專(zhuān)題一信息類(lèi)文本閱讀任務(wù)群四信息類(lèi)文本創(chuàng)新題型創(chuàng)新題型一擬寫(xiě)推薦詞一、閱讀下面的文字，完成題目。(19分)材料一：宋代陶瓷藝術(shù)無(wú)論是定窯、汝窯、鈞窯、官窯、哥窯，還是耀州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯，大體以碗、盤(pán)、罐、瓶、壺、枕、洗等日常用品為主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底為主，這樣的形狀顯得簡(jiǎn)約直率和樸素靈動(dòng)，這在定窯、耀州窯和景德鎮(zhèn)窯等傳世的作品中都能找到生動(dòng)的例子。陶瓷藝術(shù)的器表裝飾是陶瓷審美表現(xiàn)的重要部分，大體可以分為圖案裝飾和色彩表現(xiàn)兩部分。其中一個(gè)創(chuàng)新之處是無(wú)圖案的圖案裝飾，即瓷器表面不繪或少繪圖案，利用釉面開(kāi)片龜裂產(chǎn)生的自然紋理或其他自然紋理來(lái)代替圖案起到裝飾效果。冰裂紋在哥窯、官窯以及汝窯的器表最為常見(jiàn)，其中以哥窯為最，裂紋有純黑紋，黑、黃、紅相間紋；汝窯的釉面開(kāi)片比較密集而釉中氣泡疏朗，開(kāi)片冰裂紋以及釉下氣泡所產(chǎn)生的或微妙或神奇的視覺(jué)效果將人們的視覺(jué)審美帶到了另一個(gè)奇妙的世界。色彩是宋代陶瓷藝術(shù)審美的另一大亮點(diǎn)，定窯的白瓷，汝窯的天青瓷，鈞窯的天青紫紅斑瓷，官窯的翠青瓷，哥窯的米白瓷，耀州窯的青瓷，龍泉窯的粉青瓷，建陽(yáng)窯的黑瓷等。其中，哥窯的釉色以月白、米白、米黃、粉青為主，米白色為最多見(jiàn)，哥窯釉面如同絲綢般光潤(rùn)，色彩含蓄柔和，結(jié)合著釉面的各種開(kāi)片紋路粗細(xì)和顏色變化，創(chuàng)造出了一種全新的審美體驗(yàn)。(摘編自牛金梁《論宋代陶瓷藝術(shù)的樸素美》)材料二：“自然本我”是崇尚自然、追求自然、遵循自然的一種哲學(xué)認(rèn)知。宋代十分推崇“自然本我”，厭惡“人為工藝”的繁縟造作。正如有的學(xué)者說(shuō)：“宋人融天入地，純粹自然的造物觀(guān)念，則是人向自然的靠近?！睂?duì)于陶瓷而言，畢竟是人造之物，有造物就有人為痕跡，這與“自然本我”必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。如何化解？宋人經(jīng)過(guò)哲學(xué)思考后，在陶瓷制造過(guò)程中提出了“合于天造”的理念，也就是通過(guò)“技術(shù)之巧”達(dá)到“非有安排”之效。宋儒認(rèn)為器與道本為一體，二者之間是有形與無(wú)形的關(guān)系，這在哲學(xué)認(rèn)知上延續(xù)了《周易》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的思維模式。宋人認(rèn)為只要在技術(shù)手法上使用恰當(dāng)，器與道就可以完美合體。宋代陶瓷技術(shù)手法提出“合于天造”就源自這一思維邏輯，哲學(xué)認(rèn)知上緣起于“自然本我”。細(xì)觀(guān)宋代陶瓷刻劃技術(shù)之巧在用具，如用筆，陰陽(yáng)頓挫之間變換刀鋒，輕重緩急之中收放力度，刻、劃、印整體把握上以突出釉色質(zhì)地的自然美為技術(shù)尺度，再借助釉的厚薄濃淡完成技術(shù)收尾，最后通過(guò)窯燒把釉料濃淡不一的呈色效果燒制出來(lái)。因此，刻劃技術(shù)的特點(diǎn)不是單純刻、劃、印的工藝，還要結(jié)合釉料厚薄燒成之后的呈色效果，最大限度地將紋樣融入胎體的質(zhì)地中，讓紋樣有種躍然器中的直覺(jué)，以至于讓人忘卻這是工匠藝人手法技巧所為。這一技術(shù)方法使用特點(diǎn)切合“合于天造”的理念，有助于宋人追求“自然本我”的狀態(tài)。耀州窯瓷器玉質(zhì)感很強(qiáng)，給這些晶瑩剔透的瓷器進(jìn)行裝飾并不是一件容易的事。為了追求“自然本我”的狀態(tài)，工匠們以瓷為玉，把刻劃技術(shù)演繹成為“精比琢玉”的美談。耀州窯的工匠們善于發(fā)掘各種刻刀技法與釉厚薄不一的呈色效果去塑造淺浮雕效果，再結(jié)合造型設(shè)計(jì)，給人一種“合于天造”的觀(guān)感。由此可見(jiàn)，體現(xiàn)“天人合一”境界理念的“自然本我”是其造物哲學(xué)邏輯的內(nèi)在主線(xiàn)。宋代新儒學(xué)的誕生開(kāi)啟了性理主義的哲學(xué)本體探討，理氣、心性等問(wèn)題成為中國(guó)哲學(xué)探討的中心議題。造物時(shí)宋人刻意規(guī)避“任私用意，杜撰用事”的人為痕跡，通過(guò)效法自然成物規(guī)律以促成造物中的“自然趨勢(shì)”，最終實(shí)現(xiàn)性理主義的哲學(xué)訴求。窯變技術(shù)在造物哲學(xué)上即遵循著“性理主義”。陶瓷窯變技術(shù)是利用釉面與胎體遇熱后的膨脹系數(shù)不一而產(chǎn)生的釉色表面不確定性的裂紋來(lái)達(dá)成自然天成的開(kāi)片紋樣，它利用了窯燒過(guò)程中的缺陷特意塑造自然幻化的窯變效果，其精髓所在是開(kāi)片過(guò)程的自然天成。哥窯善于運(yùn)用窯變技術(shù)獲得開(kāi)片紋樣，有的學(xué)者稱(chēng)其為“巧用缺陷”，因其開(kāi)片深、釉面敦厚，給人的視覺(jué)沖擊大，故有“金絲鐵線(xiàn)”之稱(chēng)。