第一組（四字詞語(yǔ)）胸有成竹——通過(guò)積累感性材料和感性認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行抽象思維，就能由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。守株待兔——錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題。葉公好龍——害怕實(shí)踐，回避實(shí)踐。先入為主——人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來(lái)否認(rèn)矛盾的普遍性。畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。臥薪嘗膽——人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)。刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。好高騖遠(yuǎn)——不切實(shí)際地追求過(guò)高、過(guò)遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。揠苗助長(zhǎng)；劈柴不照紋，累死劈柴人違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。一方有難，八方支援集體主義是我國(guó)人民新時(shí)期正確的價(jià)值取向。方生方死——朝令夕改否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。無(wú)米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。一念之差——錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。照本宣科——做事情死板.教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題?？讨矍髣Α裾J(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，不求進(jìn)取。諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。胸有成竹——通過(guò)積累感性材料和感性認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行抽象思維，就能由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。守株待兔——錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。第二組（八字成語(yǔ)）人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也很難處理好。知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。一葉障目，不見(jiàn)泰山——看問(wèn)題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)——多思出智慧；通過(guò)對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)從而用以指導(dǎo)實(shí)踐。人變一世，天變一時(shí)——事物既是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，又具有相對(duì)穩(wěn)定性。戶樞不蠹，流水不腐——生命在于運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靠山吃山，靠水吃水——錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀。當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)——事物的量變超過(guò)臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。一方有難，八方支援——集體主義是我國(guó)人民新時(shí)期正確的價(jià)值取向。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智——人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。一著不慎，滿盤皆輸——牽一發(fā)而動(dòng)全身，部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。星星之火，可以燎原——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。兼聽(tīng)則明，偏信則暗——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。金無(wú)足赤，人無(wú)完人——同上。尺有所短，寸有所長(zhǎng)——同上。蘿卜白菜，各有所愛(ài)——矛盾的特殊性八仙過(guò)海，各顯神通——同上兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩——同上。艱難困苦，玉妝于成——事物發(fā)展的根本原因是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。近朱者赤，近墨者黑——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。千里之行，始于足下——事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。千里之堤，潰于蟻穴——事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)——多思出智慧；通過(guò)對(duì)感性材料進(jìn)行“加工制作”，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)從而用以指導(dǎo)實(shí)踐。無(wú)源之水，無(wú)本之木——理性認(rèn)識(shí)要依賴于感性認(rèn)識(shí)。入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。不入虎穴，焉得虎子——同上。城門失火，殃及池魚——事物聯(lián)系的普遍性天外有天，山外有山——同上。螳螂捕蟬，黃雀在后——同上。頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳——只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林——同上。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)——事物之間存在因果聯(lián)系。逆水行舟，不進(jìn)則退——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。近朱者赤，近墨者黑——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個(gè)人主義。塞翁失馬，焉知非福?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來(lái)看問(wèn)題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第三組（多個(gè)成語(yǔ)）舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。萬(wàn)眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解?！J(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。抱殘守缺；因循守舊；固步自封思想保守——用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，不求進(jìn)取。白壁微瑕；瑕不掩玉——看問(wèn)題要分清矛盾的主要方面和次要方面。抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。人生如夢(mèng)；對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何——悲觀主義的、消極的人生價(jià)值觀。因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變——一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。艱難困苦，玉妝于成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲(chóng)生；師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人——事物發(fā)展的根本原因是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。見(jiàn)微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽(yáng)的光輝；萬(wàn)變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開(kāi)矛盾的普遍性。張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒(méi)有抓住事物的主要矛盾，沒(méi)有找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。