高二語(yǔ)文論述文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)專(zhuān)題強(qiáng)化試卷學(xué)能測(cè)試試卷一、論述類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過(guò)的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛(ài)幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。

《禮記》說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽。在我國(guó)先賢看來(lái)，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬(wàn)事興”。

家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道?！鞍偕菩橄取保⒌赖幕緝?nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過(guò)家庭來(lái)培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過(guò)教堂培育。“立愛(ài)自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開(kāi)始，再推廣到報(bào)師長(zhǎng)教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等。親情之愛(ài)猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開(kāi)的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。

家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待另一方的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛(ài)情、富不易妻的真君子。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。這些事例對(duì)今天的中國(guó)人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒(méi)有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。（摘編自郭齊家《家和萬(wàn)事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.家庭對(duì)一個(gè)人很重要，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。B.家庭的每個(gè)成員都要擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，唯有如此才有可能使家庭和睦。C.傳統(tǒng)的孝道強(qiáng)調(diào)從孝順父母開(kāi)始，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報(bào)效祖國(guó)的高度。D.男尊女卑不是自古有之，而是經(jīng)過(guò)了歷史的演變，漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先總論家庭和睦的重要性，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬(wàn)事興。B.文章在論證父慈子孝時(shí)從父慈對(duì)子孝的作用這一角度切入，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。C.文章用引用和對(duì)比的論證方法來(lái)論證中華文化是通過(guò)家庭來(lái)培育“懂得報(bào)恩”的品質(zhì)的。D.文章論證傳統(tǒng)夫婦之道時(shí)，較為辯證地提出對(duì)其合理?yè)P(yáng)棄在當(dāng)今社會(huì)的意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.一個(gè)家庭只有每個(gè)成員間的關(guān)系和諧，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會(huì)的穩(wěn)定。B.如果一個(gè)家庭充滿矛盾，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。C.西方通過(guò)宗教、中華文化通過(guò)家庭培育熏陶說(shuō)明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。D.一代代人繼承祖輩的志向和積極進(jìn)取的精神是家族、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。2．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：

汽車(chē)工業(yè)有一百多年的歷史，動(dòng)力系統(tǒng)里傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)機(jī)和變速箱處于主導(dǎo)地位，多年來(lái)發(fā)展一直比較穩(wěn)定，技術(shù)也在不斷提升。近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢(shì)就是新四化，包括電動(dòng)化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化。新四化給傳統(tǒng)汽車(chē)行業(yè)帶來(lái)很大的影響，首當(dāng)其沖就是動(dòng)力系統(tǒng)，因?yàn)樾滤幕紫仁请妱?dòng)化，關(guān)系到所謂能源革命的問(wèn)題。

新四化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)的影響非常巨大。傳統(tǒng)動(dòng)力面臨了很大挑戰(zhàn)，但是從行業(yè)發(fā)展歷史來(lái)看，傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位?，F(xiàn)在汽車(chē)行業(yè)的基本共識(shí)是，在較長(zhǎng)時(shí)間段里，多元化的動(dòng)力系統(tǒng)會(huì)共存，發(fā)動(dòng)機(jī)和變速箱等傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)還是會(huì)被認(rèn)為是汽車(chē)領(lǐng)域最主要和最重要的動(dòng)力系統(tǒng)。

新能源的動(dòng)力系統(tǒng)里面也分兩部分，從國(guó)家定義的角度來(lái)講，一部分是純電動(dòng)，另一部分是插電強(qiáng)混，插電強(qiáng)混中也有內(nèi)燃機(jī)，也有電動(dòng)機(jī)。

就純電動(dòng)而言，這塊在我國(guó)發(fā)展非?？焖佟Ｒ?yàn)楫?dāng)前我國(guó)汽車(chē)行業(yè)在快速發(fā)展，汽車(chē)保有量在全球的增長(zhǎng)速度非常快，給社會(huì)帶來(lái)了很大的影響和壓力。一方面能源被大量消耗，石油需要大量進(jìn)口；另一方面就是對(duì)環(huán)境有很大影響。所以我們國(guó)家有很大的決心來(lái)發(fā)展新能源的動(dòng)力系統(tǒng)。從更長(zhǎng)期來(lái)看，現(xiàn)在很多主機(jī)廠都在投資研發(fā)燃料電池，也就是氫能源，因?yàn)闅淠茉茨壳耙脖徽J(rèn)為是終極能源，是可再生的清潔能源。

在新四化這樣一個(gè)大變革環(huán)境下，動(dòng)力系統(tǒng)將會(huì)多元化發(fā)展。因此也需要我們提早布局：一要持續(xù)提升傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)的效率，來(lái)支撐我們目前作為汽車(chē)行業(yè)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)；二要不斷發(fā)展電動(dòng)化，包括混動(dòng)和純電動(dòng)：三要提早布局燃料電池氫能源動(dòng)力系統(tǒng)。（摘編自《未來(lái)汽車(chē)動(dòng)力系統(tǒng)：多元化技術(shù)和動(dòng)力系統(tǒng)并存是大趨勢(shì)——對(duì)上汽集團(tuán)乘用車(chē)技術(shù)中心總監(jiān)、國(guó)家“千人計(jì)劃”特聘專(zhuān)家徐政專(zhuān)訪》）材料二：（摘自《中國(guó)新能源汽車(chē)行業(yè)發(fā)展水平分析及展望》）材料三：

近年來(lái)，隨著新能源汽車(chē)產(chǎn)銷(xiāo)量的不斷增加，消費(fèi)者的投訴也是絡(luò)繹不絕。在多個(gè)汽車(chē)投訴平臺(tái)上，關(guān)于新能源汽車(chē)?yán)m(xù)航里程短、充電難等問(wèn)題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費(fèi)者們的重點(diǎn)投訴對(duì)象。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2018年發(fā)生的新能源汽車(chē)自燃事件就有幾十余起。頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車(chē)的安全問(wèn)題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費(fèi)者對(duì)新能源汽車(chē)質(zhì)量的擔(dān)憂和焦慮隨之增加。“電池是否安全？”儼然已經(jīng)成為消費(fèi)者首要擔(dān)心的問(wèn)題。

車(chē)壞了沒(méi)人修，只能返廠更換。如果購(gòu)買(mǎi)的是國(guó)產(chǎn)車(chē)倒不用過(guò)多擔(dān)心，若購(gòu)買(mǎi)進(jìn)口車(chē)，車(chē)輛故障需更換零件，只等相關(guān)配件配全也得耗上好幾周甚至更長(zhǎng)；再者，電工類(lèi)技術(shù)人才嚴(yán)重短缺，新能源汽車(chē)維修行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也相對(duì)滯后。因此，新能源汽車(chē)在使用過(guò)程中的可靠性和保修維護(hù)的方便性等等也頻頻遭到消費(fèi)者質(zhì)疑。

新能源汽車(chē)保值率低，是新能源汽車(chē)銷(xiāo)售的主要障礙，也是制約新能源汽車(chē)發(fā)展的關(guān)鍵因素。一些主流新能源汽車(chē)的3年保值率甚至低至20%，也就是說(shuō)3年后只能賣(mài)到原價(jià)的20%。總的來(lái)說(shuō)，純電動(dòng)車(chē)型殘值衰減較快，并且根據(jù)摩爾定律每18個(gè)月的電子產(chǎn)品升級(jí)，新能源汽車(chē)將可能出現(xiàn)難以預(yù)估的保值率變化，中國(guó)自主品牌的機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)并存。（摘編自《從消費(fèi)者權(quán)益探析新能源汽車(chē)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.在汽車(chē)工業(yè)發(fā)展史中，一直以傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)機(jī)和變速箱為主要?jiǎng)恿ο到y(tǒng)，近兩年來(lái)，要解決能源帶來(lái)的問(wèn)題，汽車(chē)動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢(shì)。B.2014年以后，中國(guó)新能源汽車(chē)的產(chǎn)銷(xiāo)量呈快速上升趨勢(shì)，年增長(zhǎng)量均在10萬(wàn)輛以上，供需矛盾并不十分突出。C.2018年，中國(guó)新能源汽車(chē)生產(chǎn)105．4萬(wàn)輛，銷(xiāo)售了103萬(wàn)輛，奇瑞就貢獻(xiàn)了8．13萬(wàn)輛的銷(xiāo)量，新能源汽車(chē)逐漸走進(jìn)人們的生活。D.2018年五大廠商的新能源汽車(chē)銷(xiāo)量均出現(xiàn)不同幅度上漲，超過(guò)市場(chǎng)份額1/2。其中，比亞迪市場(chǎng)占有率排名第一，行業(yè)地位得以鞏固。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A.新能源汽車(chē)在我國(guó)發(fā)展非?？焖伲瑥能?chē)企的銷(xiāo)售情況來(lái)看，主流車(chē)企市場(chǎng)占有率逐步增加，行業(yè)集中度進(jìn)一步提升。B.能源消耗和影響環(huán)境兩大問(wèn)題是汽車(chē)行業(yè)快速發(fā)展、汽車(chē)保有量增長(zhǎng)過(guò)快帶來(lái)的主要問(wèn)題，也是我國(guó)高速發(fā)展新能源動(dòng)力系統(tǒng)的重要原因。C.目前，新能源動(dòng)力系統(tǒng)包括純電動(dòng)和插電強(qiáng)混，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，作為可預(yù)見(jiàn)的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車(chē)企投資研發(fā)的方向。D.消費(fèi)者投訴圍繞著動(dòng)力系統(tǒng)展開(kāi)，這促進(jìn)新能源動(dòng)力技術(shù)不斷發(fā)展和完善，成本得到降低，可見(jiàn)市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)是推動(dòng)整個(gè)新能源動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展的核心要素。（3）新能源汽車(chē)要健康發(fā)展，亟待解決哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。3．閱讀下文，完成下列小題。科幻作品的價(jià)值