哥窯瓷器的開(kāi)片，其窯變產(chǎn)生的不規(guī)則線(xiàn)條，如水般在釉面上自由穿插，千變?nèi)f化的紋線(xiàn)在每件哥窯器上都有所不同，這正是人工描繪不能達(dá)到的特殊天然效果，人不為而器自成，正是宋人喜愛(ài)它的原因，其背后反映了宋代追求性理主義的哲學(xué)本體認(rèn)知。宋代工匠巧用技術(shù)方法，有意促成“自然趨勢(shì)”以求人與自然合二為一，體現(xiàn)“天人合一”境界本體論的性理主義是其造物哲學(xué)邏輯的認(rèn)知模式。(摘編自董明利、練崇潮《宋代陶瓷技術(shù)方法的哲學(xué)探賾》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．宋代陶瓷藝術(shù)在審美表現(xiàn)上的重要?jiǎng)?chuàng)新之處在于，器表無(wú)圖案的圖案裝飾與色彩表現(xiàn)兩個(gè)方面。B．宋人在制瓷過(guò)程中提出“合于天造”的理念，這反映在釉色上即多以月白、米白、米黃、粉青為主。C．宋代陶瓷工藝受當(dāng)時(shí)哲學(xué)認(rèn)知的影響，主張向自然靠近，追求純粹自然的造物觀(guān)念，厭惡人為工藝。D．對(duì)于陶瓷而言，人造之物必有人為痕跡，這就一定與崇尚自然、追求自然、遵循自然的認(rèn)知相沖突。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．宋代陶瓷技術(shù)手法提出的通過(guò)“技術(shù)之巧”達(dá)到“非有安排”之效，源自“自然本我”的思維邏輯。B．刻劃技術(shù)的特點(diǎn)，借助刻、劃、印的手段，結(jié)合燒成之后的效果，最大限度地將紋樣融入胎體的質(zhì)地。C.宋瓷在窯燒中釉色表面呈現(xiàn)的不確定性裂紋是一種缺陷，而哥窯善于運(yùn)用窯變技術(shù)，被稱(chēng)為“巧用缺陷”。D．宋代工匠巧用技法促成“自然趨勢(shì)”，追求器與道的完美合體，體現(xiàn)了性理主義是其造物邏輯的認(rèn)知模式。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．《景德鎮(zhèn)陶錄》：“窯變之器有三……二為天工，一為人巧。其由天工者，火性幻化，天然而成。”B．《南窯筆記》：“釉水色澤，全資窯火，或風(fēng)雨陰霾，地氣蒸濕，則釉色黯黃驚裂，種種諸疵，皆窯病也?！盋．《考工記》：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”D．《稗史匯編》：“瓷有同是一質(zhì)，遂成異質(zhì)，同是一色，遂成異色者。水土所合，非人力之巧所能加?！?．好的議論文大多能從對(duì)具體問(wèn)題的討論中得出具有普遍意義的結(jié)論，即把個(gè)別之事與一般之理結(jié)合起來(lái)。請(qǐng)依據(jù)文本加以分析。(4分)★5.下列圖片中的兩件宋瓷入選了《國(guó)家寶藏》節(jié)目，請(qǐng)你作為主持人選擇其中一件，寫(xiě)一段主持詞向觀(guān)眾推介。(6分)創(chuàng)新題型二補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容二、閱讀下面的文字，完成題目。(19分)材料一：吳媽是個(gè)寡婦，在趙太爺家?guī)蛡?。她?duì)阿Q先生，平時(shí)并無(wú)大惡感，一邊在灶間煮飯，一邊同老Q談天，便是個(gè)例證?？墒?，當(dāng)阿Q春心大動(dòng)，用過(guò)于魯直的話(huà)向她表示愛(ài)情的時(shí)候，她卻惱了，還向趙太爺打了“小報(bào)告”。事后又哭天抹淚兒，仿佛真的被阿Q玷污了一般。阿Q當(dāng)然受到了趙太爺、假洋鬼子及其奴才們的痛打。吳媽?zhuān)瑸榘走向死亡，推了一把力，不管這力是多么小。她得到了什么呢？連一塊貞節(jié)牌坊也沒(méi)撈到。得到的反而是小D這類(lèi)人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Q想同她困覺(jué)的吳媽?zhuān)　边@是吳媽的悲劇！進(jìn)一步想，吳媽嫁給阿Q，有何不好？無(wú)非阿Q頭上有點(diǎn)癩瘡，平日里不著三不著兩，有點(diǎn)兒二流子氣。但是，阿Q式的造反一旦有點(diǎn)小小的收獲，必定不會(huì)虧待吳媽。吳媽是阿Q造反的受益者，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。當(dāng)然，政治不能替代愛(ài)情。吳媽不愛(ài)阿Q，誰(shuí)也沒(méi)辦法強(qiáng)迫。然而，吳媽不愛(ài)阿Q，似乎與造反，甚而與癩痢頭都沒(méi)關(guān)系，是浸淫了吳媽內(nèi)心的某種傳統(tǒng)觀(guān)念在作怪。愛(ài)上阿Q，是丟人現(xiàn)眼，是大逆不道。趙太爺們的是非觀(guān)俘虜了吳媽的心，使她忘了她與阿Q是同類(lèi)。造反的受益者反對(duì)造反。這是歷史上經(jīng)久不衰的悲劇。辛亥革命者的血，變成了藥，為那些可憐的愚民吃下去。吳媽則更甚，成了趙太爺間接的助手，加速了阿Q的死。她的愚昧，使她成了阿Q的“敵人”。今天有沒(méi)有吳媽這樣的人，我不敢妄說(shuō)。(摘編自蘇叔陽(yáng)《說(shuō)“吳媽”》)材料二：《說(shuō)“吳媽”》一文對(duì)《阿Q正傳》里吳媽其人頗多揶揄。我想于此為吳媽一辯。阿Q求愛(ài)被吳媽拒絕，這是千真萬(wàn)確的。但說(shuō)吳媽向趙太爺打了“小報(bào)告”，似乎與事實(shí)不合。《阿Q正傳》里寫(xiě)得明白。當(dāng)阿Q突然跪倒向吳媽求愛(ài)時(shí)，“一剎時(shí)中很寂然”，接著是吳媽的一聲“阿呀”，之后她就“大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來(lái)帶哭了”?？