bào)壞，對(duì)別人做不正當(dāng)?shù)氖?，都是不可取的。解析：“告訴人們要追求生活的質(zhì)量”曲解文意，應(yīng)是告訴人們要活得體面、正派。C2.

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

D

）A.

蘇格拉底針對(duì)格黎東的建議，拋出了他所堅(jiān)守的一系列的“正義”的理念。B.

蘇格拉底通過(guò)舉運(yùn)動(dòng)員的例子，駁斥了格黎東關(guān)于蘇格拉底不逃跑眾人就會(huì)認(rèn)為他的朋友沒(méi)有盡力解救的觀點(diǎn)，認(rèn)為這不能作為出逃的理由。C.

蘇格拉底在論證中善于運(yùn)用設(shè)問(wèn)，層層鋪墊，步步緊逼，深入淺出地闡述了自己唯道義是從的道德信念。D.

對(duì)事業(yè)的堅(jiān)持，是蘇格拉底設(shè)立這個(gè)推論的“底線”。解析：“對(duì)事業(yè)的堅(jiān)持”錯(cuò)誤，應(yīng)為“對(duì)靈魂的堅(jiān)持”。D3.

蘇格拉底的提問(wèn)給我們?cè)鯓拥膯⑹?？答案：①解釋一種見(jiàn)解或看法時(shí)，試著去用一種對(duì)方比較容易接受的方式進(jìn)行。如：“在這方面，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽(tīng)從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)？”②想法需要進(jìn)一步完善，就要循循善誘。如：“請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好?！雹鬯袉?wèn)題的提出，是建立在平等的基礎(chǔ)之上的。如：“我的好朋友啊，我們一塊兒研究吧。要是你對(duì)我所說(shuō)的話有異議，請(qǐng)?zhí)岢龇瘩g吧，我會(huì)聽(tīng)的?！闭n時(shí)作業(yè)（七）一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成1～2題。在雅典阿果拉廣場(chǎng)上，孔子與蘇格拉底跨越千年，形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述中國(guó)和希臘之間構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的故事?？鬃雍吞K格拉底是全人類共同的圣哲，都生活于社會(huì)劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使命意識(shí)，

①

，一位漫步街頭揭示真諦。他們?cè)谥苡位蚵街醒詡魃斫?，知行合一；他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，在不同的環(huán)境中開(kāi)出了自己的濟(jì)世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望；

②

，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈?！叭省焙汀暗滦浴钡奶岢?，突破了狹隘的等級(jí)觀念和相對(duì)主義，洞悉了人類命運(yùn)一體性之應(yīng)然與必然，不僅影響了當(dāng)世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。一二1.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。答案：（示例）①一位周游列國(guó)傳道解惑②蘇格拉底以“德性”的觀念一二2.

下圖就是放置在雅典阿果拉廣場(chǎng)的青銅組雕作品。如果為其命名為“神遇——孔子與蘇格拉底的

”，請(qǐng)從“交流”“碰撞”“對(duì)話”三個(gè)詞語(yǔ)中選擇最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)填到橫線處，將作品名稱補(bǔ)充完整，并說(shuō)明選擇的理由。答案：（示例）對(duì)話。理由：①“對(duì)話”是面對(duì)面的交流，具有情景感、現(xiàn)場(chǎng)感，更能形象地表現(xiàn)兩位圣哲的睿智與哲思，“交流”則比較抽象；②“對(duì)話”表示中希兩國(guó)有相似的文明基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類命運(yùn)休戚與共、人類共同發(fā)展的理念，“碰撞”則突出沖突。一二（二）閱讀下面的文字，完成3～5題。在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時(shí)著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。公元前399年，那場(chǎng)著名的審判，為了堅(jiān)守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來(lái)飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，

①

。相反，他完成自己的堅(jiān)守之時(shí)，便是開(kāi)始影響人類之日。一二蘇格拉底從來(lái)不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實(shí)則大有深意的道理。也就是說(shuō)，

②

，蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動(dòng)的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動(dòng)著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語(yǔ)》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的感覺(jué)是如此相似，只能用一個(gè)詞來(lái)概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語(yǔ)，靜靜地站立在那里，卻讓見(jiàn)者無(wú)不心里一震。一二3.

下列各項(xiàng)中，和文中畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

A

）A.

我沐浴在大自然的懷抱中，讓柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角，吹去一切郁悶和煩惱。B.

你們殺死一個(gè)李公樸，會(huì)有千百萬(wàn)個(gè)李公樸站起來(lái)！C.

在陽(yáng)光下，一片青松的邊沿，閃動(dòng)著白樺的銀裙，不像海上的浪花嗎？D.

我端起搪瓷碗，覺(jué)得這碗有千斤重，怎么也送不到嘴邊。解析：畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了擬人的修辭手法。A項(xiàng)，“柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角”，賦予“晚風(fēng)”以人的動(dòng)作“輕撫”，運(yùn)用了擬人的手法。B項(xiàng)，“李公樸”代指不怕流血犧牲，為爭(zhēng)取民主和平而戰(zhàn)斗的人們，運(yùn)用了借代的手法。C項(xiàng)，把“白樺的銀裙”比作“海上的浪花”，運(yùn)用了比喻修辭手法；“不像海上的浪花嗎”，運(yùn)用反問(wèn)的手法。D項(xiàng)，結(jié)合“千斤”分析，運(yùn)用了夸張的手法。故選A項(xiàng)。A一二4.

文中畫(huà)橫線的句子可改寫(xiě)成“在古希臘的先哲中，聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂、死時(shí)著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”。從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？答案：①原文用兩個(gè)“有些人”，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，突出蘇格拉底與其他先哲的不同之處，更有抒情性；②原文后半句運(yùn)用長(zhǎng)句，連貫描述蘇格拉底的特質(zhì)，突出他矛盾統(tǒng)一的形象，更具有氣勢(shì)；③原句“風(fēng)貌”一詞具象化地概括了蘇格拉底的整體氣質(zhì)，而改句的“特別”過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏感染力。一二5.

請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的①②兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。答案：①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價(jià)值的終結(jié)②蘇格拉底不是一個(gè)古板的說(shuō)教者一二二、課外拓展練閱讀下面的文字，回答6～10題。材料一：從泰勒斯開(kāi)始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。一二嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……一二回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）一二材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱祆教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。一二雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。一二哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）一二材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn)，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。一二蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對(duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。一二然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）一二6.

根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

D

）A.

材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。B.

材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”的影響而開(kāi)創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。C.

材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D.

材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。D一二解析：A項(xiàng)，“材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯由亞里士多德創(chuàng)立，并非蘇格拉底。B項(xiàng)，“材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