2026屆云南師范大學(xué)附屬中學(xué)高三上學(xué)期適應(yīng)性測(cè)試

語文試卷注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回

滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、閱讀。（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分。）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：漢朝王充是一位批判大師，他寫了一本書叫《論衡》，就是專門批駁前人的錯(cuò)誤或他不同意的論點(diǎn)的。譬如，在《書虛篇》中談到錢塘江的潮水問題，據(jù)說是伍子胥被吳王夫差殺害后，忠魂不散，驅(qū)水為潮，以表憤慨。王充指出這是欺人之談，他舉出十二點(diǎn)理由，反復(fù)說明潮水決非伍子胥的魂所激起的；接著又列出六點(diǎn)根據(jù)，正面解說潮水是一種自然現(xiàn)象，并正確地指出“濤之起也，隨月盛衰，大小滿損不齊同”。他在當(dāng)時(shí)能認(rèn)識(shí)到濤與月的關(guān)系，確是卓見，非同凡響。英人李約瑟很重視這段批判，把這段原文和譯文完整地引用在他寫的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷中。學(xué)術(shù)批判，必須講道理，明是非，不能強(qiáng)詞奪理，以勢(shì)壓人。批判的最后成果，應(yīng)是立新；無新，則批判不能徹底。有些理論，并非全錯(cuò)，只是適用范圍有限。批判它的局限性，也是有積極意義的。例如牛頓力學(xué)對(duì)低速運(yùn)動(dòng)是很準(zhǔn)確的，但對(duì)高速運(yùn)動(dòng)，則誤差很大，應(yīng)以相對(duì)論力學(xué)來代替。（摘編自王梓坤《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》）材料二：適者生存的理論被奉為自然規(guī)律，盡管如此，每一個(gè)人、每一個(gè)科學(xué)家還是應(yīng)當(dāng)問一句：“適者生存說”是否真是一種自然法則？或者進(jìn)而問一問：這究竟能否稱得上科學(xué)？科學(xué)哲學(xué)家波珀認(rèn)為，一種理論如果只能解釋已知的事實(shí)，那么充其量也只不過是一種歷史解釋而已，達(dá)爾文主義是解釋一種歷史過程——地球生命史的嘗試。波珀無疑是正確的。但什么是科學(xué)呢？大多數(shù)科學(xué)家都認(rèn)為，一種能夠預(yù)測(cè)尚未觀察到的現(xiàn)象的理論是科學(xué)。依照這一個(gè)看法，共同祖先現(xiàn)象是科學(xué)理論。達(dá)爾文設(shè)想，人類和猿猴是由一個(gè)共同的祖先遺傳下來的。當(dāng)達(dá)爾文于1833年首次草草寫下他的遺傳思想時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)任何與智人不同的骨骼，他預(yù)言，如果發(fā)現(xiàn)此類化石，它們一定會(huì)介于猿猴和人類之間。第一個(gè)“遺失的環(huán)節(jié)”發(fā)現(xiàn)于1857年，新發(fā)現(xiàn)的智人亞種尼安德特人看上去確實(shí)有點(diǎn)像猿猴。此后，在歐、美、亞各洲都有過許多對(duì)人類和前人類化石的發(fā)現(xiàn)，從解剖學(xué)的角度而言，每發(fā)現(xiàn)一個(gè)較老的化石，都愈來愈接近于猿猴，總之，達(dá)爾文的預(yù)言已經(jīng)充分被證實(shí)了。到20世紀(jì)50年代，克里克和沃森破解了DNA分子的共同語言，重新發(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)后期孟德爾關(guān)于基因的研究之后，達(dá)爾文在百余年前提出的生命皆有共同祖先的預(yù)言，終于得到了令人信服的證實(shí)。然而，滅絕現(xiàn)象卻沒有達(dá)爾文想得那么簡(jiǎn)單。以恐龍為例，如果達(dá)爾文關(guān)于生物為生存環(huán)境而競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)想是正確的，那么物種形成的速率將如他所料，與物種的滅絕達(dá)到完全的平衡。但是恐龍卻在短時(shí)間內(nèi)突然消失了；迄今為止，從未在比馬斯特里奇白堊新的地層中發(fā)現(xiàn)過恐龍化石。是哺乳動(dòng)物殺死了恐龍？幾乎沒有人真的這樣想過。當(dāng)時(shí)的哺乳動(dòng)物都很小，它們的生活環(huán)境與霸王龍或角龍之類并不相擾，當(dāng)然也無力挫敗那些龐然大物。所以我們?cè)撎骄康氖巧锱c其環(huán)境之間的相互作用，而不是生存競(jìng)爭(zhēng)。地質(zhì)紀(jì)錄反映出兩種相當(dāng)不同的演化速率。有一段時(shí)間是平靜時(shí)期，在這一段時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)物種保持不變，演化形成的新物種與滅絕的物種數(shù)量大致達(dá)到平衡。但是也有一些時(shí)期，物種形成速度極快，或者生物的滅絕更快。這些事件并不是同時(shí)發(fā)生的。首先，歷史上存在著諸如恐龍滅絕那樣的大規(guī)模生物滅絕事件，然后是一個(gè)間歇期。這時(shí)期生物按照馬爾薩斯的說法，像兔子一樣成倍地增長(zhǎng)，然后分化形成新的物種。有時(shí)演化速度之快，謂之“爆炸”實(shí)非夸大其詞。如果我們注意到環(huán)境可能與上述生物演化形式有關(guān)的變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種顯而易見的有趣聯(lián)系?？焖俚沫h(huán)境變化，必將加速生物滅絕的速率，使后者超過物種的形成速度。因?yàn)槿魏紊锿ㄟ^演化而適應(yīng)環(huán)境變化的速度有限。在這種情況下，舊種屬的滅絕與新種屬形成所引起的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)馬牛不相及，達(dá)爾文卻反過來強(qiáng)調(diào)生物之間的相互作用，這顯然是錯(cuò)誤的。有鑒于此，環(huán)境變化速率理應(yīng)處于生物滅絕公式的核心地位。環(huán)境變化速率愈快，生物滅絕的速率也愈快。沿著這條線索思考，近一個(gè)世紀(jì)來，古生物學(xué)家四處挖掘所發(fā)現(xiàn)的奇珍異獸大規(guī)模滅絕，很可能是由環(huán)境的劇烈變化引起的。如果有一種災(zāi)變能夠證明對(duì)這種或那種生物滅絕現(xiàn)象的解釋是正確的，那么達(dá)爾文的“規(guī)律”就從根本上發(fā)生了動(dòng)搖。預(yù)測(cè)結(jié)果是對(duì)適者生存說的最后檢驗(yàn)。我們或許可以說，適應(yīng)能力是判斷幸存者的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)能力決定生物個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的程度。但是如果環(huán)境發(fā)生災(zāi)難性變化，我們能不能預(yù)言哪一種生物具備最快的適應(yīng)能力？如果假設(shè)有一場(chǎng)災(zāi)變使嚙齒動(dòng)物和昆蟲急劇減少，我們根據(jù)蛇的適應(yīng)能力，仍難以預(yù)言它們能否靠藻類幸存下去，也無法預(yù)言經(jīng)過幾代的演化，它們能否有機(jī)會(huì)創(chuàng)造出一種環(huán)境而不致滅絕。由此可見，適者生存規(guī)律可能并沒有意義，因?yàn)樗鶕?jù)幸存者來定義適應(yīng)能力，而沒有獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)作為預(yù)言的基礎(chǔ)。如果大多數(shù)物種的滅絕是由災(zāi)變引起的，那么決定生物生死存亡的將是機(jī)遇而不是優(yōu)越性。誠(chéng)然，控制生物演化全部過程的是機(jī)遇，而非從劣等種族向優(yōu)等種族的緩慢長(zhǎng)征。（摘編自許靖華《達(dá)爾文的錯(cuò)誤》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A.

