淺析西游記中的“童話性”目錄TOC\o"1-3"\h\u8940淺析西游記中的“童話性” 112151引言 221555一、童話性概述 316410（一）童話性的定義特質 3645（二）中西方對于童話性的分析對比 311153二、《西游記》童話性的體現(xiàn) 46004（一）人物形象的童話性 414052（二）故事情節(jié)的童話性 59918（三）敘事方式的童話性 518017三、《西游記》童話性的意義 619672（一）統(tǒng)一了物性、人性與神性 627333（二）奇幻色彩濃厚 627881（三）戲言隨處可見，幽默詼諧 729089（四）呼喚人性美 810302（五）亦真亦幻，追求自由 917289四、總結 919442參考文獻 9摘要：《西游記》這部浪漫主義神話小說是多部唐玄奘取經(jīng)題材作品的集大成者，其主要描寫唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)中經(jīng)歷的各種事情，其故事情節(jié)跌宕起伏，人物形象素在活靈活現(xiàn)，讓很多讀者欲罷不能。本文運用文獻研究法和文本分析法，將在介紹這部小說內容的基礎上對其童話性進行深入分析，包括統(tǒng)一了物性、人性與神性，奇幻色彩濃厚以及幽默詼諧等。其主要研究內容分為四個部分，第一部分是童話性概述，包括童話性的定義特質和中西方對于童話性的分析對比。第二部分為《西游記》童話性的體現(xiàn)，包括人物形象的童話性、故事情節(jié)的童話性和敘事方式的童話性。第三部分為《西游記》童話性的意義，包括統(tǒng)一了物性、人性與神性、奇幻色彩濃厚、戲言隨處可見，幽默詼諧、呼喚人性美以及亦真亦幻和追求自由。最后對全文進行總結，希望可以幫助更多的人感受這部作品的童話性魅力關鍵詞：《西游記》童話性特色引言《西游記》是一部描寫唐僧西天取經(jīng)的浪漫主義神話小說，是中國四大名著之一，作為古典文學作品中的經(jīng)典，吳承恩在小說中刻畫了不少奇幻的人物形象，在讓人捧腹大笑的同時也揭示了真善美與假丑惡、光明與黑暗、正確與錯誤間的矛盾，從而引人深思，這部作品是前無古人的神話佳作，不僅豐富了我國優(yōu)秀藝術的素材庫，而且還對中國社會生活、藝術創(chuàng)造等各個方面產(chǎn)生了深遠的影響，表達了人們對理想和事業(yè)的執(zhí)著追求以及對機智勇敢的斗爭精神的歌頌，從而受到了學生、知識分子，普通大眾等的普遍喜歡。無論是在文學界，還是在影視界，《西游記》一直是香餑餑般的存在，即使到了今天，其熱度依然不減，很多導演都在對這部作品進行翻拍和改編，雖然使得作品原先的意蘊減少了，但作品的藝術魅力依然在?！段饔斡洝愤@部小說被魯迅先生定義為“神魔小說”，作品中除了人、神就是妖魔。妖魔故事人物中所占的比重較大，基本上在取經(jīng)的隊伍中除去唐三藏以外的都是神仙和妖魔鬼怪，只是這些妖魔褪去妖魔的性格，更加人性化，但是吳承恩非常擅長統(tǒng)一神性、悟性和人性，使得作品散發(fā)著獨特的魅力，除了這一特點外，小說還看起來非常奇幻、幽默，讓人百讀不厭。吳英濃從“人神魔”三位一體的人物塑造手法和詼諧幽默的語言藝術特色兩個維度進行分析，并提出學生讀《西游記》不應該只是簡單地熟知故事情節(jié)，還要領悟其思想主旨吳英濃.《西游記》奇幻世界背后的藝術與真實——兼談如何精讀《西游記》[J].中學語文教學參考,2019(09):32-33.。夏熔亮以“三調芭蕉扇”為例，從梳理故事情節(jié)、分析人物形象、鑒賞語言特色和理解創(chuàng)作意圖四個維度分析《西游記》。夏熔亮.如何指導學生精讀古典文學名著——從《西游記》中“三調芭蕉扇”談開去[J].中學語文教學參考,2018(32):30-33.吳英濃.《西游記》奇幻世界背后的藝術與真實——兼談如何精讀《西游記》[J].中學語文教學參考,2019(09):32-33.夏熔亮.如何指導學生精讀古典文學名著——從《西游記》中“三調芭蕉扇”談開去[J].