梢?jiàn)，問(wèn)題一經(jīng)發(fā)生，吳媽便呼天搶地，驚動(dòng)四圍，不由得把事情公開(kāi)了。吳媽是趙府的女傭，阿Q是趙府的雇工，二者屬于“同類(lèi)”。然而不要忘記，阿Q是那個(gè)時(shí)代的阿Q，吳媽也是那個(gè)時(shí)代的吳媽?zhuān)@就使本屬“同類(lèi)”的他們，在心靈上有所通又有所不通。譬如，阿Q為饑寒困頓所迫，后來(lái)終于神往于革命，一心想投奔“革命黨”；吳媽卻不曾有過(guò)這樣的覺(jué)悟。自然，倘若為阿Q著想，吳媽即使不同意他的要求，亦當(dāng)不張揚(yáng)?？上?，此乃強(qiáng)人之難。我想，對(duì)于這個(gè)辛亥時(shí)期寄人籬下的鄉(xiāng)間寡婦來(lái)說(shuō)，這里確有“某種傳統(tǒng)觀(guān)念在作怪”，大概還可能有怕傷“風(fēng)化”而失掉飯碗的顧忌吧。受傳統(tǒng)觀(guān)念的影響也好，慮及生計(jì)問(wèn)題也好，吳媽的一言一動(dòng)，都是合乎情理的，別樣的種種設(shè)想，反倒不符合生活的真實(shí)。這就說(shuō)明，吳媽是一個(gè)被壓迫被奴役、掙扎在社會(huì)底層的小人物，其悲苦境遇和精神創(chuàng)傷，都是不合理的社會(huì)制度強(qiáng)加給她的。明乎此，我們就應(yīng)該把憤怒的譴責(zé)集中指向戕害吳媽的吃人的舊社會(huì)，而把同情給予這個(gè)卑微而不幸的女人，就像我們同情阿Q一樣?！墩f(shuō)“吳媽”》一文中還說(shuō)，吳媽嫁給阿Q，其實(shí)很好，阿Q造反若有所獲，必定不會(huì)虧待吳媽?zhuān)鴷?huì)使她成為“造反的受益者”。這些推論固然也算一種看法，但阿Q的造反畢竟沒(méi)有成功。我們姑且假設(shè)阿Q造反成功了，他還會(huì)不會(huì)喜歡吳媽呢？這恐怕也武斷不得?！栋正傳》“革命”一章，生動(dòng)地描述了阿Q對(duì)于革命成功的美妙憧憬，其中就有一句值得注意的涉及吳媽的話(huà)——“可惜腳太大”。阿Q式的造反盡管失敗了，他的革命要求確實(shí)代表了吳媽的利益。吳媽不愛(ài)阿Q雖然同造反無(wú)關(guān)，但她并非“反對(duì)革命”，實(shí)際是對(duì)革命不理解。而要說(shuō)對(duì)革命的近乎正確的理解，阿Q自己也差得遠(yuǎn)，于是就難免要“大團(tuán)圓”。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》深刻地揭示了辛亥革命的軟弱和不徹底性，使人振聾發(fā)聵。這是時(shí)代的悲劇，也是阿Q們、吳媽們共同悲劇的根由所在。不從《阿Q正傳》廣闊而深邃的時(shí)代背景上認(rèn)識(shí)其中的人物，說(shuō)吳媽是“造反的受益者反對(duì)造反”，這就是一種不很妥當(dāng)?shù)脑u(píng)論了。我完全理解，《說(shuō)“吳媽”》是一篇隨筆雜感式的文字，其立意主要不在分析《阿Q正傳》的文學(xué)形象，而是著眼現(xiàn)實(shí)，借題生發(fā)，企望助力于正在進(jìn)行的改革大業(yè)。作者的這個(gè)初衷，當(dāng)然是好的。但問(wèn)題在于，文章對(duì)吳媽的評(píng)論欠準(zhǔn)確，它的說(shuō)服力就不能不因此而減弱。雜文也是一種創(chuàng)作，可夸張，可想象，甚至允許給舊典以新解。然而，對(duì)于名著如《阿Q正傳》里的人物表示臧否，還是要注意把握原作的基本精神；如果帶上主觀(guān)隨意性，就可能影響立論的科學(xué)性。至于說(shuō)到當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該承認(rèn)，生活中確實(shí)存在改革的受益者不理解改革以至非議改革的現(xiàn)象。不過(guò)我以為，對(duì)于這種現(xiàn)象，也要作具體分析，不宜一概視之為“反對(duì)改革”。要促使這些人轉(zhuǎn)變，離不開(kāi)有力的思想政治工作，但最終還取決于改革的實(shí)踐。魯迅不就說(shuō)過(guò)，“冷笑家的贊成，是在改革見(jiàn)了成效之后”么？！(摘編自孫士杰《為“吳媽”辯護(hù)》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解、分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孫文認(rèn)為，評(píng)論名著里的人物，應(yīng)把握原作的基本精神，否則可能影響立論的科學(xué)性。B．對(duì)于“吳媽”，蘇文以批判為主，而孫文有批判，也有同情，兩文情感態(tài)度不一。C．孫文提出“時(shí)代悲劇”說(shuō)，以此否定了蘇文“吳媽悲劇”論，體現(xiàn)出理論的先進(jìn)性。D．蘇文把幽默和諷刺有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一種既談笑風(fēng)生而又嚴(yán)正冷峭的氣勢(shì)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“趙太爺們的是非觀(guān)俘虜了吳媽的心”，可見(jiàn)吳媽趨炎附勢(shì)、攀富嫌貧，所以拒絕了阿Q的求愛(ài)。B．“阿Q是那個(gè)時(shí)代的阿Q，吳媽也是那個(gè)時(shí)代的吳媽”，可見(jiàn)評(píng)價(jià)不能脫離人物所處的時(shí)代背景。C．“可夸張，可想象，甚至允許給舊典以新解”，可見(jiàn)蘇文所謂吳媽被嘲笑等情節(jié)未必與原著一致。