兼聽(tīng)則明，偏信則暗；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體——用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。無(wú)風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)——事物之間存在因果聯(lián)系。鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃——與社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會(huì)自取滅亡。畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問(wèn)題、做事情要抓住事物的主要矛盾。高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問(wèn)題。統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。鞭辟入里；入木三分；一針見(jiàn)血——透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)清事物的本質(zhì)。物極必反；否極泰來(lái)；樂(lè)極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。聽(tīng)天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。見(jiàn)利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個(gè)人主義。竭澤而漁；殺雞取卵——無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問(wèn)三老；百聞不如一見(jiàn)——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。滿招損，兼受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)——事物的量變超過(guò)臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。吃一塹，長(zhǎng)一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來(lái)看問(wèn)題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。大公無(wú)私；舍生取義——我們應(yīng)該樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀。人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛(ài)；八仙過(guò)海，各顯神通；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩——矛盾的特殊性。掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會(huì)引起質(zhì)變。【附哲理成語(yǔ)選讀】拔苗助長(zhǎng)春秋時(shí)期，宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)夫，他總是嫌田里的莊稼長(zhǎng)得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺(jué)得禾苗好像總沒(méi)有長(zhǎng)高。他心想：有什么辦法能使它們長(zhǎng)得高些快些呢？有一天，他來(lái)到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真費(fèi)了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經(jīng)累得筋疲力盡了，可是他心里卻很高興?；氐郊依镞€夸口說(shuō)：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了好幾寸！”他兒子聽(tīng)了，趕忙跑到田里去看，發(fā)現(xiàn)田里的禾苗全都已經(jīng)枯死了。不可救藥周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩(shī)才，而且善于治理國(guó)事。后來(lái)，他在周厲王身邊輔佐朝政?？墒?，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般媚討好。凡伯直言相勸，列數(shù)朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說(shuō)他的壞話。周厲王對(duì)凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼里。凡伯十分憤慨，寫了一首詩(shī)，后來(lái)收入《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)中押擊奸臣說(shuō)：“作惡多端，不可救藥！"“不可救藥”：病重到不能用藥救活。后比喻事物壞到無(wú)法挽救的地步。所長(zhǎng)無(wú)用有個(gè)魯國(guó)人擅長(zhǎng)編草鞋，他妻子擅長(zhǎng)織白絹。他想遷到越國(guó)去。友人對(duì)他說(shuō)：“你到越國(guó)去，一定會(huì)貧窮的?！薄盀槭裁矗俊薄安菪?，是用來(lái)穿著走路的，但越國(guó)人習(xí)慣于赤足走路；白絹，是用來(lái)做帽子的，但越國(guó)人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長(zhǎng)處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎？"感悟：一個(gè)人要發(fā)揮其專長(zhǎng)，就必須適合社會(huì)環(huán)境需要。如果脫離社會(huì)環(huán)境的需要，其專長(zhǎng)也就失去了價(jià)值。因此，我們要根據(jù)社會(huì)得需要，決定自己的行動(dòng)，更好去發(fā)揮自己的專長(zhǎng)。才高八斗南朝謝靈運(yùn)，是一位寫了大量山水詩(shī)的文學(xué)家。他聰明好學(xué)，讀過(guò)許多書，從小受到祖父謝玄的厚愛(ài)。他出身于東晉大士族，因他襲封康樂(lè)公的爵位，世人稱他“謝康樂(lè)”。他身為公侯，卻并無(wú)實(shí)權(quán)，被派往永嘉任太守。謝靈運(yùn)自嘆懷才不遇，常常丟下公務(wù)不管，卻去游山玩水。后來(lái)，他辭官移居會(huì)稽，常常與友人酗酒作樂(lè)。當(dāng)?shù)靥嘏扇藙袼?jié)制一些，卻被他怒斥了一頓?？墒牵x靈運(yùn)寫的山水詩(shī)，卻深受人們的喜愛(ài)。他每寫出一首新詩(shī)，立刻就會(huì)被人爭(zhēng)相抄錄，很快流傳開(kāi)去。宋文帝接位后，將他召回京城做官，把他的詩(shī)作和書法贊為“兩寶"。謝靈運(yùn)更加驕傲了，他說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！鼻扇『缞Z宋朝大書法家、大畫家米帶（fu）的兒子米友仁（字元暉），家學(xué)淵源，也和他父親一樣，既寫得一手好字，又長(zhǎng)于作畫，尤其非常喜愛(ài)古人的作品。他有一樣很大的本領(lǐng)，便是很會(huì)模仿古人的畫品。他在連水的時(shí)候，曾經(jīng)向人借回一幅“松牛圖”描摹。后來(lái)他把真本留下，拿摹本還給人，這人當(dāng)時(shí)沒(méi)有覺(jué)察出來(lái)，拿著走了。直至過(guò)了好多日才來(lái)討還原本。米友仁問(wèn)他怎么看得出來(lái)，那人回答說(shuō)：“真本中有牧童的影子；而你還我的這一幅卻沒(méi)有?！笨墒敲子讶誓７鹿湃说漠嬈?，很少被人發(fā)覺(jué)他的模本是假的。米友仁便因此獲得了許多名貴的真本古畫。米友仁是一個(gè)有才能的藝術(shù)家，知道古畫的妙處和價(jià)值；可是他用那種摹仿的假本領(lǐng)巧妙地?fù)Q取別人真本的行為，卻是叫人鄙棄和不齒的。所以有人把他這種騙取別人真本古畫的行為，叫做“巧偷豪奪”。后來(lái)的人又從此引申成“巧取豪奪”這句成語(yǔ)，用來(lái)形容以不正當(dāng)?shù)姆椒ǎ穑╦ue）取自己不應(yīng)得的財(cái)物。鞭長(zhǎng)不及春秋時(shí)期，楚莊王仗著勢(shì)力強(qiáng)大不征得宋國(guó)同意派大夫申舟經(jīng)宋國(guó)出使齊國(guó)，宋國(guó)殺了申舟。楚莊王派兵攻打宋國(guó)。宋國(guó)向晉國(guó)求援，大夫伯宗向晉景公建議不要出兵，說(shuō)“雖鞭之長(zhǎng)，不及馬腹”，沒(méi)有理由為了宋國(guó)而得罪楚國(guó)。四字成語(yǔ)“鞭長(zhǎng)莫及”描述的哲理是什么：很多事情并非你的能力強(qiáng)就能辦到，力所不能及的事情非常多梁上君子?xùn)|漢靈帝時(shí)小官吏陳意心地善良，做事公正無(wú)私。有天晚上一個(gè)小偷溜進(jìn)他的屋里躲在屋梁上，他發(fā)現(xiàn)后并沒(méi)有下令捉拿，而是把兒子、孫子叫到身邊，給他們講如何做人，不要學(xué)梁上的那位君子。小偷深受感動(dòng)就下地求饒。四字成語(yǔ)“梁上君子”描述的哲理是什么：比喻小偷，現(xiàn)在有時(shí)也指脫離實(shí)際、脫離群眾的人。梁指的是房梁，四字成語(yǔ)“梁上君子”躲在梁上的君子江郎才盡《南史江淹傳》：嘗宿守治亭，夢(mèng)一丈夫，自稱郭璞謂淹曰：“吾有筆在卿處多年?？梢砸?jiàn)還。”淹乃探懷中，得玉色彩筆以授之；爾后為詩(shī)，絕無(wú)美句，時(shí)人謂之才盡。四字成語(yǔ)“江郎才盡”描述的哲理是什么：江郎：指南朝江淹。原指江淹少