中學語文教學參考,2018(32):30-33.鄒蓉,譚威紅.以“重復”修辭為切入點優(yōu)化整本書閱讀教學——以《西游記》為例[J].教育科學論壇,2019(17):61-64.一、童話性概述（一）童話性的定義特質在“童話”的定義中，大多數(shù)學者都表達了外部特征，如想象、夸張、化身等，但這些特征并非童話獨有，僅僅成為定義童話的標準是不夠的。這些表達在故事中被廣泛使用的原因是，這些處理角色的方法往往更“有趣”，更能滿足兒童的游戲心理。表達只是滿足孩子需求的一種方式。筆者認為，童話的主要特征是適應兒童審美興趣和理解的能力。因此，本文將從“兒童接受”的角度思考“童話”的含義，通過兒童游戲心理的滿足、兒童自然天性的宣泄以及兒童天真思維的契合三個方面來對“童話”的內涵作出界定。（二）中西方對于童話性的分析對比西方許多現(xiàn)當代小說似乎與當代社會相去甚遠。在童話故事中，我們看不到社會狀況、故事發(fā)生的時間和地點。所有的時間和地點都是由作家處理的主觀故事。成了作家審美理想的一種描繪，帶有一種烏托邦色彩。這種虛構的故事環(huán)境有利于作者以一致和專注的方式撰寫人物故事。當今社會，特別是西方社會，物質文明與精神文明的失衡導致了人性的扭曲。因此，兒童文學作家渴望培養(yǎng)和發(fā)展兒童純潔心靈中的人類精神，樹立美好的理想。希望兒童能夠實現(xiàn)這些理想。因此，在西方兒童文學作品中人道主義的博愛思想時?？梢?。中國人對孩子最普遍的態(tài)度是希望孩子能夠成功。由于過度的期望和焦慮，不會詢問孩子的身心狀況，迫不及待地想知道一系列他們認為對孩子有用的事情，這導致對孩子的需求很高。它片面強調兒童文學的教育作用。即使是兒童故事和兒歌也應該有明確的教育意義，使兒童文學充滿著“成人對于兒童的眼光”。因此，文學與教育之間的關系非常密切。一定程度上成為教育的附庸和工具，失去了自己獨立存在的品格，也就不為兒童所喜愛。二、《西游記》童話性的體現(xiàn)（一）人物形象的童話性孫悟空是猴，是神，也是妖。一方面孫悟空的日常小動作如抓耳撓腮，十分形象顯示出了猴的特點。一方面，在尚未加入到取經(jīng)隊伍之前，他是一只妖猴，天宮搗亂，地府搗亂，處處透露著妖猴的氣息。另一方面，加入取經(jīng)隊伍之后，走上了一條拜佛取經(jīng)的路，做了神仙的事，成為唐僧土地之后逐漸被神仙認可。作者通過對寫作分寸的良好把握，生動塑造了孫悟空猴、神、妖的形象，并且使其完美融合，使讀者對這個人物陷入深深地喜歡之中。并且在作者同時期的故事類型中，孫悟空這種人物形象幾乎沒有。所以孫悟空的多種形象融合是作者一個偉大的創(chuàng)造。孫悟空這個任務在西游記中有著舉足輕重的位置。甚至可以說，如果沒有孫悟空，整個西游記的藝術價值或是文學價值都會受到一定影響。每當有人提起豬八戒的時候，我們腦海中總會呈現(xiàn)出那個蒲扇耳，蓮蓬嘴，身體粗壯的滑稽形象。這就是《西游記》中豬八戒“物性”的最直觀體現(xiàn)。從《西游記》中豬八戒第一次出現(xiàn)在高老莊時的描述和他自己的介紹中，我們看出豬八戒其實就是一頭豬妖，他與豬之間有著密不可分的關系，這同時也決定了他“物性”的另外兩個特點：貪吃和貪睡。其實我們在很多時候對于豬八戒的第一印象都是好吃懶做，其實他的貪吃，就是他“物性”在日常行為上的一個體現(xiàn)?？v觀《西游記》全文，對于豬八戒貪吃的描述處處可見。因為自己的食量很大，導致在小說中我們可以看出食物對他是有很大吸引力的，其實這只不過是作為物性的合理表現(xiàn)罷了，如果他不是好吃懶做那么于其豬的外在物性將會極其的矛盾與格格不入。所以在作者描寫中，我們看到八戒貪吃、而且吃相極其難看，但卻并沒有因此讓我們產(chǎn)生絲毫的違和感。對于八戒的貪睡，其實這也是豬的生活習性之一。所以在作者塑造豬八戒嗜睡的這一特點是也是花了很多筆墨的，可以說在《西游記》中豬八戒不管處在怎樣緊迫的場合都可以睡得著，而且不管是草堆里、還是石頭上，隨便往地上那么一躺，就可以酣然入睡，這樣的畫面在《西游記》中比比皆是，如果不是豬的物性表現(xiàn)，是不可能達到這樣隨意的地步的。