①近幾年，隨著劉慈欣的《三體》獲雨果獎(jiǎng)，以及《黑客帝國(guó)》《阿凡達(dá)》等科幻電影迸發(fā)出熾烈的“科幻熱”，科幻作品擁有了數(shù)量龐大的受眾，但這依然未能改變科幻作品的尷尬地位：它既不是科學(xué)領(lǐng)域的主流，也不是文學(xué)領(lǐng)域的主流，而是被大部分國(guó)人習(xí)慣看作“科普讀物”沉淪在邊緣狀態(tài)。如何定位科幻作品，我們似乎應(yīng)該厘清一個(gè)基本問(wèn)題：科幻作品的價(jià)值到底是什么？

②1866年，人們?cè)诤Ｉ习l(fā)現(xiàn)了一只被稱(chēng)為“獨(dú)角鯨”的大怪物，生物學(xué)家阿龍納斯應(yīng)邀參加了捕捉這只“怪物”的行動(dòng)。歷經(jīng)重重艱險(xiǎn)，最后發(fā)現(xiàn)這只怪物原來(lái)是一艘構(gòu)造奇妙、名為“鸚鵡螺號(hào)”的潛水船……這是“科幻小說(shuō)之父”儒勒·凡爾納在科幻小說(shuō)《海底兩萬(wàn)里》中所構(gòu)想的潛水艇。因風(fēng)而起浪，幾十年后，英國(guó)建造的第一艘蓄電池動(dòng)力潛水艇和美國(guó)建造的第一艘核動(dòng)力潛水艇問(wèn)世，值得一提的是，這兩艘潛水艇都被命名為“鸚鵡螺號(hào)”。

③科幻“美夢(mèng)成真”的故事不僅發(fā)生在潛水艇上。凡爾納筆下的直升機(jī)、留聲機(jī)、太空旅行，威爾斯筆下的基因改造技術(shù)，克拉克筆下的同步通訊衛(wèi)星都已成為現(xiàn)實(shí)，改變了我們生活的世界。凡爾納的科幻創(chuàng)作持奉科學(xué)主義信念，這一信念相信科學(xué)技術(shù)能解決所有問(wèn)題，激發(fā)了科學(xué)家們探索人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)之外的事物的熱情。

④在跨過(guò)19世紀(jì)末凡爾納“科學(xué)頌歌”的時(shí)代后，當(dāng)代西方世界的科幻創(chuàng)作者——小說(shuō)作家、漫畫(huà)家和電影編劇導(dǎo)演們，幾乎不約而同地以反思科學(xué)技術(shù)為己任進(jìn)行創(chuàng)作。作品中普遍展示科學(xué)技術(shù)過(guò)度發(fā)展的荒謬后果，反復(fù)警示科學(xué)狂人濫用科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的禍害，不斷警告資本借助科學(xué)技術(shù)瘋狂逐利，最終將極度危害地球環(huán)境和公眾安全。

⑤A。但是，被譽(yù)為“中國(guó)科幻第一人”的劉慈欣，偏偏沒(méi)有匯入這個(gè)潮流之中。相反，他以孟子“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，堅(jiān)持他的科學(xué)主義創(chuàng)作綱領(lǐng)，他的《三體》系列作品反復(fù)表達(dá)和圖解了這個(gè)信念。B。而值得深究的是，劉慈欣雖然持有強(qiáng)烈的科學(xué)主義信念，他的創(chuàng)作并沒(méi)有科學(xué)主義綱領(lǐng)之下應(yīng)有的樂(lè)觀。C。粉絲們懷著復(fù)雜的心情發(fā)現(xiàn)，劉慈欣對(duì)未來(lái)是越來(lái)越悲觀了，《三體》更走向了大悲極致——人類(lèi)文明被輕而易舉地毀滅了。D。

⑥劉慈欣《三體》獲雨果獎(jiǎng)之后，贊美聲之外也有許多爭(zhēng)辯，不過(guò)爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)都糾纏在“黑暗森林”法則能不能成立、光速能不能被超越之類(lèi)的具體問(wèn)題上，而有一個(gè)議題未被認(rèn)真談?wù)撨^(guò)——?jiǎng)⒋刃辣С挚茖W(xué)主義信念，又有著極大的反潮流勇氣，為什么他的作品竟然與當(dāng)代科幻主流殊途同歸了呢？

⑦劉慈欣曾說(shuō)他受英國(guó)科幻小說(shuō)家克拉克的影響很深。克拉克的墓碑上有一句話：“我從來(lái)沒(méi)有長(zhǎng)大過(guò)，但是從來(lái)沒(méi)有停止成長(zhǎng)?！边@種信念有一個(gè)天真的核心在里面，內(nèi)植于劉慈欣的創(chuàng)作中，就是堅(jiān)信科學(xué)可以創(chuàng)造未來(lái)，未來(lái)的悲觀不是由科學(xué)導(dǎo)致的。在“反思綱領(lǐng)”的科幻作品里，我們常?？吹饺祟?lèi)在科技擠壓下的無(wú)力與無(wú)能，或是人性在先進(jìn)科技面前的掙扎，而與此不同的是，劉慈欣在他科幻小說(shuō)特設(shè)的“思想刑訊室”里，對(duì)人性的自私、自大進(jìn)行了科幻所特有的嚴(yán)刑逼供，這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界慣性思維的冒犯與刺激，讓讀者看到人性的黑暗。正是人性的黑暗，拖曳著劉慈欣筆下的角色們，走向無(wú)可避免的悲觀未來(lái)，揭示了“人之所以為人”的樸素倫理。

⑧有許多問(wèn)題，在我們?nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)境中是不會(huì)被思考的，或者受到現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)等的制約無(wú)法展開(kāi)思考。科幻能夠創(chuàng)設(shè)虛擬語(yǔ)境，跳脫當(dāng)下、跳脫“此在”的束縛，把當(dāng)下放在更廣闊的時(shí)空維度下去面對(duì)，在種種貌似“不可能”的戲劇情境中，引發(fā)不同尋常的新思考，為我們開(kāi)啟一場(chǎng)又一場(chǎng)蘊(yùn)含著哲學(xué)意味的思想與倫理實(shí)驗(yàn)，激發(fā)人類(lèi)想象、創(chuàng)造、預(yù)測(cè)、反思，以啟發(fā)我們?cè)谡鎸?shí)世界中的思考與行動(dòng)。

⑨將科幻視為“科普”讀物，或認(rèn)為科幻“多提供了一種文學(xué)樣式”，都是對(duì)科幻價(jià)值的低估。科幻作家們想象構(gòu)造的前瞻與憂思，讓人們理性地思考未來(lái)。而人類(lèi)的未來(lái)，正是基于今天種種思想實(shí)驗(yàn)所取得的成果。以此來(lái)觀照科幻，就可以理解為何科幻作品因其不可替代而具有強(qiáng)大的生命力。（1）第②段“因風(fēng)而起浪”中的“風(fēng)”“浪”在文中各指“________”、“________”。（2）把下面一段話放入第⑤段中，合理的位置是（