D．“冷笑家的贊成，是在改革見(jiàn)了成效之后”，可見(jiàn)要使人們接受改革，關(guān)鍵在于改革的實(shí)踐成效。3．下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二畫(huà)線(xiàn)句這一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．(趙秀才)寫(xiě)了一封“黃傘格”的信，托假洋鬼子帶上城，而且托他給自己紹介紹介，去進(jìn)自由黨。假洋鬼子回來(lái)時(shí)，向秀才討還了四塊洋錢(qián)，秀才便有一塊銀桃子掛在大襟上了。B．(阿Q)以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了。C．(阿Q)禁不住大聲的嚷道：“造反了！造反了！”未莊人都用了驚懼的眼光對(duì)他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。D．“革命了……你知道？”阿Q說(shuō)得很含胡?！案锩锩镞^(guò)一革的……你們要革得我們?cè)趺礃幽?？”老尼姑兩眼通紅的說(shuō)。4．《為“吳媽”辯護(hù)》是一篇頗具說(shuō)服力的駁論文，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其在說(shuō)理上的特點(diǎn)。(4分)★5.材料二最后一段透露出《說(shuō)“吳媽”》一文的立意，請(qǐng)據(jù)此將材料一的結(jié)尾補(bǔ)充完整，使文章語(yǔ)意連貫，主旨分明。100字左右。(6分)創(chuàng)新題型三分析推理過(guò)程三、(2024·許濟(jì)洛平四市聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成題目。(19分)材料一：“謬誤”一詞起源于拉丁語(yǔ)，原有“陰謀”“欺騙”等意，現(xiàn)發(fā)展為我們所普遍理解的意思。它不是指一般的虛假、錯(cuò)誤、荒謬的認(rèn)識(shí)、命題或理論，而是指推理或論證過(guò)程中所犯的邏輯錯(cuò)誤?！爸囌`”一詞廣泛存在于中外學(xué)者的著作中，漢代王充《論衡·答佞》有：“聰明有蔽塞，推行有謬誤，今以是者為賢，非者為佞，殆不得賢之實(shí)乎？”“謬誤”一詞在西方邏輯學(xué)的著作中出現(xiàn)也極早，在兩千多年前的古代邏輯學(xué)著作中便有所提及。古希臘哲學(xué)家亞里士多德有許多論述謬誤的著作，他在《謬誤篇》中說(shuō)道：“謬誤主要分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是依賴(lài)于語(yǔ)言的謬誤，一類(lèi)是不依賴(lài)于語(yǔ)言的謬誤?！碑?dāng)代瑞士哲學(xué)家波亨斯基認(rèn)為亞里士多德《謬誤篇》中提到的謬誤理論是其第一個(gè)關(guān)于謬誤的學(xué)說(shuō)，其后亞里士多德又相繼提出了其他關(guān)于謬誤的觀(guān)點(diǎn)?！爸囌`”在中國(guó)古代的邏輯學(xué)中被稱(chēng)為“悖”，有“惑、違背道理”的意思，那些有意識(shí)地用謬誤的推理形式來(lái)證明某個(gè)觀(guān)點(diǎn)的正確性被叫作詭辯。在中國(guó)古代的典籍中有許多關(guān)于詭辯的記載。“詭辯”一詞在我國(guó)最早出現(xiàn)于漢代劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》中“詆文者處煩擾以為慧，爭(zhēng)為恑(同“詭”)辯。久稽而不決，無(wú)益于治”。其后，《史記·屈原賈生列傳》中又有“(靳尚)設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖”。中國(guó)古代歷史上有一個(gè)著名的關(guān)于詭辯的例子“白馬非馬”。這個(gè)著名的哲學(xué)命題的提出者是公孫龍，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)平原君的食客，此人被稱(chēng)為詭辯之祖?！豆珜O龍子·白馬論》這樣記述道：“白馬非馬，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬?！贝笠馐钦f(shuō)：“馬”是對(duì)物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對(duì)馬“色”方面的規(guī)定，對(duì)“色”方面的規(guī)定與對(duì)“形”方面的規(guī)定自然是不同的。所以說(shuō)，對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果是：白馬與馬也是不同的。在西方哲學(xué)史上黑格爾是第一個(gè)對(duì)詭辯論做系統(tǒng)批判的哲學(xué)家。他曾經(jīng)指出：“‘詭辯’這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了；或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好像真的一樣?！焙诟駹柕倪@段話(huà)，清晰地揭露了詭辯論有意顛倒是非、混淆黑白的特點(diǎn)。詭辯在外表上、形式上好像是運(yùn)用正確的推理手段，但實(shí)際上是違反邏輯規(guī)律，做出似是而非的推理，是一種“邏輯謬誤”。