王充對(duì)錢塘潮問題的批判，先破后立，這與《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》中他對(duì)“渾天說”的責(zé)難如出一轍。B.

理論不都是科學(xué)理論，科學(xué)理論應(yīng)對(duì)尚未觀察到或尚未發(fā)生的現(xiàn)象具有預(yù)測(cè)性，而不只解釋已知的事實(shí)。C.

達(dá)爾文進(jìn)化論中的共同祖先說預(yù)測(cè)到了當(dāng)時(shí)尚未觀察到的現(xiàn)象，但適者生存說卻面臨事實(shí)和邏輯的挑戰(zhàn)。D.

達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了物種滅絕有環(huán)境因素，可惜歸因至生物間的相互作用，而未指出環(huán)境變化速率的關(guān)鍵影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）。A.

王充的“濤起隨月”說雖被英人載入科技史，可惜只能算“歷史解釋”。B.

尼安德特人等人類和前人類化石的一再發(fā)現(xiàn)，可以證明人是猴子變的。C.

如果恐龍滅絕跟哺乳動(dòng)物的出現(xiàn)有關(guān)，就可以用其證明生存競(jìng)爭(zhēng)理論。D.

若災(zāi)變使嚙齒動(dòng)物和昆蟲急劇減少，蛇將因無法適應(yīng)食藻為生而滅絕。3.下列對(duì)兩則材料價(jià)值的分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A.

若寫中國(guó)唯物主義思想史，材料一中王充之例可作論據(jù)。B.

材料二對(duì)共同祖先說的論證，是否定神創(chuàng)論的不證之證。C.

材料二對(duì)適者生存說的批駁，是對(duì)種族主義的釜底抽薪。D.

材料二提出的災(zāi)變論，從根本上動(dòng)搖了達(dá)爾文的進(jìn)化論。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二對(duì)適者生存理論的批駁思路。5.請(qǐng)根據(jù)材料一分析概括材料二是怎樣進(jìn)行學(xué)術(shù)批判的。（二）閱讀II（本題共4小題，16分。）閱讀下面的文字，完成下面小題。父親的肖像遲子建①我記憶中最寒冷的冬日，是一九八六年的臘月，年僅四十九歲的父親突發(fā)疾病，與親人永別在年關(guān)?？粗稍诠撞闹写浇且廊粧熘豢|微笑的他，我想父親是不是像熊一樣，跟我們捉個(gè)生命的迷藏，冬眠了呢？熊冬眠前要拼命補(bǔ)充能量，掃蕩山林可食之物，肚子吃出孕婦狀，可是父親發(fā)病后大都處于昏迷狀態(tài)，難以進(jìn)食，他走得令人心碎的消瘦，又不像去冬眠的樣子。而次年春天熊蘇醒了，山林又有熊跡了，他卻還沉沉睡著，大地上再也尋不到他的腳印了。②父親的墓地在故鄉(xiāng)的山下，離他工作了一生的山鎮(zhèn)學(xué)校很近。每至清明、中元節(jié)和春節(jié)，我們都要去給父親上墳。無論冬夏，森林里鳥語不絕，所以我們?cè)诩赖鞎r(shí)說給他的話，總有回音。③父親走了三十二年，他的影子卻從未從我們心底和夢(mèng)里消失。父親盛年離世，他留給我們的形象，也就儒雅瀟灑，從無老態(tài)。我還記得父親過世后，我初來哈爾濱工作，去探望撫養(yǎng)過父親幾年的四爺爺，他見了我，也不顧我是女孩家，扯著一條白毛巾，失望地擦著淚說：“你不隨你爸啊，你爸小時(shí)候那個(gè)好看！你爸找的你媽，是一般人??！”四爺爺是第一次見我，那時(shí)我二十多歲，不算漂亮，但也不丑吧。而父親自上世紀(jì)五十年代因貧窮不能繼續(xù)求學(xué)，自愿報(bào)名去了大興安嶺參加開發(fā)建設(shè)，再?zèng)]回過哈爾濱。四爺爺記憶中父親最后的形象，是他不到二十歲的模樣。記得我將四爺爺?shù)脑掁D(zhuǎn)給孀居的母親時(shí)，她直撇嘴，要知她年輕時(shí)算是美人呢。而姐姐弟弟不無調(diào)侃地對(duì)我說：“咱家還數(shù)你好看呢，四爺爺要是見了我們，不得哭迷糊啊?！敝荒苷f四爺爺為了強(qiáng)調(diào)父親的英俊，不惜嘲諷他的骨肉。④但不久前我突然接到故鄉(xiāng)一封來信，說明父親在別人眼里是其貌不揚(yáng)的。寫信者是父親的生前同事，說是見到了父親的幾位學(xué)生，他們憶起父親的幾段往事，覺得很有意義，所以整理給我。⑤其中一位回憶說，他十歲隨父親來到大興安嶺永安時(shí)，這里還沒學(xué)校，所以他過了上學(xué)年齡卻無書可讀。一九六六年，新學(xué)校在永安東頭開建了，他滿心歡喜，每天都跑過去看。領(lǐng)著工人建校的校長(zhǎng)姓遲，一個(gè)瘦弱的小伙子，個(gè)子不高，面貌尋常，和工人一起光著膀子舉著土坯壘墻，滿臉流汗，灰頭土臉的。而最終落成的茅草苫頂?shù)耐两淌?，課桌也是土坯壘的，粗糙不堪，椅子則是用原木鋸成的木墩。那時(shí)沒有本子，他們每人發(fā)一塊石板，用粉筆寫字，而身為校長(zhǎng)的父親，一個(gè)人承擔(dān)好幾門課的教學(xué)。⑥我向母親求證這些細(xì)節(jié)，她說的確如此。父親從哈爾濱高中畢業(yè)，是當(dāng)年大興安嶺的人才了，所以一個(gè)人得兼多門課。而他建學(xué)校的時(shí)候，我才兩歲，正是流著涎水傻呆呆啃手指的年齡，記憶還沒發(fā)芽呢。⑦父親的學(xué)生還回憶到，一九七零年清明節(jié)，父親帶領(lǐng)學(xué)生去烈士墓掃墓。儀式結(jié)束，忽然間天昏地暗，暴雪襲來，學(xué)生們被狂風(fēng)吹打得站不穩(wěn)，父親連忙讓學(xué)生趴倒在地，然后再一個(gè)一個(gè)將他們轉(zhuǎn)移到橋洞。待暴風(fēng)雪止息，父親嚇壞了，一會(huì)兒看看這個(gè)的臉，一會(huì)兒摸摸那個(gè)的頭，生怕暴風(fēng)雪傷著了學(xué)生。⑧這個(gè)事情雖然感人，但老實(shí)說，我對(duì)此毫無記憶。一看年份，時(shí)年六周歲的我，已被母親從永安送到漠河鄉(xiāng)的姥姥家，所以父親帶領(lǐng)學(xué)生掃墓的事情，我自然不知。⑨能和記憶重疊上的，是信尾記敘的一件事，說是永安學(xué)校第一屆小學(xué)生畢業(yè)時(shí)，父親從家里端了一盆新烀的土豆和新炒的黃豆，師生們吃著土豆，嚼著黃豆，舉行著畢業(yè)式。這確實(shí)是父親的風(fēng)格。父親喜歡把家中吃食拿給別人，也常把他喜歡的孩子帶到我們家吃飯。姐姐講過一件有趣的事，她參加工作后，有一天突然回家，發(fā)現(xiàn)不是飯點(diǎn)，我家灶臺(tái)前卻蹲著三個(gè)陌生的小家伙，一人捧個(gè)飯碗，吃得熱火朝天的。飯碗里是大米飯，灶臺(tái)上是一盤炒雞蛋，是我們家平素都不舍得吃的。這三個(gè)孩子是新來我們山鎮(zhèn)的，因?yàn)榧依锷钷讚?jù)，孩子們穿得破爛，肚子也沒油水。姐姐說父親這是趁母親出去干活，我和弟弟在暑假中跑出去瘋玩，在家偷著做給他們的。⑩父親的善心和慷慨，本是人性的陽(yáng)光，但投射回來的，有時(shí)卻是陰霾。他欣賞人才，有一年從教育局為我們山鎮(zhèn)學(xué)校，要來一位大學(xué)畢業(yè)生做教師。因?yàn)閷W(xué)校還沒建起教工宿舍，他就讓這位新教師攜著家眷，在我們家一住兩年，吃一鍋飯卻分文不要，直到他們有了宿舍搬出。其后永安學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，大學(xué)畢業(yè)生來此做教師的，就不止一人了。記得有一年漲工資，身為校長(zhǎng)的父親，把僅有的一個(gè)指標(biāo)，給了另一位大學(xué)畢業(yè)的老師，因?yàn)橄惹白∵^我家的老師已漲過一次，誰知這位老師認(rèn)定還應(yīng)該是他調(diào)資，找我父親去鬧。父親沒滿足他的要求，他對(duì)他的恩情，也就被一筆勾銷。父親自此很難過，常說有的知識(shí)分子真是難交，你對(duì)他一百個(gè)好，只要一個(gè)不順?biāo)猓憔统闪怂臄橙肆恕?我記得父親最沮喪的一件事情是，北頭有戶人家多子多女，他們的父母不許所有孩子上學(xué)，只派去兩三個(gè)，其余的在家跟他們干活，父親幾次三番上門相勸，可家長(zhǎng)認(rèn)定，一家有幾個(gè)識(shí)數(shù)認(rèn)字的就夠了。父親許諾減免部分孩子的學(xué)雜費(fèi)，他們依然不允。以致后來他們看見父親遠(yuǎn)遠(yuǎn)過來了，趕緊關(guān)門閉戶。父親無計(jì)可施，曾想讓能接受教育的那幾個(gè)孩子，回家將知識(shí)傳與兄弟姐妹，可他們沒一個(gè)成績(jī)好的。父親每每說起，痛心不已。?我很感激這封故鄉(xiāng)來信，喚醒了我對(duì)往事的一些回憶，父親的學(xué)生幫我勾勒了他肖像的另一側(cè)面。如今永安學(xué)校不復(fù)存在，但校址還在，我們家半塌陷的老宅還在。我很擔(dān)心父親的靈魂出游時(shí)，對(duì)著空蕩蕩的校舍會(huì)傷感，怎么不聞讀書聲了呢？看見我家荒草萋萋的老院也會(huì)傷感，家里的煙囪咋不冒煙了呢？?父親大約明白大地沒他的春天了，他不再醒來。2018年（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）。A.一九八六年的臘月，之所以是“我”記憶中最寒冷的冬日，是因?yàn)檎祲涯甑母赣H在那時(shí)猝然長(zhǎng)逝，“我”永遠(yuǎn)失去了父親。B.風(fēng)雪過后，父親“一會(huì)兒看看這個(gè)的臉，一會(huì)兒摸摸那個(gè)的頭”，這一簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)描寫，表明學(xué)生對(duì)父親的形象記憶深刻。C.本文通過“我”的視角，呈現(xiàn)出不同人記憶中父親的肖像，雖無直接描寫外貌的筆墨，但父親的“精神肖像”卻讓人記憶深刻。D.父親因調(diào)資老師鬧事而介懷，身為校領(lǐng)導(dǎo)