）一般來(lái)說(shuō)，持科學(xué)主義信念的作品會(huì)向讀者許諾一個(gè)美好的未來(lái)，像凡爾納科幻中國(guó)版本的標(biāo)志性作品《小靈通漫游未來(lái)》就是如此。A.A處B.B處C.C處D.D處（3）下列推斷符合文意的一項(xiàng)是（

）A.科學(xué)家探索未知世界的動(dòng)力都來(lái)源于科幻。B.反科學(xué)主義創(chuàng)作已然成為科幻作品的主流。C.科幻因不屬于科學(xué)領(lǐng)域而不具備科普價(jià)值。D.只有科幻的虛擬情境才能揭示人性的黑暗。（4）第⑦段論述了第⑥段提出的“為什么劉慈欣的作品與當(dāng)代科幻主流殊途同歸”這一問(wèn)題，評(píng)析其論證效果。（5）本文依照科幻作品發(fā)展流變來(lái)展開(kāi)論述，分析其意圖。4．閱讀下面的文字，完成各題。

二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。早期的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫(huà)面是一個(gè)平面，所以被愛(ài)好者稱(chēng)為“二次元世界”，簡(jiǎn)稱(chēng)“二次元”。廣義上說(shuō)，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。

為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來(lái)，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無(wú)法自拔，其實(shí)是不愿面對(duì)充滿競(jìng)爭(zhēng)和紛擾的真實(shí)世界。二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過(guò)對(duì)亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個(gè)體存在的價(jià)值。

二次元文化的盛行，于資本市場(chǎng)可能是利好，但對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類(lèi)活動(dòng)主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場(chǎng)域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)海量?jī)?nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長(zhǎng)、良莠不齊的案白。

隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)參與創(chuàng)作或評(píng)論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國(guó)產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開(kāi)辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國(guó)產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無(wú)厘頭搞笑，或一味追求視覺(jué)刺激，堆砌俊男美女、宏大場(chǎng)景。試問(wèn)，如果沒(méi)有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢?三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。（摘編自宋磊《面對(duì)“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.由二維圖像構(gòu)成的、畫(huà)面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱(chēng)之為“二次元世界”。B.亞文化族群通過(guò)集體消費(fèi)“二次元世界”，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。C.事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)和良莠不齊對(duì)文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)憂大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢(shì)所趨，其原因是受眾年齡的增長(zhǎng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章就二次元問(wèn)題從解釋概念到分析原因，再到解決問(wèn)題，可謂層層遞進(jìn)。B.文章基于對(duì)二次元文化的隱憂，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)辦法。C.文章在論證過(guò)程中，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。D.雖無(wú)例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或許就沒(méi)有這么火爆興盛。B.互聯(lián)網(wǎng)只有對(duì)海量?jī)?nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。C.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。5．閱讀下面的文字，完成各題。

“國(guó)學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國(guó)都建立的國(guó)家官學(xué)。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)派，以“國(guó)學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來(lái)自中國(guó)的學(xué)術(shù)相區(qū)別。受此影響，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者提出“國(guó)學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對(duì)照概念來(lái)使用的，其中的“國(guó)”是指“本國(guó)”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國(guó)人所使用的“國(guó)學(xué)”"當(dāng)然是指區(qū)別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。

20世紀(jì)90年代中期迎來(lái)的第一波“國(guó)學(xué)熱”，無(wú)論從規(guī)模還是從性質(zhì)上，都還只是中國(guó)文化“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”的初始。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全方位的國(guó)學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來(lái)自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動(dòng)力量。新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來(lái)快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。國(guó)學(xué)熱表明，與中國(guó)在世界崛起相伴隨，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺(jué)的過(guò)程。國(guó)學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺(jué)的開(kāi)始。在這個(gè)意義上，當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級(jí)階段的文化標(biāo)志。

同時(shí)，國(guó)學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對(duì)本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。中國(guó)古代文化的寶庫(kù)已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來(lái)的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會(huì)人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。

國(guó)學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對(duì)我們的影響。百余年來(lái)，我們大力學(xué)習(xí)西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無(wú)疑是正確的。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，也產(chǎn)生過(guò)全盤(pán)西化的思潮，對(duì)民族文化持虛無(wú)主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識(shí)徹底失落。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。國(guó)學(xué)熱有助于人們對(duì)西方文化及對(duì)引進(jìn)或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行反思，通過(guò)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧來(lái)建立中國(guó)文化的主體性，促進(jìn)世界多元文化的平等交流。

目前的國(guó)學(xué)熱分布在大眾教育和國(guó)學(xué)知識(shí)傳播方面，相對(duì)于國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。它雖然不能自然帶來(lái)國(guó)學(xué)研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，但是這種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善社會(huì)公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。由此看來(lái)，對(duì)于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深入開(kāi)展，對(duì)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前所謂國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的。切潯題。需要通過(guò)適時(shí)的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價(jià)值和避時(shí)的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其作用。

(摘編自陳來(lái)《如何看待國(guó)學(xué)熱》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.我國(guó)的“國(guó)學(xué)”是有別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念的最初意義。B.民問(wèn)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求一度高漲，這使新世紀(jì)全方位的國(guó)學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫。C.當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱是國(guó)人的認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生根本性的變化的表現(xiàn)，是中華民族文化復(fù)興的標(biāo)志。D.傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，改善了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從國(guó)學(xué)的概念談起，接著闡述了國(guó)學(xué)熱的興起原因，并對(duì)其意義進(jìn)行了論證，條理清晰。B.第三段通過(guò)傳統(tǒng)文化與其他外來(lái)文化、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會(huì)人心方面的作用。C.第四段從學(xué)習(xí)西方導(dǎo)致民族主體意識(shí)失落出發(fā)，闡明了國(guó)學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點(diǎn)。D.文章闡述了國(guó)學(xué)熱與傳統(tǒng)文化以及民族精神之問(wèn)的關(guān)聯(lián)，論述了國(guó)學(xué)熱帶來(lái)的積極意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.國(guó)學(xué)熱不等同國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)研究，我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，類(lèi)似于“傳統(tǒng)文化熱”。B.中國(guó)在世界的崛起，促進(jìn)了中華民族的文化自覺(jué)，激發(fā)了國(guó)學(xué)熱，推動(dòng)了民族精神的自覺(jué)轉(zhuǎn)變。C.從時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)和流行是必然的，也是合理的、積極的。D.傳統(tǒng)文化不足萬(wàn)能的，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導(dǎo)、幫助人民去分辨。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從全人類(lèi)的視角來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題。但是，站在全人類(lèi)文明史的宏觀角度來(lái)保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無(wú)可非議，但是其中的得失和代價(jià)也許不是每一個(gè)人一開(kāi)始就能清晰認(rèn)識(shí)到的。有時(shí)候當(dāng)事人并沒(méi)有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒(méi)有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無(wú)意間造成的巨大損失和無(wú)可彌補(bǔ)的遺憾。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。

個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。當(dāng)人類(lèi)為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時(shí)候，生活在特定文化中的群體和個(gè)人，同樣應(yīng)該有對(duì)多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時(shí)空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則，對(duì)文化傳承者來(lái)說(shuō)，顯然是不公平的。

我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對(duì)文化多樣性的自由選擇。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對(duì)什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來(lái)，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來(lái)的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說(shuō)真正有了對(duì)人的關(guān)懷。這個(gè)人不僅是抽象的全民族、全人類(lèi)，而且也是具象的實(shí)實(shí)在在的生活在我們身邊的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場(chǎng)才是完整的。

尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門(mén)、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對(duì)話，甚至可能需要政府和社會(huì)各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。從局部的和短暫的利益來(lái)看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，所有參與者乃至全人類(lèi)世世代代都是受益者。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化產(chǎn)保護(hù)》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.為謀求本地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無(wú)可非議的。B.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。C.文化傳承者可以自由選擇生存方式，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。D.從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問(wèn)題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章在論述文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題時(shí)，充分表達(dá)了對(duì)文化傳承者利益的關(guān)注。B.文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性。C.文章分析問(wèn)題全面，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場(chǎng)。D.文章遵循提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路，最后給出了合理的建議。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.以文明史的宏觀視角來(lái)看，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。B.大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。C.不關(guān)注文化繼承者的境遇和要求，我們對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)就存在缺陷。D.傳承者與多方平等對(duì)話，加上政府和社會(huì)鼓勵(lì)支持，就能消除已有的矛盾。7．閱讀下文，完成下列小題。意圖及修正