(摘編自明道《什么是邏輯謬誤》)材料二：唐代著名詩(shī)人白居易寫(xiě)了一首題為《夜雪》的短詩(shī)：“已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶(hù)明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤??！边@是一首寫(xiě)夜晚下大雪的詩(shī)，全詩(shī)的每一句都緊緊圍繞“夜雪”這一主題。然而，全詩(shī)中卻沒(méi)有一句是表明作者親眼見(jiàn)到夜里在下著大雪的，而只是作者對(duì)一系列相關(guān)事物情況的感知。這種基于形象思維的聯(lián)想活動(dòng)對(duì)“夜深知雪重”進(jìn)行的情境描繪，表現(xiàn)了人類(lèi)思維不同于感覺(jué)、知覺(jué)的一個(gè)重要特征，這種間接推知的過(guò)程主要就是以邏輯推理的形式表現(xiàn)出來(lái)的。但是思維不嚴(yán)密的人，很容易在邏輯上出現(xiàn)各種各樣的漏洞，導(dǎo)致推理和結(jié)論站不住腳，邏輯學(xué)將這種漏洞稱(chēng)為邏輯謬誤。邏輯謬誤違背了邏輯思維的法則，會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)客觀(guān)世界產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在日常生活中，大家可能會(huì)不自覺(jué)地犯邏輯上的錯(cuò)誤。比如，不嚴(yán)格按照三段式的正確形式進(jìn)行演繹推理，討論問(wèn)題時(shí)不注意確定相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延。又如，在邏輯論證過(guò)程中，不認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信。在這些情況下，邏輯謬誤就會(huì)產(chǎn)生。有的人可能會(huì)提出一些頗為吸引眼球的奇談怪論。他們說(shuō)得頭頭是道，引用了很多案例與名人名言當(dāng)證據(jù)。但你總是覺(jué)得哪里不對(duì)勁，卻又說(shuō)不出理由。其實(shí)，你的直覺(jué)可能沒(méi)有錯(cuò)，只是找不到合適的方式拆解而已。這些奇談怪論無(wú)論在形式上如何嚴(yán)密，都可能犯了某種邏輯謬誤。了解關(guān)于邏輯謬誤的知識(shí)，才可能見(jiàn)招拆招，揭露“奇談怪論”中的不合邏輯之處。謬誤的蒙蔽性和復(fù)雜性是由它看似合理的表象帶來(lái)的。所以，亞里士多德在對(duì)邏輯謬誤進(jìn)行分析時(shí)將其稱(chēng)作“表象論證”或“假冒論證”。任何具體的正確的謬誤分析，都必須將揭開(kāi)這種偽裝或面具作為研究的主要目的。中國(guó)古代寓言故事中守株待兔的那個(gè)人，就犯了“假性因果”的邏輯謬誤。一天，他碰巧看到一只兔子撞樹(shù)而死，以為守在樹(shù)邊便能撿到撞死的兔子。如果將兩件事聯(lián)系起來(lái)，那么必須找出兩者之間存在怎樣的因果關(guān)系，而不能主觀(guān)臆斷，這種揭示謬誤的能力在邏輯推理中有著十分重要的作用。許多辯論家認(rèn)為，某種邏輯理論的質(zhì)量，可以根據(jù)它在謬誤分析中所能提供的可能性進(jìn)行區(qū)分，而這種分析謬誤的能力，正是對(duì)正確邏輯規(guī)范最直接的檢驗(yàn)。因此，檢驗(yàn)人們自身邏輯能力的有效方法，就是看人們分析邏輯謬誤和消除邏輯謬誤的能力。在這種情況下，正如英國(guó)哲學(xué)家西季維克表述的一樣：“事實(shí)上，邏輯就是人們與謬誤不停斗爭(zhēng)的工具?！?摘編自金鴻儒《北大邏輯課》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．謬誤原有“陰謀”“欺騙”等意，最早出現(xiàn)在西方邏輯學(xué)的著作中，之后廣泛出現(xiàn)于中外學(xué)者的著作當(dāng)中。B．亞里士多德將謬誤主要分為依賴(lài)于語(yǔ)言的謬誤和不依賴(lài)于語(yǔ)言的謬誤，波亨斯基認(rèn)為這是第一個(gè)關(guān)于謬誤的學(xué)說(shuō)。C．公孫龍被稱(chēng)為詭辯之祖，他對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定，提出了歷史上著名的“白馬非馬”的哲學(xué)命題。D．看似頭頭是道、引經(jīng)據(jù)典的奇談怪論，只要能在邏輯論證過(guò)程中認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信，就不會(huì)產(chǎn)生邏輯謬誤。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一中作者通過(guò)援引中國(guó)古代典籍中“白馬非馬”的例子，具體清楚地闡釋了這一“詭辯”的邏輯謬誤所在。B．詭辯看似運(yùn)用了正確的推理手段，實(shí)則違反邏輯規(guī)律，材料一引用黑格爾的話(huà)明確了詭辯有意顛倒是非、混淆黑白的特點(diǎn)。C．材料二指出，日常生活中邏輯謬誤或許不可避免，但如果了解關(guān)于邏輯謬誤的相關(guān)知識(shí)，就有可能找到合適的辦法予以拆解。D．邏輯是人們與謬誤不停斗爭(zhēng)的工具，運(yùn)用它分析并消除邏輯謬誤，是檢驗(yàn)正確邏輯規(guī)范和人們自身邏輯能力的有效方法。3．根據(jù)材料關(guān)于“謬誤”的論述，下列不存在邏輯謬誤的一項(xiàng)是(3分)()A．魯四老爺?shù)弥榱稚┧烙嵑笳f(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——可見(jiàn)是個(gè)謬種！”