他慷慨幫助別人，收獲的卻是陰霾和不理解，所以每每說起此事，他都難免痛心。7.關(guān)于文中第③自然段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）。A.父親雖已離世很久，但他的音容笑貌卻從未從“我們”的記憶中消失，說明“我們”不忘父親，永遠(yuǎn)懷念父親。B.在四爺爺心中，早逝的父親長(zhǎng)相英俊，因此面對(duì)“我”的相貌平平，他失望透頂，痛哭流涕，言語中充滿了嘲諷。C.四爺爺?shù)闹v述中，展現(xiàn)出了父親不為“我”所知的面貌，既豐富了文章內(nèi)容，也使“我”對(duì)父親的認(rèn)知更全面。D.四爺爺對(duì)父親年輕時(shí)相貌的盛贊，與下文他人對(duì)父親的印象形成鮮明對(duì)比，字里行間表露出了四爺爺對(duì)父親的喜愛。8.請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析學(xué)生幫“我”勾勒出的“父親肖像的另一側(cè)面”有哪些。9.怎樣理解結(jié)尾“父親大約明白大地沒他的春天了，他不再醒來”這句話？（三）閱讀III（本題共5小題，20分。）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：余少好讀司馬子長(zhǎng)書，見其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在于我，決不當(dāng)以一時(shí)之所遭，而身與之遷徙上下。設(shè)不幸而處其窮則所以平其心志怡其性情者亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動(dòng)于眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責(zé)子路之慍見，古之難其人久矣。已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢(shì)分之外，非獨(dú)不困于窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，塵渣俗垢與之俱化。信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進(jìn)于孔氏之門。夫窮苦迫于外，饑寒憯于膚，而性情不撓，則于晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生①慕陶，而并諸邵子②之間。予不敢望于邵而獨(dú)喜陶也，予又今之窮者，匾其室曰“陶庵”云。（節(jié)選自歸有光《震川先生文集·陶庵記》）材料二：余外家世居吳淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十余年，歸始僦居③縣城。嘉靖三十年，定卜于馬鞍山之陽(yáng)、婁水之陰。憶余少時(shí)嘗在外家，蓋去縣三十里，遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。今公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語以為名。靖節(jié)之詩(shī)，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨(dú)一時(shí)之所適。而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得？余嘗以為悠然者實(shí)與道俱。謂靖節(jié)不知道，不可也。公負(fù)杰特有為之才，所至官，多著聲績(jī)，而為妒媚者所不容。然至今朝廷論人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖節(jié)世遠(yuǎn)，吾無從而問也。吾將從公問所以悠然者。公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧，歷嵩、少間，涉兩海④，入閩、越之險(xiǎn)阻，茲山何啻泰山之罍?zhǔn)?？顧所以悠然者，特寄于此?。ü?jié)選自歸有光《震川先生文集·悠然亭記》）【注】①虞伯生：元朝文學(xué)家。②邵子：邵雍，北宋理學(xué)家。③僦（jiù）居：租房。④兩海：這里指東海與南海。10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。設(shè)不幸A而處B其窮C則所以平D其心志E怡F其性情者G亦必H有其道11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）。A.衡，權(quán)衡、考量，與《過秦論》中“約從離衡”的“衡”意思不同。B.信，意為確實(shí)，與《蘭亭集序》中“信可樂也”的“信”意思相同。C.嘉靖，年號(hào)，“嘉靖十三年”屬年號(hào)紀(jì)年法，“壬戌之秋”亦屬此類。D.“婁水之陰”與《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)”的“之”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）。A.作者將孔子對(duì)顏淵、子路的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，意在說明君子在困境中保持平和心態(tài)實(shí)屬不易。B.作者認(rèn)為陶淵明能在窮困中保持平淡沖和的心境，將窮困當(dāng)作樂趣，是古代善于對(duì)待窘境的人。C.淀山公從田野進(jìn)入朝廷為官，宦游多年后歸鄉(xiāng)，在馬鞍山之陽(yáng)、婁水之陰選定居處，并建悠然亭。D.作者認(rèn)為淀山公雖有杰出才能且政績(jī)顯著，但因遭人嫉妒而被朝廷遺忘，于是寄情山水求得悠然。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）百世之下，諷詠其詞，塵渣俗垢與之俱化。（2）然至今朝廷論人才有用者，必推公。14.作者在兩文中多次提及陶淵明，其用意有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分。）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。雪作曾幾臥聞微霰卻無聲，起看階前又不能。一夜紙窗明似月，多年布被冷于冰。履穿①過我柴門客，笠重歸來竹院僧。三白②自佳晴亦好，諸山粉黛見層層。【注】①履穿：化用“東郭先生履”的典故，以此比喻冒雪來訪的貧寒客人。②三白：農(nóng)諺中有“臘前三白兆豐年”的說法，此處可指多次降雪后積雪厚重的景象。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。A.本詩(shī)前兩聯(lián)旨敘寫雪夜景況，后兩聯(lián)轉(zhuǎn)寫白日雪中情景，時(shí)間轉(zhuǎn)換自然，章法嚴(yán)謹(jǐn)。B.“起看”而“又不能”，言明詩(shī)人因體弱無法起身觀雪，體現(xiàn)其對(duì)貧病生活的感慨。C.頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫寒士高僧冒雪來訪的情景，既表現(xiàn)詩(shī)人的交游生活，也引出尾聯(lián)的觀雪之感。D.“自佳”“亦好”平等觀照雪與晴，語言簡(jiǎn)淡，流露出詩(shī)人“當(dāng)下即圓滿”的澄明心境。16.本詩(shī)寫“雪”手法多樣，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分。）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》有言：“域中有四大，而王居其一焉?！薄吨G太宗十思疏》中的“_____，_____”同樣能體現(xiàn)君王這一重要地位。（2）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中的“_____，_____”，寫自己衣衫薄、涼意生，但仍然在浩淼的洞庭湖上安穩(wěn)泛舟。（3）設(shè)問手法表現(xiàn)為“問而后釋”的結(jié)構(gòu)，有利于作者的情感表達(dá)，是古詩(shī)文常見的表達(dá)技巧，如“_____？_____”就是如此。二、語言文字運(yùn)用。（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國(guó)家古籍保護(hù)中心調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)現(xiàn)存古籍20多萬種，涵蓋50多萬個(gè)版本，總冊(cè)數(shù)超過3200萬冊(cè)。但是，在_____A_____的文獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的古籍大約8萬種，而且許多古籍只是完成了初步的影像掃描，真正實(shí)現(xiàn)文本數(shù)字化的不足4萬種。古籍?dāng)?shù)字化整理的專業(yè)性要求極高，大部分項(xiàng)目都是一個(gè)專家團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)一種古籍的整理?？惫ぷ鳎饕揽咳斯ぶ鹱中?duì)，進(jìn)展緩慢。面對(duì)海量古籍，傳統(tǒng)的古籍?dāng)?shù)字化整理方式如同愚公移山。然而，當(dāng)古籍?dāng)?shù)字化整理遇見AI技術(shù)，或許就能創(chuàng)造奇跡。以前，（