這些對兒童來說都是很熟悉的，所以八戒這個人雖然渾身缺點，卻并不讓孩子覺得厭惡，反而會覺得他親切可愛。故事情節(jié)的童話性師徒四人是小說的主角，小說情節(jié)主要圍繞師徒四人的見聞展開。此外，故事中還有很多形態(tài)各異、兇狠惡毒的妖魔鬼怪，還有各種神通廣大、法力無邊的神仙，這些人物有的對師徒四人的取經(jīng)給予了幫助，有的則時純粹為了給師徒四人添堵，但不管是哪一個人物，其都有可愛的一面，這就歸功于吳承恩多角度地刻畫了人物形象，使得人物色彩相當鮮明，讓人過目不忘。這些人物被安排在平民社會中，與普通老百姓融為一體，也通過與普通老百姓的對比來凸顯其厲害之處。比如小說對孫悟空的刻畫則是非常獨特的，雖然孫悟空掌握了七十二變的本事，會降妖除魔，但其與普通人其實存在很多的共性，也有喜怒哀樂，也喜歡打抱不平，也會以為師傅的不變通而慪氣，但最后還是時刻關心著師傅的安危，懂得大是大非，在師弟面前也表現(xiàn)出師兄特有的號召力和組織力，從而保護著唐僧。作為一名被理想化的英雄人物，孫悟空也會使用江湖術語、市井粗話以及一些行話，其身上散發(fā)著較為濃厚的人性，但也不缺乏神性的體現(xiàn)，從而使得整個人物更加活靈活現(xiàn)。豬八戒相比孫悟空而言，其降妖除魔的本事雖然差了點，但其也有可愛的地方，其原先是一名非常有地位的天蓬元帥，因為犯事后被貶下凡間，成了一名憨厚純樸、干活麻利、手腳勤快的普通人，在高老莊干活的時候被翠蘭父親相中，成了高老頭的女婿，但是被納入取經(jīng)隊伍后，豬八戒一直未改自身只好色貪財、好吃懶做、膽小懦弱的本性，但他生性是善良的，也非?？蓯郏谖魈烊〗?jīng)的過程中也做出了不少的貢獻，其身上聚焦了我們普通人的很多缺點，這更顯出其人性之光，讓人討厭不起來。（三）敘事方式的童話性《西游記》不僅符合兒童故事內容的審美趣味，而且在敘事的組織上，它符合兒童的思維能力和智力水平，這是《西游記》被兒童廣泛接受和喜愛的重要推動力孫健孫健.淺談《西游記》的藝術特色[J].青年文學家,2018.三、《西游記》童話性的意義（一）統(tǒng)一了物性、人性與神性在《西游記》中，作者反復用調侃的手法來進行故事情節(jié)的描寫，塑造的人物形象兼具個性和共性，不僅有人氣，也有仙氣，讓人感受到人物奇幻的同時，也感受到了人物的真實和親切黃成典.淺談影視音樂的藝術特色——以86版《西游記》為例黃成典.淺談影視音樂的藝術特色——以86版《西游記》為例[J].美與時代(城市版),2015(1):115-115.（二）奇幻色彩濃厚唐僧和唐徒們經(jīng)歷了一十四載的嚴寒和酷暑，十萬八千里，以及九九八十一難。看到了許多奇國幻境。對異域風景的好奇也是兒童的天性之一。而《西游記》描繪了一個描繪出了一個個令人或向往，或恐懼的神奇國度，充滿了夸張和令人驚訝的想象。例如，二十年前國家大旱之時，僧道眾徒均設法求雨，僧人空念經(jīng)書，不能濟事，是三位妖怪所變的道士呼風喚雨，拔濟萬民。自此之后，國王便推行國策，敬道滅僧，不僅毀壞各地佛寺佛像，還沒收僧人的度煤，不放他們返鄉(xiāng)，還將他們御賜給道家為奴，承擔各種雜活苦力，就像小廝一樣。此外，國王還在全國州府村店賞銀緝拿和尚，連剃光頭發(fā)者、毛發(fā)稀疏者都可能慘遭毒手，讀來讓人不禁心驚膽寒。因妖魔作怪蒙蔽君王而攪亂一國朝政的，除了車遲國，還有被稱為“小子城”的比丘國。三年前有一老道士攜一美貌女子來到比丘國，進貢于圣上，圣上愛其美色，晝夜貪歡，因此精神疲倦，飲食少進，命在須臾。老道士此時已貴為國丈，稱有一海外秘方，可延壽命，其他藥材雖然難得，但也俱已完備。為了備齊藥引，全國上下的適齡男童皆需養(yǎng)在自家鵝籠中，等待圣上選召，其殘忍與荒謬的程度也令人大開眼界。，這是與少兒的現(xiàn)實經(jīng)驗不符，是他們見所未見甚至聞所未聞的東西，雖然有些情節(jié)稍顯可怖，但這個強烈的想象力和怪誕的多彩故事一定會滿足他們對“外部世界”的強烈好奇心，他們也牢牢抓住了自己的注意力。