(《祝福》)B．莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”(《莊子與惠子游于濠梁之上》)C．“竊書(shū)不能算偷，讀書(shū)人的事，能算偷么？”(《孔乙己》)D．楚人以晏子短，為小門(mén)于大門(mén)之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者，從狗門(mén)入。今臣使楚，不當(dāng)從此門(mén)入?！?《晏子使楚》)★4.白居易《夜雪》一詩(shī)主要表現(xiàn)出一種間接推知的邏輯形式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其推理過(guò)程。(4分)5．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明如何避免日常生活中的邏輯謬誤。(6分)創(chuàng)新題型四擬寫(xiě)評(píng)論要點(diǎn)四、閱讀下面的文字，完成題目。(19分)眾所周知，唐詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠。唐詩(shī)大大發(fā)展了歌行體樣式，豐富了詩(shī)歌內(nèi)容，成為不可逾越的高峰。“唐詩(shī)宋詞元曲”之說(shuō)，其中把詩(shī)歸結(jié)于唐，由此可看出唐朝在詩(shī)歌歷史上的壟斷之勢(shì)。唐保存在《全唐詩(shī)》中的詩(shī)作40000多首，無(wú)數(shù)詩(shī)壇泰斗，如滿(mǎn)天繁星，熠熠生輝。魯迅先生感嘆：“我以為一切好詩(shī)，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’，大可不必動(dòng)手。”唐詩(shī)的繁榮大抵有三個(gè)階段，即景云中至安史之亂前后(盛唐和代表轉(zhuǎn)折時(shí)期的集大成的杜甫)；貞元、元和間的中唐詩(shī)壇；大和、大中間的晚唐初期詩(shī)壇。三個(gè)階段，各自繁榮的特點(diǎn)，很大程度上表現(xiàn)為詩(shī)歌思想主要傾向的不同，而這則直接受到士人心理狀態(tài)的影響。盛唐詩(shī)人之追求風(fēng)骨、興象、自然的美，與此時(shí)士人強(qiáng)烈的入世思想，與他們對(duì)建立功業(yè)的熱烈向往，與他們的充足自信心是分不開(kāi)的，是他們這種情懷在美學(xué)理想上的反映。近百年的安定繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，培養(yǎng)了這一代士人昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。他們的豪雄氣概與建立功業(yè)的強(qiáng)烈愿望，幾乎處處流露出來(lái)。一大批詩(shī)人把邊塞寫(xiě)得那樣神奇壯偉，山河、功業(yè)、豪情，完全融為一體；向往、追求、理想，一切都帶著明朗基調(diào)與樂(lè)觀(guān)情緒。這就是盛唐風(fēng)骨的思想基礎(chǔ)，也就是盛唐風(fēng)骨表現(xiàn)出清剛壯大的特點(diǎn)，而不同于魏晉風(fēng)骨悲愴慷慨的原因?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，就不會(huì)有盛唐風(fēng)骨，盛唐詩(shī)歌之所以為盛唐詩(shī)歌，也就不難想象了。唐代社會(huì)衰敗的到來(lái)，特別是安史亂起之后，政局的突然變化在士人中引起了不同的心理反響。像杜甫那樣，同情生民疾苦，系念朝廷安危，一片忠心，一腔血淚，遂在創(chuàng)作中走向?qū)憣?shí)，于“世上瘡痍”中成為“詩(shī)中圣哲”。詩(shī)歌思想從盛唐的傾向于理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槎鸥Φ膬A向于寫(xiě)實(shí)，當(dāng)然與戰(zhàn)亂引起的杜甫復(fù)雜的心理狀態(tài)的變化有關(guān)。但不久，另一部分士人便表現(xiàn)出了另外的傾向，他們?cè)谕蝗坏絹?lái)的大戰(zhàn)亂面前表現(xiàn)出了出世的心理狀態(tài)?！皶r(shí)艱方用武，儒者任浮沉”，他們?cè)饶欠N渴望立致卿相、建立不世功業(yè)的理想，被安史之亂和繼之而來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵、戰(zhàn)亂連綿的政局一掃而光，他們感到生不逢時(shí)，在劇烈動(dòng)蕩的生活面前，表現(xiàn)出一種不知所措的情緒。他們已不再追求清剛壯大的氣概，而是追求冷落寂寞的境界，追求沖淡與韻味。士人心理狀態(tài)的變化，造成詩(shī)歌思想的這種轉(zhuǎn)變。而詩(shī)歌思想的這種變化及其在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，標(biāo)志著唐代詩(shī)歌繁榮的第一個(gè)高峰的結(jié)束，轉(zhuǎn)入一個(gè)過(guò)渡期，等待著第二次繁榮的到來(lái)。待到貞元、元和年間，統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，它的智囊們，才仿佛從不知所措的心緒中驚覺(jué)起來(lái)，產(chǎn)生了一種渴望挽救唐王朝的衰落、渴望中興的強(qiáng)烈愿望。