甲

）。對(duì)于識(shí)別古籍，傳統(tǒng)的文字識(shí)別軟件經(jīng)?！吧笛邸保阂粋€(gè)字往往有不同寫法，字體風(fēng)格不一樣，書中還有并非漢字的筆畫符號(hào)。另外，古籍經(jīng)常出現(xiàn)折痕、缺損、墨跡黯淡等問題。（

乙

）：首先，AI突破了傳統(tǒng)文字識(shí)別技術(shù)的局限，能夠準(zhǔn)確識(shí)別各種異體字、變體字及特殊符號(hào)；其次，針對(duì)古籍常見的缺損、褪色、折痕等問題，AI可通過圖像修復(fù)算法進(jìn)行智能補(bǔ)全；更重要的是，經(jīng)過海量古籍?dāng)?shù)據(jù)訓(xùn)練后，AI能夠具備較強(qiáng)的古文語義理解能力。①根據(jù)2024年敦煌古卷《漢書·刑法志》的數(shù)字化修復(fù)為例，②不僅AI能準(zhǔn)確識(shí)別原文，③還能基于圖像修復(fù)算法，④完整還原缺損文字的字體特征、墨色濃度和頁(yè)面紋理。AI識(shí)別和整理古籍的速度，讓人類_____B_____。但是，AI的“識(shí)古”基礎(chǔ)是專業(yè)人員整理的高質(zhì)量數(shù)據(jù)，（丙