①一個(gè)作家之所以寫(xiě)作，乃是因?yàn)樗性捯f(shuō)。然而，作家的初始意圖與最終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫(xiě)作過(guò)程中會(huì)不斷修改其意圖——否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對(duì)原初的意圖形成徹底的顛覆。

②有學(xué)者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過(guò)程中，存在著兩個(gè)作者：“經(jīng)驗(yàn)的作者”和“模范的作者”?！敖?jīng)驗(yàn)的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、宗教和文化氛圍、個(gè)體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對(duì)于作者而言既是一種資源和動(dòng)力，同時(shí)也意味著偏見(jiàn)和局限?！澳７兜淖髡摺敝傅木褪俏谋镜臄⑹虏呗?，是指作家在寫(xiě)作過(guò)程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識(shí)其意義的一系列敘事設(shè)計(jì)。

③列夫·托爾斯泰作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當(dāng)他在報(bào)紙上讀到一個(gè)婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時(shí)，他的憤怒是可以想見(jiàn)的。他覺(jué)得自己有義務(wù)以這個(gè)新聞為題材寫(xiě)一篇小說(shuō)，來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)責(zé)任，這就是托爾斯泰寫(xiě)作《安娜·卡列尼娜》的最初動(dòng)機(jī)。當(dāng)然我們也已知道，在作者最終完成的那個(gè)文本中，所有的這些偏見(jiàn)和局限性得到了很大程度的修正和克服。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對(duì)經(jīng)驗(yàn)作者的拯救。在經(jīng)驗(yàn)作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，總會(huì)產(chǎn)生各種意想不到的變化。

④可是，所謂的偏見(jiàn)難道在寫(xiě)作中是完全無(wú)用，只是等待被克服的東西嗎？寫(xiě)作活動(dòng)本身只是提供了一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程或場(chǎng)域而已，作品總是未完成的或有待完成的。在這個(gè)場(chǎng)域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見(jiàn)作戰(zhàn)。列夫·托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)驗(yàn)的局限；另一方面，社會(huì)和時(shí)代風(fēng)尚的巨大變革對(duì)這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。寫(xiě)作本身就是這樣一個(gè)充滿各種歧異、矛盾和價(jià)值沖突的場(chǎng)所。在寫(xiě)作過(guò)程中，托爾斯泰固然受到了社會(huì)主義、無(wú)政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識(shí)到將土地歸還給農(nóng)民這一類(lèi)的時(shí)代要求的正當(dāng)性，但在《安娜·卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見(jiàn)，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒(méi)有問(wèn)題的。

⑤退一步說(shuō)，即使作者在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中克服了經(jīng)驗(yàn)作者的種種局限和偏見(jiàn)，從而使作品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認(rèn)為，________________？________________？________________？如果我們這樣看待文學(xué)，我們是不是從一個(gè)糟糕的“作者中心”的絕對(duì)主義者走向了另一個(gè)極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對(duì)主義者了呢？

⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說(shuō)是由文學(xué)敘事方式自身的特性所決定的，或者說(shuō)是由語(yǔ)言的性質(zhì)所決定的。一個(gè)作者寫(xiě)作的緣由在于他有話要說(shuō)。這個(gè)簡(jiǎn)短的陳述中包含著兩個(gè)人所共知的關(guān)鍵：他要說(shuō)什么，如何去說(shuō)。假定文學(xué)作者有某個(gè)見(jiàn)解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來(lái)，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點(diǎn)條分縷析地寫(xiě)成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說(shuō)的話得到概念、語(yǔ)法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。文學(xué)的言說(shuō)方式就是一個(gè)隱喻的方式：詩(shī)歌通過(guò)意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而敘事文學(xué)則是通過(guò)故事去包裹它所要說(shuō)的話，這不是一種解釋或證明，充其量只是一種暗示和象征性的類(lèi)比。

⑦當(dāng)然，文學(xué)的言說(shuō)方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個(gè)重要的理由，那就是文學(xué)語(yǔ)言本身實(shí)際上也是一個(gè)隱喻。作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景那樣讓我們直接看到，而必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。作者的意圖是一回事，他通過(guò)語(yǔ)言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事。一旦正確地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個(gè)作品，說(shuō)到底是一個(gè)荒謬的想法。（選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）（1）第④段劃線詞“洞幽燭微”在文中具體是指________。（2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項(xiàng)是（

）①那個(gè)促使作者拿起筆來(lái)寫(xiě)作的意圖就可有可無(wú)了呢②原來(lái)促使該作者產(chǎn)生寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的那個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就不重要了呢③經(jīng)驗(yàn)作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對(duì)“模范的作者”理解不符合文意的一項(xiàng)是（

）A.模范的作者會(huì)不斷修改作者的初始意圖。B.模范的作者也難以克服作者的所有偏見(jiàn)。C.模范的作者反對(duì)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和氛圍。D.模范的作者與經(jīng)驗(yàn)的作者可以互相影響。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）A.隱喻的言說(shuō)方式只用于詩(shī)歌和小說(shuō)。B.文學(xué)作品不能呈現(xiàn)作者的初始意圖。C.文學(xué)創(chuàng)作不需要語(yǔ)法和邏輯的限定。D.學(xué)術(shù)論文的作者意圖也可能被誤解。（5）評(píng)析第④⑤段在全文論述中的作用。8．閱讀下文，完成各題。文學(xué)的死亡和蝶化朱大可

①關(guān)于文學(xué)死亡的話題，已成為眾人激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這映射了文學(xué)所面臨的生存危機(jī)。文學(xué)終結(jié)并非危言聳聽(tīng)的預(yù)言，而是一種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。2００7年度諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)，頒發(fā)給了多麗絲·萊辛，她是一枚被瑞典皇家委員會(huì)發(fā)現(xiàn)的化石，但她的一些作品，卻遭到評(píng)論家的激烈抨擊，認(rèn)為它們只具有四流水準(zhǔn)。在所有諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)中，只有文學(xué)獎(jiǎng)面臨二流化的指責(zé)，造成這種狀況的唯一原因，就是文學(xué)自身的全球性衰退。

②返觀中國(guó)文學(xué)的狼藉現(xiàn)場(chǎng)，我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)文學(xué)的衰退，主要基于三點(diǎn)：第一，20世紀(jì)80年代以來(lái)活躍的前線作家，大多進(jìn)入了衰退周期，而新生代作家還沒(méi)有成熟，斷裂變得不可避免。第二，重商主義對(duì)文學(xué)的影響，市場(chǎng)占有率成為衡量作家成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，這種普遍的金錢(qián)焦慮，嚴(yán)重腐蝕了文學(xué)的靈魂和原創(chuàng)力，導(dǎo)致整個(gè)文壇垃圾叢生。第三，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學(xué)的生長(zhǎng)空間，迫使它走向死亡。

③然而，文學(xué)的衰敗真正主因是文學(xué)自身的蛻變。建立在平面印刷和二維閱讀上的傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要走向衰敗。它是新媒體時(shí)代所要摧毀的主要對(duì)象。新媒體首先摧毀了文學(xué)的閱讀者，把他們從文學(xué)那里推開(kāi)，進(jìn)而摧毀了作家的信念，把文學(xué)變成一堆無(wú)人問(wèn)津的“廢物”。

④盡管中國(guó)文壇充滿了垃圾，但文學(xué)本身并不是垃圾，恰恰相反，文學(xué)是一個(gè)偉大的幽靈，飄蕩于人類(lèi)的精神空間，尋找著安身立命的軀殼。在可以追溯的歷史里，文學(xué)幽靈至少兩度選擇了人的身體作為自己的寄主。第一次，文學(xué)利用了人的舌頭及其語(yǔ)音，由此誕生了“口頭文學(xué)”（聽(tīng)覺(jué)的文學(xué)）；而在第二次，文學(xué)握住了人手，由此展開(kāi)平面書(shū)寫(xiě)、印刷及其閱讀，并催生了“書(shū)面文學(xué)”（文字的文學(xué)）的問(wèn)世。這兩種文學(xué)都向我們提供了大量杰出的文本。在刻寫(xiě)術(shù)、紡織術(shù)、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的支持下，經(jīng)歷兩千年左右的打磨，書(shū)面文學(xué)早已光華四射，支撐著人類(lèi)的題寫(xiě)夢(mèng)想。