他們從各自的角度，提出了各式各樣的改革主張，永貞革新自不必說(shuō)，韓愈的反佛老、裴度的平淮西，以至白居易在《策林》中提出的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的種種見(jiàn)解，都是這種改革愿望的反映。只要看看柳宗元的那種執(zhí)著求實(shí)的精神，看看韓愈反佛老的那種堅(jiān)決的義無(wú)反顧的態(tài)度，就可以知道他們盡管政見(jiàn)不同，但希望朝廷強(qiáng)大起來(lái)、幻想中興卻是一致的。正是士人的這種改革精神，這種重又振奮起來(lái)的心理狀態(tài)，才給貞元末至元和的文壇帶來(lái)了新的生機(jī)。如果要簡(jiǎn)單地描述貞元末至元和年間文壇總的風(fēng)貌的話(huà)，那么可以用一句話(huà)加以大致的概括，便是：充滿(mǎn)革新精神。詩(shī)歌上“諷喻”說(shuō)的提倡，散文上“明道”說(shuō)的出現(xiàn)，為革新精神在文學(xué)上的反映固不待言；詩(shī)歌思想上韓、孟之尚怪奇，李賀之追求瑰麗斑斕，也無(wú)一不充滿(mǎn)革新精神。正是這種革新的精神，促使中唐詩(shī)壇出現(xiàn)了眾多創(chuàng)作個(gè)性極其鮮明，彼此之間藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)方法差別極大的詩(shī)人和不同的詩(shī)派，出現(xiàn)了唐代詩(shī)歌的第二次繁榮。可以說(shuō)，唐詩(shī)的第二次繁榮，與此時(shí)士人的改革精神關(guān)系至為密切。隨著改革的失敗，中興成夢(mèng)，士人心理又起了變化。雖仍惦念王朝盛衰，時(shí)存希望，而又明知衰敗之無(wú)法挽回，繁華已成陳?ài)E。這種矛盾的思想狀態(tài)，使此時(shí)士人的視野轉(zhuǎn)向?qū)v史的回顧與思索，轉(zhuǎn)向閨閣庭園，給詩(shī)歌帶來(lái)細(xì)膩的情思與技巧。唐詩(shī)最后一個(gè)高潮的特點(diǎn)，同樣是與士人心理狀態(tài)的變化聯(lián)系在一起的。唐代政治影響下的士人，心理狀態(tài)變化與詩(shī)歌思想變化的關(guān)系，具有普遍意義。由于中國(guó)封建社會(huì)里文人普遍地走入仕參政的道路，文人的命運(yùn)和思想變化往往和政局的變化關(guān)系至為密切。他們的創(chuàng)作很自然地反映了他們的心理狀態(tài)的變化，反映了他們的追求。政局的變化、士人心理狀態(tài)的變化與創(chuàng)作傾向的變化、詩(shī)歌思想的變化常常是很敏感地聯(lián)系在一起的，也必然會(huì)影響詩(shī)歌的興衰。(摘編自羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌不可逾越的高峰，形成了詩(shī)歌史的壟斷之勢(shì)，浩如煙海，名家輩出。魯迅不禁感嘆道：“一切好詩(shī)，到唐朝已被做完?！盉．盛唐詩(shī)以及轉(zhuǎn)折時(shí)期的杜甫詩(shī)歌帶來(lái)了唐詩(shī)第一階段的繁榮，但安史亂起后，部分士人一掃盛唐入世心態(tài)，第一階段在過(guò)渡中漸漸結(jié)束。C．貞元至元和年間，面對(duì)王朝的困境，士人們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的改革精神，在改革成功的激勵(lì)下，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀詩(shī)人，詩(shī)壇再度進(jìn)入了繁榮。D．唐詩(shī)最后一個(gè)繁榮階段出現(xiàn)在晚唐初期。在這一階段，士人視野轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史的回顧思索和閨閣庭園，詩(shī)歌帶有細(xì)膩的情思與技巧。2．根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)下列概念的理解不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“風(fēng)骨”可喻指人的品格，在文中則是一個(gè)古典文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)。“盛唐風(fēng)骨”是說(shuō)盛唐詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的清剛壯大、昂揚(yáng)向上的特質(zhì)。B．“入世”指投身社會(huì)，渴望建功；“出世”則相反，指超脫塵世，回歸自然?！秹?mèng)游天姥吟留別》反映的便是李太白入世不順后的不羈。C．“寫(xiě)實(shí)”在文中指詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)注社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí)，與“浪漫主義”是相對(duì)的。文中第四段所說(shuō)的“理想主義”指的應(yīng)該就是“浪漫主義”。D．“智囊”比喻足智多謀的人，在文中應(yīng)指為統(tǒng)治階級(jí)謀劃的知識(shí)分子。貞元、元和年間，他們雖政見(jiàn)不盡相同，但幻想中興的愿望一致。3．下列說(shuō)法不能證明最后一段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．漢末動(dòng)亂，人心思統(tǒng)，曹操在赤壁大戰(zhàn)前高歌“周公吐哺，天下歸心”。B．先秦政治寬松，詩(shī)歌萌如春筍，諸如《靜女》之類(lèi)的愛(ài)情民歌大量涌現(xiàn)。C．東晉腐敗，求仕艱難，陶潛在看破官場(chǎng)后寫(xiě)下“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。D．北宋柳永入仕不成，浪跡市井，其作品基調(diào)依然與時(shí)代的繁榮相得益彰?！?.假如讓你結(jié)合本文觀(guān)點(diǎn)對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》和《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》作出對(duì)比評(píng)論，請(qǐng)列出評(píng)論要點(diǎn)。(4分)5．從議論文寫(xiě)作的角度來(lái)講，最后一段給了我們什么啟示？(6分)