），都需要古籍整理的專業(yè)人才數(shù)十年如一日地潛心鉆研，參透古籍的秘密，才能讓珍貴的文化遺產(chǎn)_____C_____。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。21.文中畫波浪線的句子，言簡(jiǎn)意豐，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析這種效果是如何達(dá)到的。22.下列選項(xiàng)中，對(duì)文中加點(diǎn)的邏輯關(guān)系詞的解說不正確的一項(xiàng)是（）。A.“而且”表示意思的并列，指出文獻(xiàn)數(shù)字化總量少，同時(shí)，大多數(shù)古籍文獻(xiàn)數(shù)字化只完成影像掃描，真正實(shí)現(xiàn)文本數(shù)字化的文獻(xiàn)很少。B.“然而”表示意思的轉(zhuǎn)折，突出當(dāng)傳統(tǒng)的古籍?dāng)?shù)字化整理技術(shù)面臨進(jìn)展緩慢等困難時(shí)，AI能夠破解技術(shù)瓶頸，取得意想不到的效果。C.“另外”表示意思的補(bǔ)充，補(bǔ)充說明在識(shí)別古籍時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的折痕、缺損、墨跡黯淡等問題也會(huì)讓傳統(tǒng)文字識(shí)別軟件“傻眼”。D.“更重要的是”表示意思的遞進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“AI能夠具備較強(qiáng)的古文語義理解能力”比前面提到的內(nèi)容更為重要或更有價(jià)值。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。哈佛心理學(xué)教授威廉·詹姆斯認(rèn)為，人生在世，我們的自洽感完全受制于時(shí)時(shí)督促我們的理想以及我們?yōu)槔硐胨吨T的行動(dòng)，取決于我們實(shí)際的成就同我們對(duì)自身期待之間的比率?？梢杂霉奖硎鋈缦拢何覀兘o自己增多一份期望，可能增多一份負(fù)擔(dān)，也可能增多一份自豪。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合自身的體驗(yàn)和感受寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。在期望與成就的張力中自洽哈佛教授威廉·詹姆斯提出的自洽感公式，像一把精準(zhǔn)的標(biāo)尺，丈量著每個(gè)人內(nèi)心的精神疆域——自洽感取決于實(shí)際成就與自身期待的比率。這讓我想起高三那年貼在書桌前的座右銘：“跳一跳，夠得著”。彼時(shí)我對(duì)自己的期待是每天攻克一道數(shù)學(xué)壓軸題，當(dāng)連續(xù)一周都能完成目標(biāo)時(shí)，筆尖流淌的公式都帶著自信的光芒；可當(dāng)我貪心地將目標(biāo)改為三道，面對(duì)堆積如山的錯(cuò)題本，深夜的臺(tái)燈只能照見我焦灼的影子。原來，期望與成就之間的張力，恰如人生航船的壓艙石，太輕則隨波逐流，太重則擱淺沉沒，唯有在動(dòng)態(tài)調(diào)整中找到平衡，才能抵達(dá)心靈的自洽之境。期望是燈塔，而非枷鎖合理的期望是指引前行的燈塔，它讓我們?cè)诿造F中保持方向，在疲憊時(shí)擁有動(dòng)力。敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)，年輕時(shí)懷揣"守護(hù)敦煌"的樸素期望，在漫天黃沙中一守就是五十余年。她從未奢望一朝一夕就能讓所有壁畫煥發(fā)光彩，而是將大目標(biāo)分解為"每天記錄一點(diǎn)、研究一點(diǎn)、保護(hù)一點(diǎn)"的小期待。正是這種"跳一跳，夠得著"的期望設(shè)定，讓她在日復(fù)一日的瑣碎中始終保持自洽——每完成一幅壁畫的數(shù)字化記錄，每修復(fù)一處細(xì)微的裂痕，都是對(duì)期待的回應(yīng)，也是成就感的累積。反觀當(dāng)下一些年輕人，既渴望"一夜暴富"的奇跡，又不愿承受"十年磨一劍"的寂寞，期望與成就之間巨大的鴻溝，最終只能淪為"精神內(nèi)耗"的枷鎖?？梢姡谕旧聿o對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵在于它是否扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，能否成為行動(dòng)的催化劑。成就是基石，而非終點(diǎn)實(shí)際成就是自洽感的基石，但它不應(yīng)是衡量自我價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。詹姆斯公式中的"比率"啟示我們：自洽不僅取決于成就的大小，更取決于成就與期待的匹配度。袁隆平院士在研究雜交水稻時(shí)，從未因一次實(shí)驗(yàn)失敗就否定自我，因?yàn)樗宄恳环?失敗數(shù)據(jù)"都是向"讓所有人遠(yuǎn)離饑餓"這個(gè)大期待邁進(jìn)的一步。正是這種將"過程成就"納入自洽體系的智慧，讓他在田埂上奔波一生時(shí)，始終保持著"禾下乘涼夢(mèng)"的赤子之心。反觀現(xiàn)實(shí)中的"完美主義者"，他們往往將成就等同于"必須達(dá)到預(yù)期"，一旦結(jié)果稍有偏差，便全盤否定自己的努力。其實(shí)，成就本就是動(dòng)態(tài)的過程——今天的"未完成"可能是明天的"墊腳石"，此刻的"小進(jìn)步"終將匯聚成人生的"大成就"。唯有擺脫"非黑即白"的成就觀，才能在起伏中保持內(nèi)心的從容。動(dòng)態(tài)平衡是自洽的智慧真正的自洽，是在期望與成就的動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)的螺旋式上升。這讓我想起學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷：初學(xué)時(shí)，我期待三天就能寫出漂亮的楷書，結(jié)果面對(duì)歪歪扭扭的筆畫倍感挫??；后來老師告訴我，先把期待降到"每天寫好一個(gè)筆畫"，當(dāng)看到自己寫的"橫"終于如"千里陣云"時(shí)，那份成就感讓我重新燃起興趣。隨著筆畫積累，我再慢慢提高期待，從"寫好一個(gè)字"到"寫好一行字"，再到"寫好一幅作品"。在這個(gè)過程中，期望像不斷生長(zhǎng)的藤蔓，成就則是支撐藤蔓攀升的支架，二者相互依存、彼此成就。人生亦然，少年時(shí)我們或許可以"志存高遠(yuǎn)"，但需將大理想分解為階段性小目標(biāo)；中年時(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力，可適當(dāng)調(diào)整期望的"高度"，但不應(yīng)放棄對(duì)"寬度"的追求；老年時(shí)回望來路，那些"未達(dá)成的期待"與"已實(shí)現(xiàn)的成就"共同編織成了生命的錦緞，每一根絲線都閃耀著自洽的光芒。站在人生的長(zhǎng)河邊，我們都是手持期望之槳、劃著成就之舟的渡者。詹姆斯的公式不是冰冷的數(shù)學(xué)等式，而是充滿溫度的人生哲學(xué)——它告訴我們，自洽不是一勞永逸的終點(diǎn)，而是持續(xù)調(diào)整的藝術(shù)。愿我們都能以期望為帆，以成就為舵，在人生的浪潮中找到屬于自己的節(jié)奏，不因期望過高而焦慮，不因成就暫無而迷茫，最終在理想與現(xiàn)實(shí)的和解中，抵達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o港灣?！敬鸢浮?.A2.C

3.D4.示例一：①“滅者”角度：物種滅絕現(xiàn)象與適應(yīng)環(huán)境的生存競(jìng)爭(zhēng)無關(guān)。②“存者”角度：生物幸存與否不可憑其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力預(yù)測(cè)。示例二：①事實(shí)角度：地質(zhì)紀(jì)錄不支持適者生存理論對(duì)物種滅絕現(xiàn)象的解釋。②邏輯角度：適者生存理論根據(jù)幸存者來定義適應(yīng)能力，是循環(huán)論證(適者生存一存者即適者)。示例三：①擺事實(shí)：據(jù)生存競(jìng)爭(zhēng)理論，物種形成的速率應(yīng)與物種滅絕完全平衡，但地質(zhì)紀(jì)錄反映存在不平衡期。②講道理：科學(xué)理論應(yīng)有預(yù)測(cè)性，適者生存理論只是解釋已然的事實(shí)，不能預(yù)測(cè)未然的結(jié)果。示例四：科學(xué)應(yīng)有預(yù)測(cè)性，但生存競(jìng)爭(zhēng)理論卻：①“預(yù)測(cè)”錯(cuò)了：據(jù)其可推斷物種形成的速率應(yīng)與物種滅絕完全平衡，但地質(zhì)紀(jì)錄反映存在不平衡期。②不能預(yù)測(cè)：不能先于結(jié)果界定“適者”從而不能預(yù)測(cè)物種的生存或滅絕。示例五：①設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)：引入相對(duì)概念“歷史解釋”提出“什么是科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，并以達(dá)爾文理論中的共同祖先說從正面闡釋這一標(biāo)準(zhǔn)。②依標(biāo)批駁：從“滅絕現(xiàn)象”和“預(yù)測(cè)結(jié)果”兩方面闡述適者生存理論有悖這一標(biāo)準(zhǔn)。示例六：①動(dòng)搖其“自然法則”(“自然規(guī)律”)地位：以達(dá)爾文對(duì)物種滅絕現(xiàn)象的歸因錯(cuò)誤質(zhì)疑其“被奉為自然規(guī)律”(未必是“自然法則”)。②否定其科學(xué)性：以適者生存理論不能“預(yù)測(cè)結(jié)果”論證其不符合科學(xué)理論的預(yù)測(cè)性特征(甚至稱不上“科學(xué)”)。

