專題限時集訓(xùn)(三)中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝(對應(yīng)學(xué)生用書第153頁)(時間：40分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2017·蘇錫常鎮(zhèn)四市二模)荀子在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立起他的政治思想，他認(rèn)為只有通過改造人性，才可使人人皆為堯舜，而人性的改造則在于強化禮法。這說明()A．荀子在儒家基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張C．統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國思想D．儒家與法家事實上已經(jīng)融為一體B[荀子是儒家思想的代表人物，不是法家學(xué)派的開創(chuàng)者，故A項錯誤；根據(jù)材料中“而人性的改造則在于強化禮法”說明儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的思想，故B項正確；當(dāng)時儒家思想并未受到重視，儒法并用是漢代形成的，故C項錯誤；荀子的思想仍是以儒家為主，二者并未融合為一體，故D項錯誤。]2．《禮記》中寫道：人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。先秦思想家中最符合這一思想的是()【導(dǎo)學(xué)號：】A．儒家 B．墨家C．道家 D．法家B[材料中“人不獨親其親，不獨子其子”最能反映戰(zhàn)國墨家“兼愛”的思想，故B項符合題意；儒家主張仁愛(愛有等差)，強調(diào)等級差別，故A項錯誤；道家主張順應(yīng)自然、知足寡欲、無為而治，不符合題意，故C項錯誤；法家主張依法治國、加強君主專制，不符合題意，故D項錯誤。]3．(2017·無錫一模)“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！币陨涎哉搼?yīng)該出自()A．《論語》 B．《道德經(jīng)》C．《孟子》 D．《韓非子》D[由材料“仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也”得知，作者主張嚴(yán)刑峻法，反對實行“仁政”?！墩撜Z》記載的是孔子的言論，其核心思想是“仁”，故A項錯誤；《道德經(jīng)》是道家老子的著作，老子主張“無為而治”，故B項錯誤；《孟子》是孟子的著作，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張“仁政”，故C項錯誤；《韓非子》是韓非子的著作，韓非子主張“以法治國”，與材料觀點相符，故D項正確。]4．(2017·南通、揚州、泰州三市二模)錢穆在論及先秦諸子思想時說：“要視人之父若其父……不該在個人或家庭生活上浪費和奢侈。……把當(dāng)時社會上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活?！边@一論述提及的思想學(xué)派是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家C[儒家與材料中“要視人之父若其父”不符，故A項錯誤。道家強調(diào)一切要順應(yīng)自然，與材料中“把當(dāng)時社會上最勞苦的生活……作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”不符，故B項錯誤。墨家主張“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人，與材料中“要視人之父若其父”相符；墨家提倡節(jié)儉，反對奢侈浪費，與材料中“不該在個人或家庭生活上浪費和奢侈。……把當(dāng)時社會上最勞苦的生活……作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”相符，故C項正確。法家主張君主要以法治國，材料中沒有涉及，故D項錯誤。]5．(2017·蘇北四市期中)《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．“兼愛”“非攻” B．以民為本C．以德治國 D．公正至上D[“兼愛”“非攻”雖然是墨家的主張，但是材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)以民為本，故B項錯誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項錯誤；題干主張以德、能、勞、功為依據(jù)選賢舉能，“舉公義，辟私怨”，體現(xiàn)了公正至上，故D項正確。]6．(2017·南京、鹽城二模)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立予以貴。東海王陽，皇后之予，宜承火統(tǒng)?；侍訌?，崇執(zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時()A．開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說B．適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C．作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D．成為封建君主政治利用的工具D[儒學(xué)開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說是在西漢漢武帝時期，故A項錯誤；適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)是宋代的程朱理學(xué)，故B項錯誤；信息中沒有涉及選官制度，故C項錯誤。材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順?！洞呵铩肥钱?dāng)時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當(dāng)時儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項。]7．(2017·南京、鹽城二模)董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈]有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”，這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知()A．董仲舒借鑒了道教的陰陽五行說B．程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀C．兩者皆認(rèn)為人性與陰陽二氣有關(guān)D．兩者皆認(rèn)為三綱五常為萬物本原C[董仲舒把陰陽五行家等的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。東漢末年才出現(xiàn)道教組織，而董仲舒是西漢儒家的代表人物，與材料中不符，故A項錯誤；材料“董仲舒認(rèn)為人性中……當(dāng)‘欲’過分泛濫以至于妨害了‘仁’，這才稱其為惡”“程朱理學(xué)認(rèn)為……‘本心’常被陰氣即‘人欲’所遮蔽，進而把‘人欲’歸結(jié)為惡”表明兩者的人性觀有相似之處，故B項錯誤；材料中“董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的‘仁’”“程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別”表明人性與陰陽二氣有關(guān)，故C項正確；材料中沒有涉及三綱五常，故D項錯誤。]8．(2017·常州一模)北宋理學(xué)家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()【導(dǎo)學(xué)號：】A．超時空的，完滿的精神實體B．世界萬物的總根源C．自然和社會的最高法則D．封建倫理道德之總稱C[從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”可以看出，理是一種法則，是自然和社會的最高法則，精神實體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱與材料信息不符，C項符合題意。]