⑤然而，基于個(gè)人作坊式的書(shū)面文學(xué)，正在迅速老去。文學(xué)已經(jīng)動(dòng)身離開(kāi)這種二維書(shū)寫(xiě)的寄主，進(jìn)入全新的多媒體空間。這是文學(xué)幽靈的第三次遷居，它要從新寄主那里重獲年輕的生命。但我們卻對(duì)此視而不見(jiàn)，完全沉浸在對(duì)書(shū)本、文字和個(gè)人書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣性迷戀之中。

⑥這場(chǎng)寄主的變遷，無(wú)非就是文學(xué)對(duì)媒體的重新選擇。它起源于視覺(jué)和圖像的敘事。愛(ài)森斯坦指出電影與文學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，他的雜耍蒙太奇語(yǔ)法，企圖重現(xiàn)自然語(yǔ)法的敘事功能。但很少有人相信他的實(shí)驗(yàn)及其信念。但經(jīng)過(guò)一百多年的修煉，在那些包括影視在內(nèi)的新媒體的軀殼中，新媒體文學(xué)已經(jīng)卓成大樹(shù)。

⑦《魔戒》無(wú)疑是新媒體文學(xué)的杰作，它超越文學(xué)原著的水準(zhǔn)，成為驚心動(dòng)魄的影像史詩(shī)，它不僅再現(xiàn)了荷馬史詩(shī)和圣經(jīng)時(shí)代的集體創(chuàng)作特征，而且在宏大敘事時(shí)空里，構(gòu)筑了復(fù)雜的精神符號(hào)體系，追問(wèn)人類(lèi)的核心價(jià)值，不僅如此，它比荷馬史詩(shī)具有更強(qiáng)烈的體驗(yàn)性力量。越過(guò)超寬銀幕和多聲道音響系統(tǒng)，我們驚訝地看到，瀕臨死亡的傳統(tǒng)文學(xué)幽靈，在這種多維媒體的軀殼里獲得了重生。

⑧進(jìn)入新媒體寄主的文學(xué)，維系著舊文學(xué)的靈巧的敘事特征，卻擁有更優(yōu)良的視聽(tīng)品質(zhì)。它直接觸摸身體，以構(gòu)筑精細(xì)的感官王國(guó)。還有當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，小說(shuō)在那里演進(jìn)成一種可以密切互動(dòng)的數(shù)碼藝術(shù)，結(jié)果它成了歷史上最具吸引力的符號(hào)活動(dòng)。新媒體文學(xué)還化身為手機(jī)短信，以簡(jiǎn)潔幽默的字詞，抨擊嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顯示了話語(yǔ)反諷的意識(shí)形態(tài)力量。新媒體文學(xué)甚至借用商業(yè)資源，把那個(gè)最強(qiáng)大的敵人，轉(zhuǎn)變成養(yǎng)育自身的搖籃。文學(xué)正在像蝴蝶一樣蛻變，丟棄了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲和短信的方式重返文化現(xiàn)場(chǎng)。

⑨讓我們回過(guò)來(lái)看諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的前景。這類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)的道路正在越走越窄。20世紀(jì)文學(xué)老人正在相繼謝世，新一代作家軟弱無(wú)力，根本無(wú)法因應(yīng)新媒體的挑戰(zhàn)。文學(xué)授獎(jiǎng)對(duì)象變得日益稀少。這是書(shū)面文學(xué)的原創(chuàng)性危機(jī)，也是各種文學(xué)獎(jiǎng)的權(quán)力危機(jī)。需要重新評(píng)估文學(xué)的自我轉(zhuǎn)型，把那些生氣勃勃的新媒體文學(xué)，納入文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的搜索范圍，并在保留書(shū)面文學(xué)“遺產(chǎn)”的前提下，加入文學(xué)的新媒體類(lèi)型，如“影像文學(xué)”“游戲文學(xué)”和“手機(jī)文學(xué)”等。文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是上述各種樣式的總和。

⑩文學(xué)已經(jīng)“蝶化”，進(jìn)化為更加瑰麗的“物種”，而我們卻在繼續(xù)悲悼它的“舊繭”，為它的“死亡”而感傷地哭泣。文學(xué)理論家應(yīng)當(dāng)修正所有的美學(xué)偏見(jiàn)，為進(jìn)入新媒體的文學(xué)做出全新的定義。（有刪改）（1）從全文看，第③段中的“蛻變”在文中具體是指________。（2）下列詩(shī)句與作者的主要觀點(diǎn)最為接近的一項(xiàng)是（

）。A.無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。B.人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。C.請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。D.新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。（3）對(duì)“文學(xué)寄主”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（

）。A.文學(xué)寄主可以是不同樣態(tài)的媒體或媒介。B.新的文學(xué)寄主呈現(xiàn)為全新的多媒體空間。C.文學(xué)寄主的形式是由閱讀者自主決定的。D.文學(xué)寄主是文學(xué)表達(dá)自我所借用的媒介。（4）能根據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（

）。A.文學(xué)的“衰敗”早在前文字時(shí)代就已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)。B.新媒體可以挽救文學(xué)衰敗，使之立于不敗之地。C.傳統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)意會(huì)隨著書(shū)面文學(xué)的消亡而消失。D.超越文學(xué)原著水準(zhǔn)的影像作品將成為新的史詩(shī)。（5）“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的事例在文中重復(fù)出現(xiàn)，請(qǐng)對(duì)其在論述中的作用加以評(píng)析。9．閱讀下面的作品，完成文后各題。

諸多人人生的過(guò)程、諸多人的生活，構(gòu)成了社會(huì)生活。從這個(gè)意義上來(lái)講，人生毫無(wú)疑問(wèn)是文學(xué)的最重要的元素，沒(méi)有人生，哪有文學(xué)。

另一方面，文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對(duì)每一個(gè)人生命的影響，或者說(shuō)文學(xué)對(duì)每個(gè)人的影響，而且每個(gè)人實(shí)際上都是一個(gè)潛在的文學(xué)讀者。有人說(shuō)了，在農(nóng)村里面有很多不識(shí)字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒(méi)有能力拿著一本有文字的書(shū)來(lái)讀，但是他們依然有別的辦法來(lái)接觸到文學(xué)，他們可以用耳朵聽(tīng)。所以，每個(gè)人都是一個(gè)讀者，只不過(guò)讀書(shū)的方法有區(qū)別。文學(xué)肯定會(huì)影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫(xiě)到某人看到某書(shū)以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。我想即便是沒(méi)有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。

?我們判斷一個(gè)人的好與壞，判斷一個(gè)事物未來(lái)的發(fā)展方向，都需要借助我們頭腦中許多理論觀念。它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來(lái)源于閱讀。我作為一個(gè)寫(xiě)作者，確實(shí)感覺(jué)到手下的筆重若千斤，通過(guò)自己的寫(xiě)作，把自己對(duì)人生最寶貴的體驗(yàn)寫(xiě)進(jìn)去，對(duì)個(gè)性化的體驗(yàn)也寫(xiě)進(jìn)去。而且在寫(xiě)的過(guò)程中，對(duì)人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。只有這樣，寫(xiě)出的作品里面的人物才會(huì)充滿典型性的特點(diǎn)。只有這樣真實(shí)的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。

（選自莫言在“中法諾獎(jiǎng)得主對(duì)話”中的講話，有刪改）（1）

請(qǐng)簡(jiǎn)析“文學(xué)”與“人生”的關(guān)系。（2）

文學(xué)對(duì)人的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？（3）依據(jù)文本，莫言認(rèn)為一個(gè)寫(xiě)作者應(yīng)該如何寫(xiě)作？10．閱讀下面的文字，完成下面小題。

①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類(lèi)早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。

②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過(guò)智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見(jiàn)更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。

③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。

④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性和包容性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。

⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門(mén)可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說(shuō)進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說(shuō)；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說(shuō)，等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)程。（劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。B.對(duì)理智的崇尚，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以總分的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。B.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度對(duì)科學(xué)精神的重要性。C.文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開(kāi)了論述。D.以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證實(shí)科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過(guò)試錯(cuò)模式獲得的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。B.理性信念使人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。C.現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。D.對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不可避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。11．閱讀下面的文字，完成各題。

在遠(yuǎn)古中國(guó)，一方面，西北羌姜諸族由“羊飾大人”演進(jìn)而來(lái)的“美”，成為具有宇宙普遍性之美；另一方面，東南夷越諸族由“文身大人”演進(jìn)而來(lái)的“文”，也成為具有宇宙普遍性之美。東漢學(xué)者鄭玄就在《樂(lè)記·樂(lè)象篇》注中說(shuō)：“文猶美也?！?/p>