5.①有理有據(jù)：材料二批駁適者生存理論時(shí)，既從理論上批駁其科學(xué)性，又以地質(zhì)紀(jì)錄的事實(shí)論證其錯(cuò)誤性(材料二論證共同祖先理論時(shí)，以何謂科學(xué)的道理和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)構(gòu)成邏輯鏈路，形成論證閉環(huán))。②破舊立新：材料二解釋物種滅絕現(xiàn)象時(shí)，在否定生存競(jìng)爭(zhēng)說的基礎(chǔ)上，提出了環(huán)境變化速率論(/災(zāi)變說)。③去偽存真：材料二對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論并非全盤否定，而是只就錯(cuò)誤的部分如適者生存理論(生存競(jìng)爭(zhēng)說)批駁，對(duì)于正確的部分如共同祖先說還作了證實(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過兩則學(xué)術(shù)文本，展現(xiàn)了科學(xué)批判的兩種范式。材料一以王充《論衡》為例，呈現(xiàn)了“破立結(jié)合”的批判方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)批判需講道理、明是非，最終要立新說。材料二則聚焦達(dá)爾文理論，通過“共同祖先說”與“適者生存說”的正反論證，展示了科學(xué)理論應(yīng)具備預(yù)測(cè)性的本質(zhì)特征。兩則材料共同揭示了科學(xué)發(fā)展的辯證規(guī)律：既要有批判性思維破除舊說，又需通過實(shí)證建立新理論，體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)知從片面到全面的演進(jìn)過程?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“責(zé)難如出一轍”錯(cuò)誤，《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》中王充對(duì)“渾天說”只是“責(zé)難”而無“立”。

故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“可惜只能算‘歷史解釋’”錯(cuò)誤，王充的“濤起隨月”說具有異時(shí)異地的預(yù)測(cè)性，能為后世驗(yàn)證，不能說“只能算‘歷史解釋”。B.“可以證明人是猴子變的”錯(cuò)誤，“共同祖先說”強(qiáng)調(diào)人類與猿猴有共同祖先，而非“人是猴子變的”。D.“滅絕”錯(cuò)誤，物種幸存還是滅絕不可預(yù)測(cè)。材料二明確指出，災(zāi)變中物種生存“無法預(yù)測(cè)”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“材料二提出的災(zāi)變論，從根本上動(dòng)搖了達(dá)爾文的進(jìn)化論”錯(cuò)誤，變未然為已然，災(zāi)變論尚未得到證明；擴(kuò)大范圍，“達(dá)爾文的‘規(guī)律”據(jù)語境應(yīng)是適者生存論，而非整個(gè)進(jìn)化論。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。示例一：從“滅”與“存”兩個(gè)結(jié)果維度展開批駁。①針對(duì)“滅絕”現(xiàn)象，指出物種滅絕并非源于適應(yīng)環(huán)境的生存競(jìng)爭(zhēng)，直接否定“適者生存”中“競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致淘汰”的核心邏輯；②針對(duì)“幸存”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)生物能否幸存無法通過其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力預(yù)測(cè)，削弱該理論對(duì)“生存”的解釋力。示例二：從事實(shí)依據(jù)與邏輯漏洞雙重視角批駁。①事實(shí)層面，以地質(zhì)紀(jì)錄為證，說明其無法支撐“適者生存”對(duì)物種滅絕的解釋，用客觀證據(jù)否定理論合理性；②邏輯層面，揭露理論“以幸存者定義適應(yīng)能力”的循環(huán)論證本質(zhì)，指出其邏輯不成立。示例三：遵循“擺事實(shí)+講道理”的遞進(jìn)思路。①先擺事實(shí)：根據(jù)生存競(jìng)爭(zhēng)理論，物種形成與滅絕速率應(yīng)平衡，但地質(zhì)紀(jì)錄顯示存在不平衡期，直接反駁理論推論；②再講道理：明確科學(xué)理論需具備預(yù)測(cè)性，而“適者生存”僅能解釋已知事實(shí)，無法預(yù)測(cè)未知，否定其科學(xué)性。示例四：聚焦“科學(xué)預(yù)測(cè)性”核心標(biāo)準(zhǔn)批駁。①指出理論“預(yù)測(cè)錯(cuò)誤”：其推斷

“物種形成與滅絕速率平衡”與地質(zhì)紀(jì)錄矛盾；②指出理論“無法預(yù)測(cè)”：因無法在結(jié)果出現(xiàn)前界定“適者”，故不能預(yù)判物種存亡，雙重否定其科學(xué)價(jià)值。示例五：通過“設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)+依標(biāo)評(píng)判”的對(duì)比思路。①先設(shè)定科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：引入“歷史解釋”概念，以達(dá)爾文“共同祖先說”的預(yù)測(cè)性為正面范例，明確科學(xué)理論應(yīng)具備預(yù)測(cè)性；②再依標(biāo)批駁：從“滅絕現(xiàn)象無法解釋”和“結(jié)果無法預(yù)測(cè)”兩方面，說明“適者生存”不符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。示例六：從理論定位與本質(zhì)屬性逐層否定。①動(dòng)搖其“自然法則”地位：以達(dá)爾文對(duì)物種滅絕歸因錯(cuò)誤為例，質(zhì)疑其“被奉為自然規(guī)律”的合理性；②否定其科學(xué)性：因無法預(yù)測(cè)結(jié)果，不符合科學(xué)理論的預(yù)測(cè)性特征，故稱不上科學(xué)，徹底否定其價(jià)值。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①有理有據(jù)：材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)批判“必須講道理，明是非”，需以理服人、以據(jù)支撐。材料二批駁適者生存理論時(shí)：從“道理”層面，引入波珀對(duì)“科學(xué)”的定義（能預(yù)測(cè)未觀察到的現(xiàn)象）；從“事實(shí)”層面，以地質(zhì)紀(jì)錄（物種形成與滅絕速率不平衡、恐龍突然滅絕等）為依據(jù)，直接反駁適者生存理論“物種形成與滅絕應(yīng)完全平衡”的推論，使批判有堅(jiān)實(shí)的實(shí)證支撐。②破舊立新：材料一強(qiáng)調(diào)“批判的最后成果應(yīng)是立新，無新則批判不能徹底”。材料二在批駁適者生存理論后，提出了新的解釋：物種滅絕的核心原因是“環(huán)境變化速率”，以“環(huán)境變化速率論”替代“生存競(jìng)爭(zhēng)說”，使批判更具建設(shè)性。③去偽存真：材料一指出“有些理論并非全錯(cuò)，只是適用范圍有限，批判其局限性有積極意義”。材料二對(duì)達(dá)爾文理論并非全盤否定：肯定其“共同祖先說”的科學(xué)性——該理論能預(yù)測(cè)中間化石的存在，且被后續(xù)化石發(fā)現(xiàn)、DNA研究證實(shí)；僅批判“適者生存說”的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了對(duì)理論的辯證批判，而非一概否定?！敬鸢浮?.C7.B

8.①作為學(xué)校創(chuàng)辦者的父親不懼環(huán)境艱苦，吃苦耐勞，以身作則，帶領(lǐng)工人建設(shè)新校，一人身兼多門課的教學(xué)；②作為教師的父親對(duì)學(xué)生善良熱心，慷慨仁慈，在暴風(fēng)雪來臨時(shí)他不顧自身安危，奮力保護(hù)學(xué)生周全，看到生活拮據(jù)的孩子，還偷偷把他們領(lǐng)回家中貼補(bǔ)和照顧；③作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的父親愛惜人才，公正無私，他盡力為學(xué)校爭(zhēng)取優(yōu)秀師資，公平分配教職員工的調(diào)資指標(biāo)；④作為教育工作者的父親有教育情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，他希望孩子們都能接受教育，因此，對(duì)于兒童失學(xué)他痛心不已。