答案詳解創(chuàng)新題型一擬寫(xiě)推薦詞1．解析：選D。A項(xiàng)，“色彩表現(xiàn)”錯(cuò)，材料一是說(shuō)“其中一個(gè)創(chuàng)新之處是無(wú)圖案的圖案裝飾”，可見(jiàn)創(chuàng)新之處只在無(wú)圖案的圖案裝飾，沒(méi)有色彩表現(xiàn)。B項(xiàng)，“這反映在釉色上即多以月白、米白、米黃、粉青為主”錯(cuò)，材料一中說(shuō)“哥窯的釉色以月白、米白、米黃、粉青為主”，材料二中說(shuō)“細(xì)觀(guān)宋代陶瓷刻劃技術(shù)之巧在用具”“這一技術(shù)方法使用特點(diǎn)切合‘合于天造’的理念”可知，選項(xiàng)中所說(shuō)的兩者并無(wú)關(guān)聯(lián)。C項(xiàng)，“厭惡人為工藝”錯(cuò)，結(jié)合原文“厭惡‘人為工藝’的繁縟造作”可知，人為工藝是不可避免的，厭惡的是人為工藝的繁縟造作。2．解析：選A?！霸醋浴匀槐疚摇乃季S邏輯”錯(cuò)，根據(jù)“宋人認(rèn)為只要在技術(shù)手法上使用恰當(dāng)，器與道就可以完美合體。宋代陶瓷技術(shù)手法提出‘合于天造’就源自這一思維邏輯，哲學(xué)認(rèn)知上緣起于‘自然本我’”可知，選項(xiàng)張冠李戴，宋代陶瓷技術(shù)手法提出“合于天造”源自宋人認(rèn)為只要在技術(shù)手法上使用恰當(dāng)，器與道就可以完美合體的思維邏輯。3．解析：選B。根據(jù)材料二“宋代陶瓷技術(shù)手法提出‘合于天造’就源自這一思維邏輯，哲學(xué)認(rèn)知上緣起于‘自然本我’”“宋代工匠巧用技術(shù)方法，有意促成‘自然趨勢(shì)’以求人與自然合二為一，體現(xiàn)‘天人合一’境界本體論的性理主義是其造物哲學(xué)邏輯的認(rèn)知模式”可知，材料二主要論述了宋代工匠“合于天造”(推崇“自然本我”)的制瓷理念。B項(xiàng)主要介紹了窯燒中產(chǎn)生的瑕疵，屬于窯病。不符合材料二的觀(guān)點(diǎn)。4．答案：①材料一由宋代各窯瓷器的具體特點(diǎn)入手，從造型、器表裝飾和色彩三方面加以分析，歸納出宋代陶瓷樸素自然的特點(diǎn)。②材料二列舉耀州窯工匠利用刻刀技法與不同呈色效果來(lái)塑造淺浮雕效果，并使其與造型相合的事例(或：哥窯運(yùn)用窯變技術(shù)獲得開(kāi)片紋樣，達(dá)到人工描繪不能達(dá)到的特殊天然效果)，體現(xiàn)了宋代工匠“合于天造”(推崇“自然本我”)的制瓷理念。5．答案：(示例一)各位觀(guān)眾，大家好！我是《國(guó)家寶藏》的主持人，現(xiàn)在大家所看到的是宋代耀州窯青釉刻花嬰戲紋碗。下面我向大家隆重推介這件重要的傳世宋瓷。耀州窯青釉刻花嬰戲紋碗大口，形狀簡(jiǎn)約樸素。碗內(nèi)刻嬰兒戲蓮花紋飾，一個(gè)憨態(tài)可掬的嬰兒游戲于三朵蓮花之間。它的青瓷展現(xiàn)出樸素之美，創(chuàng)造了一種全新的審美體驗(yàn)。它的玉質(zhì)感很強(qiáng)，工匠們非常巧妙地運(yùn)用刻刀技法將蓮花之潔與嬰孩之憨以淺浮雕的形式呈現(xiàn)出來(lái)，再以青色釉加以襯托，給人一種“合于天造”的觀(guān)感。耀州瓷的工匠們通過(guò)效法自然成物規(guī)律以促成瓷器中的“自然趨勢(shì)”，最終實(shí)現(xiàn)性理主義的哲學(xué)訴求。(示例二)各位觀(guān)眾，大家好！我是《國(guó)家寶藏》的主持人，現(xiàn)在大家所看到的是宋代哥窯葵口盤(pán)。下面我向大家隆重推介這件重要的傳世宋瓷。宋代哥窯葵口盤(pán)呈六瓣葵花式，淺腹。腹壁向里凸出6道棱線(xiàn)。此盤(pán)造型優(yōu)雅大方，線(xiàn)條富于變化，為哥窯的代表作品。瓷盤(pán)釉面光潤(rùn)，色彩柔和。工匠們利用窯變技術(shù)獲得開(kāi)片紋樣，因其自然形成，變化萬(wàn)千，達(dá)到了人工描繪不能達(dá)到的特殊天然效果。哥窯的工匠們通過(guò)效法自然成物規(guī)律以促成瓷器中的“自然趨勢(shì)”，最終實(shí)現(xiàn)性理主義的哲學(xué)訴求。創(chuàng)新題型二補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容1．解析：選C?！绑w現(xiàn)出理論的先進(jìn)性”錯(cuò)誤。孫文提出“時(shí)代悲劇”說(shuō)是為了批駁蘇文的“吳媽悲劇”論，原文并沒(méi)有論及理論的先進(jìn)性這一問(wèn)題。2．解析：選A?！翱梢?jiàn)吳媽趨炎附勢(shì)、攀富嫌貧，所以拒絕了阿Q的求愛(ài)”理解錯(cuò)誤。文中說(shuō)吳媽拒絕了阿Q的求愛(ài)，“確有‘某種傳統(tǒng)觀(guān)念在作怪’，大概還可能有怕傷‘風(fēng)化’而失掉飯碗的顧忌吧”。所以