“文”的演進(jìn)，大趨勢(shì)是從原始文身到朝廷冕服，這一進(jìn)程非常漫長(zhǎng)?！拔摹敝饕獊?lái)自東和南，《禮記·王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身……南方曰蠻，雕題交趾?！焙髞?lái)，東方的夷較早進(jìn)入冕服之美，東南的越雖在政治上與列國(guó)一道進(jìn)步，但在身體之美上仍為文身狀態(tài)?！赌印す稀分v，齊桓公以“高冠博帶”治國(guó)，晉文公以“大布之衣，牂羊之裘”治國(guó)，楚莊王以“鮮冠組纓，縫衣博袍”治國(guó)；而“越王勾踐，剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治”。從原始文身到朝廷冕服的演進(jìn)，是中國(guó)文化的重要特色。

在先秦典籍的語(yǔ)言運(yùn)用中，文可以用來(lái)指人的服飾衣冠、身體禮節(jié)、語(yǔ)言修辭，可以用來(lái)指朝廷、宮室、宗廟、陵墓等制度性建筑，可以用來(lái)指旌旗、車(chē)馬、器物、儀式等美觀性事物，可以用來(lái)指文字、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈（《禮記·樂(lè)記》“聲成文，謂之音”“五色成文”；《說(shuō)文》“文，錯(cuò)畫(huà)也”）。人在創(chuàng)造社會(huì)之文的同時(shí)，也以相同的眼光來(lái)看自然——日、月、星，天之文；山、河、動(dòng)、植，地之文?？偠灾?，當(dāng)文擴(kuò)展為整個(gè)天地之美的時(shí)候，它就成為一切審美對(duì)象的總稱(chēng)?？鬃臃Q(chēng)堯舜“煥乎其有文章”，贊西周“郁郁乎文哉”，正是文作為普遍之美的表達(dá)。

作為普遍之美的文，進(jìn)入春秋后發(fā)生了變化。從遠(yuǎn)古到西周，文都是美善合一的，美的外觀背后有政治、倫理、神學(xué)支撐。但春秋之后，禮崩樂(lè)壞，一方面，各諸侯大夫?yàn)樘嵘约旱牡匚?，紛紛使用越?jí)的禮樂(lè)（如魯國(guó)大夫季氏用了天子的舞樂(lè)，“八佾舞于庭”）；另一方面，各諸侯大夫?yàn)榱讼順?lè)，創(chuàng)造了新的美的類(lèi)型，如大量出現(xiàn)的俗樂(lè)新聲，這些新聲后被各國(guó)君主納入宮廷。在春秋各國(guó)的宮廷舞樂(lè)中，無(wú)論是舊樂(lè)還是新聲，都被視為享樂(lè)對(duì)象，率先開(kāi)始了朝廷之文的意義轉(zhuǎn)變。在社會(huì)變革的推動(dòng)下，朝廷的文的體系，不斷與政治、倫理、神學(xué)脫鉤，成為純粹的享樂(lè)對(duì)象。

在此進(jìn)程中，只有作為語(yǔ)言的“文”仍然保持著文化高位。文字之美在與色、聲、味等享樂(lè)之美有了本質(zhì)區(qū)別之后，就包含了兩種意義：一是普遍之美，二是比普遍之美更高級(jí)的語(yǔ)言之美。從此，中國(guó)美學(xué)體系有了三個(gè)級(jí)別：普遍一般的眾物之美，與朝廷之禮相連的政治之美，與語(yǔ)言之美相連的詩(shī)文之美；從此，文就成為比一般之美和政治之美更高級(jí)的美。因此，在中國(guó)美學(xué)體系中，美，可用于一切方面，文，則用于更高級(jí)的美。比如，用文質(zhì)彬彬、文氣詩(shī)韻等詞去贊美人，比用美品位更高。

文來(lái)自與雕繪相關(guān)的圖案，講究技術(shù)，當(dāng)文字出現(xiàn)并成為文化和美學(xué)的主流后，圖案的技術(shù)就升華為文字的技術(shù)，乃至于詩(shī)文成為藝術(shù)的最高級(jí)，超過(guò)了音樂(lè)和圖案。文之美，就不再僅是圖案之美、音律之美，首先應(yīng)是詩(shī)文之美。

文是與技術(shù)相關(guān)而成為普遍之美的，“文”就與“不文”、普通、粗俗相區(qū)別。用文來(lái)形容一種美，這種美一定是有技術(shù)含量的，最主要的就是有書(shū)卷氣、高雅的，這也與士農(nóng)工商中“士”的社會(huì)地位相關(guān)。文與美都有普遍性，但美可以是一切美，無(wú)論低俗或高雅，文則一定是精致之美、高雅之美。（摘編自張法《文：一種高級(jí)的美是有技術(shù)含量的》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在遠(yuǎn)古中國(guó)，“美”與“文”都具有宇宙普遍性，只是演進(jìn)本源不同，“美”源自西北羌姜，“文”源自東南夷越。B.文作為一切審美對(duì)象的總稱(chēng)，主要來(lái)自東南的越國(guó)，表達(dá)普遍之美，如“郁郁乎文哉”是孔子贊西周的。C.在先秦典籍的語(yǔ)言運(yùn)用中文有極為廣泛而普遍的社會(huì)意義，可以指人的衣冠、宮室、器物、文字等。D.受社會(huì)變革的影響，朝廷的文的體系逐漸與政治、倫理、神學(xué)脫離了關(guān)系，成為純粹的享樂(lè)對(duì)象。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章闡述了“文”的演進(jìn)過(guò)程，即從原始文身到朝廷冕服，進(jìn)程漫長(zhǎng)且各國(guó)不盡相同。B.文章為了論述“文”是最有技術(shù)含量的美，先論述“文”擺脫圖案之美和音樂(lè)之美的過(guò)程。C.文章大量引用古代典籍進(jìn)行論述，有理有據(jù)，如用《禮記》“五色成文”證明“文”可用來(lái)指繪畫(huà)。D.文章從“文”的產(chǎn)生說(shuō)起，按照其演進(jìn)過(guò)程推出最后結(jié)論：文是精致之美、高雅之美。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《墨子》記載，越王勾踐文身治國(guó)，齊桓公高冠博帶治國(guó)，可見(jiàn)，文演進(jìn)的趨勢(shì)是從原始文身到朝廷冕服。B.俗樂(lè)新聲的出現(xiàn)，反映了春秋之后的禮崩樂(lè)壞，是各諸侯大夫貪圖享樂(lè)、超越自己地位的結(jié)果。C.“文”的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵始終保持著文化高位，用文質(zhì)彬彬、文氣詩(shī)韻來(lái)贊美人品位更高。D.在中國(guó)古代社會(huì)士農(nóng)工商中“士”的地位最高，是因?yàn)橛袝?shū)卷氣、有高雅的“文”之美。12．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

①周人認(rèn)為，修德與刑罰實(shí)為一事之兩面。然而，這種對(duì)刑德關(guān)系的思考卻長(zhǎng)期被后人曲解?！墩撜Z(yǔ)·為政》載孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子的本意并不是將刑與德彼此對(duì)立，而主要是強(qiáng)調(diào)單獨(dú)用政、用刑的弊害。但后人誤解孔子的原義，將刑與德對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為德為賢人君子所修，而刑則專(zhuān)為庶民小人而設(shè)。這種誤解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本義。

②西周金文所提供的刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但仍可從中看出周人對(duì)于用刑的思考。比如，西周膡匜銘曰：“汝敢以乃師訟，汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝?！币馑际钦f(shuō)，牧牛違背先前所立的誓言，對(duì)其處以鞭刑一千，并施以墨刑。再如，夨人盤(pán)銘曰：“我既付散氏田器，有爽，實(shí)余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄出……我既付散氏隰田、莊田，余有爽變，鞭千罰千?！币馑际钦f(shuō)，散氏向夨交付田地必先從耕田的農(nóng)具開(kāi)始，后又交付田地，兩事皆立誓，如有賊心不誠(chéng)，則受鞭刑一千，罰金一千，或流放逐遠(yuǎn)。這些史料記述了西周刑罰的一些真實(shí)情況：受刑者之所以受刑，是因其缺乏誠(chéng)信的失德行為。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對(duì)失行者的懲罰，而是重在對(duì)失德行為的約束。殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問(wèn)題。但刑罰的重點(diǎn)如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為。德之不失，又豈可失行。這表明，周人早已懂得，崇尚道德、維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。