9.①故鄉(xiāng)的老院荒草萋萋，承載了父親畢生夢(mèng)想與希望的永安學(xué)校早已不復(fù)存在，父親的使命最終隨著他的生命一起結(jié)束了；②“不再醒來”和文章第一自然段結(jié)尾遙相呼應(yīng)，作者雖為父親的離世感到不舍和懷念，但回顧了父親一生為教育事業(yè)的奉獻(xiàn)和付出后，他為父親人生的圓滿而感到慰藉?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以細(xì)膩深情的筆觸，通過多重視角勾勒出一位平凡而偉大的父親形象。作者巧妙運(yùn)用對(duì)比手法：四爺爺記憶中的英俊少年與學(xué)生眼中的其貌不揚(yáng)形成反差，家人記憶與外人敘述相互補(bǔ)充。文章以“肖像”為線索，通過建校、護(hù)生、助學(xué)等典型事例，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了父親的教育情懷與人性光輝?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“無直接描寫外貌的筆墨”錯(cuò)誤。文中四爺爺提到父親“小時(shí)候那個(gè)好看”，學(xué)生回憶父親“瘦弱的小伙子，個(gè)子不高，面貌尋?！保鶠橹苯油饷裁鑼?。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“言語中充滿了嘲諷”有誤?！爸荒苷f四爺爺為了強(qiáng)調(diào)父親的英俊，不惜嘲諷他的骨肉”四爺爺?shù)难哉Z中雖有夸張，但核心是表達(dá)對(duì)父親年輕時(shí)相貌的懷念與贊嘆，并非真正的“嘲諷”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①艱苦創(chuàng)業(yè)，身先士卒的辦學(xué)者。帶領(lǐng)工人“光著膀子舉著土坯壘墻”，建校時(shí)“滿臉流汗，灰頭土臉”，建校后“一個(gè)人承擔(dān)好幾門課的教學(xué)”，展現(xiàn)其吃苦耐勞、以身作則的精神。②關(guān)愛學(xué)生，慷慨無私的教育者。暴風(fēng)雪中“讓學(xué)生趴倒在地，然后再一個(gè)一個(gè)將他們轉(zhuǎn)移到橋洞”，不顧自身安危保護(hù)學(xué)生；偷偷把生活拮據(jù)的孩子領(lǐng)回家，用“大米飯”“炒雞蛋”（自家不舍得吃的食物）貼補(bǔ)他們，體現(xiàn)其善良與慷慨。③愛惜人才，公正磊落的領(lǐng)導(dǎo)者。為學(xué)校爭(zhēng)取大學(xué)畢業(yè)生做教師，讓其全家住自己家兩年且分文不?。粷q工資時(shí)將指標(biāo)給更需要的老師，不徇私情，展現(xiàn)其公正無私。④執(zhí)著教育，心系后輩的理想者。多次上門勸說不讓孩子上學(xué)的家長(zhǎng)，甚至許諾減免學(xué)雜費(fèi)，對(duì)兒童失學(xué)“痛心不已”，體現(xiàn)其對(duì)教育的責(zé)任感與情懷?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意的能力。①現(xiàn)實(shí)感慨?！按蟮貨]他的春天”暗指承載其教育理想的永安學(xué)校已消失，老院荒蕪，他畢生投入的教育事業(yè)痕跡漸淡，“春天”（理想與希望的象征）已不復(fù)存在。②深層情感與精神慰藉?！安辉傩褋怼迸c首段“他卻還沉沉睡著，大地上再也尋不到他的腳印了”呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)父親的永逝。父親的“不再醒來”并非遺憾，而是作者的釋然：父親已用一生踐行了教育理想，即使環(huán)境艱苦、遭遇誤解，仍堅(jiān)守初心。如今使命完成，雖生命終結(jié)，但精神價(jià)值已實(shí)現(xiàn)，作者在懷念中賦予其“圓滿落幕”的慰藉，暗含對(duì)父親一生的肯定與敬意。【答案】10.CEG