（三）戲言隨處可見，幽默詼諧吳承恩用筆不喜平鋪直敘，在寫故事的過程中喜歡用多種方法來出奇求異，但為了平衡奇幻帶來的審美疲勞，吳承恩會試圖在幻筆中加入戲言，從而使得小說更是妙趣橫生。游戲筆墨的大量加入，在《西游記》中隨處可見，從而使得作品充滿了喜劇色彩與幽默氣氛。但是在戲言的加入中，吳承恩并不是刻意為之，而是信手拈來，使得戲言的加入更是顯得自然而然，讓讀者讀起來不會覺得生硬和造作，也不會影響到人物形象的塑造以及小說情節(jié)的發(fā)展。比如第42回寫悟空去向觀音菩薩借凈瓶時，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當”，悟空非常不愿意，這時觀音菩薩罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難舍。”這“一毛不拔”就是順手點綴的“戲言”，讓讀者看到了就不自覺地笑起來，也感受了小說的幽默詼諧?！段饔斡洝分械牟糠謶蜓赃€可以反映人物的性格，比如愛說大話等，從而增加了小說的諷刺意味。例如在《脫難江流來國土承恩八戒轉山林》中，豬八戒在寶象國為了顯示自己很厲害，于是開始大吹特吹，說自己最會降妖除魔，并開始炫技，賣弄功夫，甚至還吹自己可以把天空捅出一個大窟窿，牛皮吹得震天響，結果在唐僧被抓后與妖怪大戰(zhàn)了八九個回合后就就撇下沙僧溜之大吉，說道：“沙僧，你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來?！泵鑼戇@一段的時候，作者基本上用的戲言，這種戲言的加入，將豬八戒愛說大話的形象刻畫得淋漓盡致，甚至讓讀者捧腹大笑，讀者通過這段戲言看到了一個非?？蓯鄣呢i八戒形象，對之也恨不起來，因為這是很多人的另一面楊海波楊海波.論《西游記》中的藝術辯證法[J].牡丹江師范學院學報：哲學社會科學版,2003(1):18-20.因此，很多人將《西游記》作為一部滑稽小說來讀，因為作品本身十分有趣，不管是小說的人物行為，還是小說的語言等，都能讓觀眾感到輕松幽默，這也使得《西游記》呈現(xiàn)出一種獨特的藝術特色王永生.從《西游記》的社會反響看它的藝術特色王永生.從《西游記》的社會反響看它的藝術特色[J].揚州大學學報(人文社會科學版),1983(2):39-45齊學東,林佩璇.試論日本《西游記》題材動畫片的藝術特色[J].學院學報,2013,32(1):45-50.（四）呼喚人性美這部小說充分體現(xiàn)了人性美、性格美、理想美和能力美。描繪追求自由和理想的作品耿學芹.《西游記》藝術特色淺析[J].時代人物,2007(12):134-134.。在取經(jīng)的路上，孫悟空總是站在最前面。行走時，孫悟空的機智、勇敢和依戀的精神在讀者面前熠熠生輝。孫悟空充分體現(xiàn)了人性之美耿學芹.《西游記》藝術特色淺析[J].時代人物,2007(12):134-134.（五）亦真亦幻，追求自由成年人總是習慣于用理性和知識來理解和把握世界。對孩子來說，感知和想象是理解和理解世界的主要方式。心理學的研究從對主體融合的無意識認識發(fā)展到主體相互滲透的意識階段。因此，自我和全意識是孩子思想的重要特征。在孩子的眼里，整個宇宙都有生命和情感，他們自己的感官與外部感官融為一體。孫悟空作為《西游記》中當仁不讓的主角，書中對其性格的刻畫也著墨甚多。他的堅強、機智、勇敢、低調、夸張的性格在故事中體現(xiàn)出來，給讀者留下了深刻的印象。但他身材矮小，也有調皮搗蛋，脾氣急躁的“頑童”的一面，這些特質都深深吸引著閱讀這本書的孩子，讓他們不由自主地代入其中，想象自己就是上天入地，無所不能的美猴王。四、總結《西游記》不僅故事情節(jié)跌宕起伏，而且人物形象塑造得活靈活現(xiàn)，在作者幽默的筆觸和奇幻色彩的使用下，整部小說散發(fā)著非常獨特的魅力，使得小說不斷吸引著眾多讀者，家喻戶曉，對后人