9．(2017·蘇州調(diào)研)中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撗哉?)A．主張格物致知 B．禁錮了人們的思想C．強調(diào)“心外無理” D．否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位C[該則材料通篇強調(diào)的都是一個“心”字，主張“心外無理”，很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點。該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知”和“發(fā)明本心”，而“格物致知”則是程朱理學(xué)的方法論主張，故A項錯誤；陸王心學(xué)強調(diào)人的主觀意志的作用，較先前的程朱理學(xué)更有助于人們思想的解放而非禁錮，故B項錯誤；“心外無理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故C項正確；陸王心學(xué)亦是對儒學(xué)的一種繼承和發(fā)展，真正否定儒學(xué)正統(tǒng)地位的是新文化運動，故D項錯誤。]10．(2017·南通、揚州、泰州三市二模)蕭公權(quán)在評述某思想家時指出：“良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領(lǐng)顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁。”該思想家應(yīng)是()【導(dǎo)學(xué)號：】A．董仲舒 B．朱熹C．王陽明 D．黃宗羲C[根據(jù)材料信息可以推斷該思想家的主要主張是“致良知”，據(jù)此可知，他是明朝心學(xué)的代表人物王陽明，故選C項。]11．(2017·如皋調(diào)研)《傳習(xí)錄》載：“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹摬牧象w現(xiàn)了這位思想家()A．反對迷信權(quán)威 B．反對封建禮教C．抨擊君主專制 D．提倡經(jīng)世致用A[據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”可以得出這位思想家反對迷信權(quán)威，故A項正確；材料沒有出現(xiàn)和封建禮教有關(guān)的信息，故B項錯誤；與君主專制有關(guān)的信息在材料中也沒有出現(xiàn)，故C項錯誤；與經(jīng)世致用有關(guān)的信息在材料中也沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。]12．(2017·南通、揚州、泰州三市二模)右圖是南宋會子銅版拓片，銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案。這一銅版佐證了()A．雕版印刷術(shù)開始出現(xiàn)B．宋代的印刷技術(shù)先進C．南宋時期朝貢貿(mào)易發(fā)達(dá)D．世界上最早的紙幣發(fā)行B[雕版印刷術(shù)開始出現(xiàn)于唐朝，與材料中“南宋”不符，故A項錯誤；材料中“銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案”表明印刷技術(shù)先進，故B項正確；朝貢貿(mào)易即通過朝貢與賞賜完成交易，材料中沒有涉及，故C項錯誤；最早的紙幣是北宋的交子，與材料中“南宋會子”不符，故D項錯誤。]13．(2017·南京、鹽城二模)明代徐渭在《南詞敘錄》中說：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用?！彼f的文學(xué)體裁()【導(dǎo)學(xué)號：】A．通俗易懂、豪放飄逸B．重章疊句、四言為主C．平實淺近、句式工整D．詞藻華麗、手法夸張A[根據(jù)材料“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音……”可知，宋金之際，北方少數(shù)民族如契丹、女真、蒙古相繼入主中原，他們帶來的胡曲番樂與漢族地區(qū)原有的音樂相結(jié)合，孕育出一種新的樂曲——散曲，其特點是通俗易懂、豪放飄逸，故A項正確。重章疊句、四言為主是《詩經(jīng)》的特點，故B項錯誤；唐代現(xiàn)實主義詩歌多具有平實淺近、句式工整的特點，如白居易《賣炭翁》等，故C項錯誤；詞藻華麗、手法夸張為漢賦的特點，故D項錯誤。]14．明代刻書中心在福建建陽，與傳統(tǒng)志怪小說表現(xiàn)鬼神、追求怪異的敘事趣味不同，建陽刊刻神魔小說通過神仙佛道的修行故事，達(dá)到教人向善的目的，與講史小說實為異途同歸，為儒教之補；公案小說還與法律文書分上下欄刊刻。這說明當(dāng)時()A．商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了小說的繁榮B．活字印刷的推廣鞏固了儒學(xué)的地位C．建陽刊刻神魔小說符合理學(xué)精神D．公案小說極大地普及了法律知識C[明清時期，為適應(yīng)市民階層的需要，小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展的階段，但與材料中“與講史小說實為異途同歸，為儒教之補”不符，故A項錯誤；材料中“明代刻書中心在福建建陽”“建陽刊刻神魔小說”是雕版印刷而非活字印刷，故B項錯誤；宋明理學(xué)與材料中“通過神仙佛道的修行故事，達(dá)到教人向善的目的……為儒教之補”相符，故C項正確；材料中“公案小說還與法律文書分上下欄刊刻”只是分欄刊刻，沒有涉及普及了法律知識，故D項錯誤。]15．古代一位書法家曾對一種書法形式做如下描述：“觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚右，望之若欹。竦企鳥趶，志在飛移；狡獸暴駭，將奔未馳?！迸c這一描述相符的書法作品是()ABCDC[材料中“竦企鳥趶，志在飛移；狡獸暴駭，將奔未馳”表明該書法作品應(yīng)是草書。A項是行書《蘭亭序》，排除；B項是小篆，排除；C項是草書，與材料中“竦企鳥趶，志在飛移；狡獸暴駭，將奔未馳”相符，故C項正確；D項是楷書，排除。]二、非選擇題(15分)16．(15分)(2017·蘇北四市期中)黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘(意為“眾多”)民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！睹献印けM心下》材料二古者天下之人愛戴其君，比之如父；擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。……古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡夫下之無地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣。——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》材料三(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在17世紀(jì)還不能開花結(jié)果。——韋政通《中國思想史》(1)根據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點。(4分)(2)根據(jù)材料二，指出黃宗羲評價古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。(4分)(3)根據(jù)材料三，指出黃宗羲思想的進步性。結(jié)合所學(xué)知識，分析其“在17世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。(7分)【解析】第(1)問，從材料一“民為貴，社稷次之，君為輕”、材料二“今也以君為主，天下為客”歸納孟子和黃宗羲的主張，并總結(jié)二者思想的相同之處。第(2)問，第一小問，從材料二“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡夫下之無地而得安寧者，為君也”可知，標(biāo)準(zhǔn)為是否以天下為主。第二小問，結(jié)合黃宗羲思想產(chǎn)生的背景是明清時期，運用明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)的史實，歸納其