③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。因?yàn)樾薜虏⒉煌耆蕾?lài)于人的自覺(jué)自律，一旦人不能自覺(jué)修德而有所背失，借刑罰以正之就成為修德不可或缺的重要補(bǔ)充。換言之，道德的喪失不能僅靠說(shuō)教加以匡正，而必須借助刑罰，這體現(xiàn)了西周對(duì)刑德關(guān)系的基本思考。《禮記·樂(lè)記》曰：“刑以防之?！奔匆孕塘P作為防范道德喪失的手段。周人刑罰的目的是將其作為德行推廣的輔助，而信為德之本，失信也就是失德，所以對(duì)于失信的行為必然處以刑罰。西周的文治不僅在于禮樂(lè)嚴(yán)整，更在于全社會(huì)崇德修信的風(fēng)尚。這使誠(chéng)信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價(jià)。西周社會(huì)實(shí)行以刑輔德，不僅反映了周人對(duì)于誠(chéng)信之德的重視，而且也符合后來(lái)儒家的主張?！墩撜Z(yǔ)·為政》載孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”車(chē)不能行自然是無(wú)用之物；人而不信，縱有他才，也是無(wú)用之人。周人對(duì)于誠(chéng)信的推崇，由此可見(jiàn)一斑

④西周社會(huì)對(duì)道德尤其是誠(chéng)信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。西周刑罰的首要作用即在于輔德，這是西周刑德思想的根本。毫無(wú)疑問(wèn)，殺人越貨的危害是巨大的，但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會(huì)危害決不可言輕，因?yàn)樗鼤?huì)使世道人心渙散而產(chǎn)生動(dòng)蕩。西周社會(huì)距今已有3000年，時(shí)間雖久遠(yuǎn)，但古人的思想并不遙遠(yuǎn)，其思想中的合理因素值得今天借鑒。深入研究西周以刑輔德思想，不僅有利于了解中國(guó)古代法制史，而且對(duì)于今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治社會(huì)建設(shè)具有借鑒意義。(節(jié)選自馮時(shí)《西周以刑輔德思想的啟示》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.后人將孔子所說(shuō)的刑與德對(duì)立起來(lái)，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。B.西周金文所提供刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但足夠說(shuō)明西周刑罰恩考的重點(diǎn)僅僅在于以刑罰約束失德行為。C.以刑軸德之所以是四周刑德思規(guī)的重要內(nèi)容，是因?yàn)橥ǖ碌膯适Р荒軆H靠說(shuō)教加以匡正，而必須惜助刑罰。D.膡匜銘、夨人盤(pán)銘的記錄反映了西周刑罰的真實(shí)情況，受刑者受刑的原因是缺乏誠(chéng)信的失德行為。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.第一段中作者價(jià)《論語(yǔ).為政》中的話，論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面，不符合西周刑德思想的本義。B.第二段作者重點(diǎn)信西周金文的刑罰史料，論述了周人早已懂得崇尚道德，維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。C.第三段作者運(yùn)用舉例論證、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。D.全文重點(diǎn)論述周人刑德思想對(duì)今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治建設(shè)具有借鑒意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A.西周對(duì)失信之人處以刑罰，讓失信者付出高昂的代價(jià)，表明西周人對(duì)于誠(chéng)信的重視，這與后來(lái)儒家的主張并不相符。B.從孔子說(shuō)的車(chē)不能行就是無(wú)用之物，人而無(wú)信就是無(wú)用之人，可見(jiàn)西周社會(huì)對(duì)于以刑輔德的高度重視。C.西周刑罰的根本就是輔德，其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和法治社會(huì)中借鑒。D.西周刑罰的重點(diǎn)僅能禁暴懲惡，卻不能戒其未發(fā)，說(shuō)明西周刑罰是有明顯的局限性的。13．閱讀下面的作品，回答問(wèn)題題。中國(guó)的敘述智慧李潔非

早熟而悠久的中國(guó)語(yǔ)言敘事藝術(shù)傳統(tǒng)，在近代以來(lái)黯淡失色了。明顯而確實(shí)的原因，實(shí)在由于西方小說(shuō)在中國(guó)的傳播并且很快地反客為主。但是，即使西式小說(shuō)在近百年中戰(zhàn)勝了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)，那也不可以歸結(jié)為優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化關(guān)系。

近代中國(guó)小說(shuō)之近洋遠(yuǎn)古，動(dòng)機(jī)不在純藝術(shù)方面。本世紀(jì)初，傳統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)模式被宣布為腐舊淺薄乃至已經(jīng)死亡之時(shí)，人們所說(shuō)的實(shí)際上是，這種摸式缺乏新時(shí)代所要求的某種現(xiàn)實(shí)效用，不能滿足當(dāng)下社會(huì)對(duì)于小說(shuō)的需求。梁?jiǎn)⒊热说摹靶≌f(shuō)界革命”論，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，無(wú)不作如是觀。那么，近代中國(guó)所迫切要求于小說(shuō)的，究竟是什么呢？一言以蔽，是主義的價(jià)值。這，確是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)所難以提供的。

中國(guó)小說(shuō)的淵流，往遠(yuǎn)里說(shuō)，一是作為先秦諸子論辯時(shí)所借助的一種修辭技巧而產(chǎn)生的故事文體，一是作為魏晉唐名士搜奇玩怪的書(shū)齋里覽物和消遣方式；往近里說(shuō)，是作為宋明市井文化興起后，市人階層生活中的一種重要的娛樂(lè)對(duì)象。因此，中國(guó)小說(shuō)在一千余年之中，基本上不包含嚴(yán)肅目的與色彩。西方小說(shuō)起于文藝復(fù)興，中歷啟蒙時(shí)期、資產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義思潮以至于后工業(yè)文明，可以說(shuō)，它的發(fā)展，每一步都伴隨著社會(huì)演變的足跡，得益于此也服務(wù)于此；所以，它一開(kāi)始即是為主義的文學(xué)。

近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)際遇，使中國(guó)新銳的作家們覺(jué)得，不再可以只為著智力和娛興去作小說(shuō)，它必須表達(dá)點(diǎn)什么，他們寄希望于作品里所表達(dá)的東西能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者有助于現(xiàn)實(shí)間勝的解決。近代、現(xiàn)代以至當(dāng)代的小說(shuō)毅然告別了中國(guó)自身的傳統(tǒng)，和西方認(rèn)同?；夭氝@百來(lái)年的歷史，我們看到，近代小說(shuō)充滿了社會(huì)進(jìn)取心和歷史感，它堅(jiān)決要對(duì)政治的、文化的、美學(xué)的……問(wèn)題發(fā)言，而不是置身其外。這是對(duì)中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的一次本質(zhì)性突破，部分效果也證明是好的：一方面，確實(shí)對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了干預(yù)和推動(dòng)，另一方面，潮漲潮落之間小說(shuō)觀念和宗旨也以一種比較明顯的秩序化關(guān)系向前演變。

但繞主義之軸而轉(zhuǎn)的小說(shuō)運(yùn)作模式，它的缺陷同樣是很突出的，與所有“時(shí)尚性”的事物類(lèi)似，一旦興起所向披靡，一旦時(shí)過(guò)境遷又如過(guò)眼煙云。這種匆匆的腳步，難以走入深幽佳境。正因如此，百年來(lái)的中國(guó)小說(shuō)，弄潮兒不可謂不多，領(lǐng)風(fēng)騷者不可謂不多，然而經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)的作品，即可被視為經(jīng)典作品的，卻寥若星辰。就中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)而言，小說(shuō)的衍化是不動(dòng)聲色的。每一個(gè)古典小說(shuō)家，都默默地從前人作品中接受趣味、技巧和主題上的熏陶，古典小說(shuō)恰恰是在這種沉悶單調(diào)的文本模擬之中穩(wěn)定而卓有建樹(shù)地從粗糙到成熟，又從成熟到情致。我們甚至說(shuō)不出在各方面皆達(dá)到完美的《紅樓夢(mèng)》是如何從中國(guó)產(chǎn)生的，但有一點(diǎn)很清楚，即千余年中，古典小說(shuō)始終保持了美學(xué)上的、形式上的完整性和共通性。它不像西方小說(shuō)老用更新了的東西來(lái)破壞自己的傳統(tǒng)。