11.C12.D

13.（1）百代以后，人們誦讀他的文章，世俗污穢的念頭全都隨之消失了。（2）然而到現(xiàn)在朝廷談?wù)摽梢灾赜玫娜瞬?，一定推崇淀山公?/p>

14.①相同點(diǎn)：均以陶淵明為精神標(biāo)桿，借其“悠然”“樂天知命”的人生態(tài)度，來詮釋建筑的命名緣由。②不同點(diǎn)：《陶庵記》側(cè)重自我映照，借陶淵明表明自己在困境中“以窮為娛”的人生選擇；《悠然亭記》側(cè)重烘托他人，通過陶淵明的詩(shī)句和精神，凸顯淀山公在宦海沉浮后寄情山水的悠然心境。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文言小品皆出自歸有光《震川先生文集》，以陶淵明為精神紐帶，展現(xiàn)明代士人的精神困境與超越之道。《陶庵記》通過對(duì)比司馬遷的激憤與陶潛的沖淡，提出“以窮為娛”的處世哲學(xué)，將物質(zhì)困頓轉(zhuǎn)化為精神修煉；《悠然亭記》則借淀山公建亭事，闡發(fā)“悠然見道”的生命境界，暗含對(duì)官場(chǎng)傾軋的疏離。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假設(shè)不幸處于困窘的境況中，那么利用這種境況使自己的心態(tài)平和，性情得到愉悅的人，一定有他自己的方法。“處其窮”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“平其心志”與“怡其性情”結(jié)構(gòu)一致，二者之間E處斷開；“所以平其心志怡其性情者”作句子主語，因結(jié)構(gòu)復(fù)雜，其后G處斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。權(quán)衡、考量/連橫。句意：對(duì)于事物輕重的權(quán)衡。/相約合縱離散連橫。B.正確。句意：確實(shí)啊，陶淵明是古代善于處窮不變的人啊。/確實(shí)是令人愉快的啊。C.錯(cuò)誤。“壬戌之秋”是干支紀(jì)年。D.正確。結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，它。句意：婁水的南岸。/靛青是從藍(lán)草中提取的。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“被朝廷遺忘”有誤。由原文“然至今朝廷論人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此”可知，到現(xiàn)在朝廷談?wù)摽梢灾赜玫娜瞬牛欢ㄍ瞥绲砩焦?。大概淀山公沒有被世人所忘懷，是他自己卻忘懷到這種地步。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“諷詠”，誦讀；“塵渣俗垢”，世俗污穢的念頭；“化”，消失。（2）“論”，談?wù)?；“人才有用者”，定語后置，應(yīng)為“有用人才”；“必”，一定?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①相同點(diǎn)：兩文都以陶淵明為精神象征，且都與建筑命名相關(guān)——?dú)w有光以“陶庵”名室，淀山公以“悠然亭”名亭，均借陶淵明的“悠然”境界詮釋命名之意。②不同點(diǎn)：《陶庵記》中，歸有光結(jié)合自身“窮”的處境，強(qiáng)調(diào)陶淵明“以窮為娛”的處世之道，將其作為自己安身立命的榜樣，更側(cè)重借陶淵明映照自我，表達(dá)在困境中堅(jiān)守心性的追求。《悠然亭記》中，作者通過陶淵明“悠然見南山”的意境，襯托淀山公雖有才華卻遭排擠，卻能寄情山水、自得其樂的心境，更側(cè)重以陶淵明的精神凸顯他人（淀山公）的悠然境界。參考譯文：材料一：我年少時(shí)喜歡閱讀司馬遷的《史記》，看見文章的內(nèi)容情感憤激猛烈、充滿了憤恨抑郁不平之氣，這種情感十分激烈讓人難以自我抑制。我認(rèn)為君子處在這個(gè)世上，對(duì)于事物輕重的權(quán)衡，常常在于自己，決不應(yīng)該因?yàn)橐粫r(shí)的遭遇，而讓自身跟著這種遭遇的變化而變化。假設(shè)不幸處于困窘的境況中，那么利用這種境況使自己的心態(tài)平和，性情得到愉悅的人，一定有他自己的方法。哪里會(huì)像那些道德修養(yǎng)不高的普通百姓，一旦外界的環(huán)境不符合他的心意，悲傷哀怨憔悴的神情就會(huì)表現(xiàn)在眉目之間呢？孔子多次贊美顏淵，責(zé)備子路的惱怒，從中可以看到古人能做到“平其心志、怡其性情”也是很困難的。不久我看了陶淵明的文集，他淡泊平和，瀟灑自然，悠然地處在權(quán)勢(shì)地位之外，不只是不被貧窮所困擾，而簡(jiǎn)直是把貧窮當(dāng)作一種快樂。百代以后的人，誦讀他的文章，世俗污穢的念頭全都隨之消失了。確實(shí)啊，陶淵明是古代善于處窮不變的人啊。推行陶淵明處世的方法，就可以做孔子的學(xué)生了。陶淵明外有窮困的逼迫，內(nèi)有饑寒的痛苦，但他的性情沒有受到干擾，對(duì)于晉、宋朝代的更易，在陶淵明看來就像蚍蜉聚散一樣，與自己無關(guān)。從前虞伯生仰慕陶淵明，把他與邵雍相提并論。我不敢望邵雍之項(xiàng)背，只喜歡陶淵明，我如今又身處困窘，所以把自己的居室命名為“陶庵”。材料二：我外祖父家世代居住在吳淞江南邊的千墩浦邊上。表兄淀山公由考中進(jìn)士進(jìn)入仕途，在外做官二十多年，罷官回來后在昆山縣城租房居住。嘉靖三十年，在馬鞍山的南麓、婁水的南岸定居?；貞浧鹞倚r(shí)候曾經(jīng)住在外祖父家，大概離縣城三十里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望馬鞍山坍塌如一堆堆積的土灰一樣，云霧繚繞，似有似無?，F(xiàn)在淀山公一天比一天喜歡這座山了，在山上建了高大的樓閣、彎曲的欄桿，臺(tái)幾、坐席、門窗隨處可見。又在房子的后面建了一座小花園，在園子中建了一座亭子，取陶淵明“悠然見南山”的詩(shī)句作為亭子的名字。陶淵明的詩(shī)不像晉代、宋代那些刻意修飾文字的人所作的一樣。而恬淡自然的意韻，常常體現(xiàn)在言外，不只是一時(shí)的適意。心中無阻塞之處，而看到天地間的萬物，到了哪里能不悠然自得呢？我曾經(jīng)認(rèn)為悠然自得的人確實(shí)能夠和天道成為一體。說陶淵明先生不知道天道，是不行的啊。淀山公依仗杰出有為的才能，所做官職，多有顯著的聲名和功績(jī)，因而不被嫉妒他的人容納。然而到現(xiàn)在朝廷談?wù)摽梢灾赜玫娜瞬?，一定推崇淀山公。大概淀山公沒有被世人所忘懷，然而，他自己卻忘懷到這種地步。陶淵明先生已經(jīng)遠(yuǎn)去了，我無法跟隨他來向他請(qǐng)教。我將要跟隨淀山公向他請(qǐng)教“悠然”的原因。淀山公游歷天下，曾登上泰山，游覽鄒山，游歷嵩山及少室山之間，涉游東海和南海；進(jìn)入福建和浙江兩地深險(xiǎn)難行的地域，這馬鞍山與泰山的一塊大石頭有什么不同呢？回想淀山公的悠然自得，只寄托在這座山中吧！【答案】15.B16.①疊加感官描寫：“臥聞微霰”通過聽覺得知雪的降臨，后以“紙窗明似月”的視覺感受烘托雪勢(shì)之大，繼而以“布被冷于冰”的觸覺感受寫明雪夜氣溫降低，最后直接描寫眼中所見雪景，通過多感官描寫的疊加細(xì)致摹寫了詩(shī)人雪夜的感受；②并用多種修辭：“紙窗明似月”將雪光比作明亮的月光，“冷于冰”夸張地寫明了雪勢(shì)之大，“諸山粉黛”運(yùn)用比喻修辭寫明披雪后的山峰在陽(yáng)光的照耀下如施粉黛、俊秀迷人的情景，細(xì)致入微地摹寫了雪景的特點(diǎn)；③精微刻畫細(xì)節(jié)：僧人“笠重”以斗笠積雪的沉重形態(tài)，側(cè)面烘托積雪綿密厚重的特點(diǎn)；“粉黛”“層層”細(xì)膩展現(xiàn)晴后積雪覆蓋山巒的立體形態(tài)與明麗色調(diào)，全詩(shī)由此完成從降雪過程到積雪形態(tài)的細(xì)膩描寫。【解析】【導(dǎo)語】這首《雪作》以細(xì)膩筆觸勾勒雪夜至晴日的時(shí)空流轉(zhuǎn)。前兩聯(lián)通過“微霰無聲”“紙窗似月”的視聽通感，營(yíng)造清冷孤寂的意境；后兩聯(lián)以“履穿客”“笠重僧”的典故對(duì)仗，將貧士高僧的雪中行跡與“三白晴好”的曠達(dá)心境相映，展現(xiàn)詩(shī)人超然物外的精神境界。全詩(shī)在虛實(shí)相生中完成對(duì)雪景的立體呈現(xiàn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B.“因體弱無法起身觀雪”理解有誤，“貧病生活”于文無據(jù)?！拔Ⅵ薄闭f明當(dāng)時(shí)雪勢(shì)還很小，詩(shī)人起身觀雪但是又不能看清雪。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①多感官結(jié)合：從“臥聞”的聽覺感知初雪，到“紙窗明似月”的視覺見雪光，再到“布被冷于冰”的觸覺感雪寒，多感官疊加，細(xì)膩呈現(xiàn)雪夜體驗(yàn)。②善用修辭：“紙窗明似月”“諸山粉黛”以比喻寫雪光、雪中山景；“冷于冰”用夸張凸顯雪夜嚴(yán)寒，讓雪景更生動(dòng)。③細(xì)節(jié)刻畫：“笠重”借僧人斗笠積雪的沉重，側(cè)面顯雪大；“層層”細(xì)寫晴后山巒積雪的層次感，以小見大展現(xiàn)雪的特質(zhì)。【答案】

①.人君當(dāng)神器之重

②.居域中之大

③.短發(fā)蕭騷襟袖冷

④.穩(wěn)泛滄浪空闊

⑤.何以解憂

⑥.唯有杜康（其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴/座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕/采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道/問君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀/丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：蕭、座、遺、巉、攀、丞、祠?！敬鸢浮?8.A浩如煙海（卷帙浩繁）B望塵莫及（拍案叫絕）C薪火相傳（代代相傳）

19.①以2024年敦煌古卷《漢書·刑法志》的數(shù)字化修復(fù)為例；②AI不僅能準(zhǔn)確識(shí)別原文。

20.甲：古籍?dāng)?shù)字化整理的難度很大乙：AI技術(shù)具有強(qiáng)大的古籍處理能力丙：無論AI技術(shù)如何發(fā)展

21.①使用比喻手法，將傳統(tǒng)的古籍?dāng)?shù)字化整理方式比作“愚公移山”，言簡(jiǎn)意豐。②該比喻用“山”形容海量古籍，生動(dòng)表現(xiàn)了傳統(tǒng)古籍整理