超越，固然是一種智慧，而持恒又何嘗不是別種的智慧？或許可以預(yù)計(jì)，當(dāng)?shù)湫偷闹袊?guó)近代社會(huì)的“問(wèn)題系列”消失的那一天，中國(guó)作家會(huì)突然醒悟，以主義為軸心的超越模式不是他們天性里本來(lái)所有的東西，反之，在持恒中發(fā)展才是自己祖?zhèn)鞯闹腔?。于是，小說(shuō)將回到這種傳統(tǒng)里去，作家將重新以一個(gè)中國(guó)人的心情從事創(chuàng)作。

（選自1993年第5期《文學(xué)評(píng)論》）（1）簡(jiǎn)述本文的論述層次。（2）從全文看，什么是為主義的文學(xué)？（3）怎樣全面地看待中國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)？14．閱讀下面的文字，完成下面小題。

工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于，工藝強(qiáng)調(diào)的是“工”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“藝”，工藝強(qiáng)調(diào)“制作”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”；工藝并非不要?jiǎng)?chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術(shù)”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該追求“術(shù)”，即制作。在藝術(shù)追求其純粹精神性和個(gè)性化的同時(shí)，工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、生產(chǎn)、生活的實(shí)用功能使工藝?yán)^續(xù)保有民族性和地域性的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)民族工藝在具有精神意義和地方文化意義的同時(shí)，本來(lái)就應(yīng)該具有復(fù)制生產(chǎn)的屬性。要滿足特定地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要，就只有在手工，或借助簡(jiǎn)單機(jī)械、工具的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，這種一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進(jìn)行復(fù)制、生產(chǎn)和流通。但在大眾文化消費(fèi)的今天，傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復(fù)制也開(kāi)始出現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)復(fù)制的一些基本特征，開(kāi)始了規(guī)?；涂绲赜虻纳a(chǎn)、復(fù)制和流通。歷史上，云南滇西北地區(qū)是中國(guó)西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點(diǎn)，也是多元文化交流匯聚的地方。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨(dú)特的地方文化和其他相對(duì)單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對(duì)照。漫長(zhǎng)的文化碰撞、交流、融合，使該地區(qū)的地方文化具有了包容開(kāi)放的特征，20世紀(jì)80年代以后，滇西北地區(qū)作為云南、乃至全國(guó)重要的一個(gè)國(guó)際性旅游地，海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術(shù)和跨地域的市場(chǎng)使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。傳統(tǒng)民族工藝在幾近崩潰時(shí)得到恢復(fù)和再顯示，大眾文化消費(fèi)帶來(lái)的藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象也在這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。

規(guī)?；瘡?fù)制帶動(dòng)了地方傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展，使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號(hào)中的地方性知識(shí)和文化意義發(fā)生了相應(yīng)的變異，這對(duì)傳統(tǒng)的人文價(jià)值系統(tǒng)具有很強(qiáng)的破壞作用，但也帶來(lái)了一種新的開(kāi)放，具有一種向現(xiàn)代社會(huì)的延展。因此，規(guī)?；瘡?fù)制帶來(lái)傳統(tǒng)民族工藝功能的轉(zhuǎn)化，實(shí)用功能開(kāi)始消解，而作為提供給游客收藏、紀(jì)念和對(duì)異文化的想象和審美的功能迅速增強(qiáng)。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過(guò)渡發(fā)展過(guò)程中，逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。（摘編自李炎《復(fù)制與定制：傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.工藝與藝術(shù)的區(qū)別是相對(duì)的，前者強(qiáng)調(diào)“工”，重制作輕創(chuàng)造；后者強(qiáng)調(diào)“藝”，重創(chuàng)造輕制作。B.在一定基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)民族工藝進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，就能滿足特定區(qū)民眾的需要。C.滇西北地區(qū)的特殊地理位置和旅游地位，吸引了大量海內(nèi)外游客，新的文化隨之傳入。D.規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)給傳統(tǒng)民族工藝帶來(lái)全面改良，部分傳統(tǒng)工藝逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段辨析工藝與藝術(shù)之區(qū)別，引出工藝特點(diǎn)，為下文論證的展開(kāi)厘清概念。B.文章以傳統(tǒng)民族工藝煥發(fā)生機(jī)為歸宿，著重論證其規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)的成因和影響。C.文章以云南滇西北地區(qū)為例，凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開(kāi)放性。D.文章最后一段論證謹(jǐn)慎而嚴(yán)密，同時(shí)又對(duì)全文的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，易于讀者接受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)工藝的民族性和地域性特點(diǎn)具體表現(xiàn)為工藝的群體性、物質(zhì)性和實(shí)用功能性。B.傳統(tǒng)民族工藝開(kāi)始規(guī)?；瘡?fù)制后，“家家有手藝，戶(hù)戶(hù)是工廠”可能會(huì)成為新氣象。C.如果傳統(tǒng)民族工藝固步自封，那么它們可能會(huì)隨著全球化等時(shí)代的新發(fā)展而衰弱。D.隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客們不單為了避雨遮陽(yáng)而購(gòu)買(mǎi)一把富有地方色彩的絲綢傘。15．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題?？酌现赖漠?dāng)代價(jià)值

孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖到整個(gè)中國(guó)思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國(guó)文化，乃至東方文明的代表性符號(hào)，其時(shí)代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。

從歷史上看，儒家學(xué)說(shuō)面對(duì)的每一次危機(jī)，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇，也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合交流的時(shí)機(jī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家并稱(chēng)顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，所以儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭(zhēng)衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。從宋元開(kāi)始，經(jīng)過(guò)張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人的努力，儒學(xué)才通過(guò)數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的?？梢?jiàn)，儒學(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。

在20世紀(jì)初，中國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界在“保種強(qiáng)國(guó)”的壓力下，將中國(guó)貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化”，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對(duì)立起來(lái)，而且一對(duì)立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來(lái)的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下；而當(dāng)我們?cè)诤翢o(wú)顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國(guó)的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見(jiàn)的。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。

作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，有著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。通過(guò)對(duì)話、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿了中國(guó)文化的原創(chuàng)精神和人類(lèi)永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。其最初即建立的開(kāi)放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的理想效果。

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

數(shù)千年，只是人類(lèi)歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問(wèn)題至今還是倍受關(guān)注的重大問(wèn)題。這說(shuō)明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和“溫故知新”的發(fā)展思路的。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想展開(kāi)研究和宣傳，真正認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來(lái)的發(fā)展提供歷時(shí)2000多年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如此不僅能給中國(guó)的發(fā)展墊厚根基，也將對(duì)世界文明的進(jìn)步提供具有中國(guó)特色的重要參照。(選自程方平《孔孟之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.從普通人到文化符號(hào)，儒家價(jià)值一直在支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。B.儒家學(xué)說(shuō)改革發(fā)展面對(duì)的每一次創(chuàng)新和機(jī)遇幾乎都伴隨著一次危機(jī)。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。D.儒學(xué)自我調(diào)節(jié)完善機(jī)制成就了它在東方文化圈中多元而又正統(tǒng)的地位。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章主體部分按時(shí)間推移，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來(lái)，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清晰。B.第三段運(yùn)用對(duì)比論證的手法，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對(duì)比，具有辯證的味道。C.尾段段首提出儒學(xué)時(shí)代價(jià)值問(wèn)題，結(jié)尾得出對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊湊。D.全文總分結(jié)構(gòu)，逐層推進(jìn)，通過(guò)分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)，來(lái)揭示它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.儒家“非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中“對(duì)話、包容”，“平衡、和諧”的理念。B.墨家“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。C.具有人本、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問(wèn)題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。D.作為兵家，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類(lèi)文本閱讀1．（1）C（2）B（3）C【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸?！闭f(shuō)法太絕對(duì)，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！薄項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。（2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對(duì)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒(méi)有討論“父慈”對(duì)“子孝”的作用。（3）C項(xiàng)“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)的內(nèi)容放到原文中。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來(lái)分析選項(xiàng)。2．（1）A（2）D（3）①電池問(wèn)題：優(yōu)化蓄電池，提升電池的安全性和續(xù)航性；研發(fā)燃料電池，提升電池的清潔性。②配套問(wèn)題：加強(qiáng)充電樁建設(shè)，解決配件、電工人才、維修技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等維保問(wèn)題。③保值率問(wèn)題：提高自主品牌價(jià)值，提高新能源汽車(chē)的保值率?！窘馕觥俊痉治觥浚?）A項(xiàng)，“汽車(chē)動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢(shì)”錯(cuò)，結(jié)合文本內(nèi)容“汽車(chē)工業(yè)有一百多年的歷史，動(dòng)力系統(tǒng)里傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)機(jī)和變速箱處于主導(dǎo)地位，多