基礎(chǔ)篇

第一章思維概論

第一節(jié)思維的概念及其本質(zhì)

一、思維的科學(xué)與哲學(xué)概念與范疇

思維是人類所特有的從而能夠區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。作為人對(duì)周?chē)澜玳g接的、概括

的認(rèn)識(shí)過(guò)程，思維能夠通過(guò)主體對(duì)其對(duì)象的感覺(jué)、知覺(jué)和表象、意識(shí)等體驗(yàn)和思考，反映對(duì)

象和現(xiàn)象的一般的和本質(zhì)的特征，反映對(duì)象和現(xiàn)象之間的根本關(guān)系和規(guī)律性的聯(lián)系，從而可

以為了某一目的對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有意識(shí)的探索，這里的目的可能是理解，可能是決策或計(jì)劃，也

可能是解決問(wèn)題、作出判斷、采取行動(dòng)等等。

思維是歷史性的產(chǎn)物，恩格斯曾斷定“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維,

都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此,

關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科

學(xué)?！盜因而，對(duì)于思維的把握，應(yīng)結(jié)合具體的時(shí)代背景和當(dāng)下視域去考量。

一般意義上而言，對(duì)于思維的概念與范疇，可以分別從科學(xué)與哲學(xué)的層面去認(rèn)識(shí)和把握。

1.思維的科學(xué)概念與范疇

思維從科學(xué)的角度而言，思維本身的涵義既包括人腦思維的科學(xué)本質(zhì)，又包括思維過(guò)

程所運(yùn)用的科學(xué)規(guī)律，思維科學(xué)則是研究人的有意識(shí)思維的特點(diǎn)、規(guī)律、歷史發(fā)展并予以

人工模擬的科學(xué)。

作為中國(guó)思維科學(xué)的倡導(dǎo)者錢(qián)學(xué)森曾在20世紀(jì)80年代初對(duì)于思維科學(xué)給予了具體的

界定，他在《開(kāi)展思維科學(xué)的研究》一文中指出：“思維科學(xué)是要研究人能夠控制的那部分

意識(shí)”。2思維科學(xué)是一個(gè)學(xué)科群，是一個(gè)龐大的科學(xué)體系。在1984年全國(guó)第一屆思維科學(xué)

研討會(huì)上，錢(qián)學(xué)森提出了思維科學(xué)的三個(gè)層次，他認(rèn)為，思維科學(xué)從理論到應(yīng)用理論再到

應(yīng)用技術(shù)，可以分為三個(gè)層次，第一層次是基礎(chǔ)學(xué)科，這是理論層次，第二層次是思維科

學(xué)的技術(shù)層次，第三層次是思維的工程應(yīng)用層次。具體而言，在思維的三個(gè)層次中，思維

的基礎(chǔ)科學(xué)是深刻揭示人腦思維活動(dòng)的本質(zhì)和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)理論，包括總結(jié)人類思維經(jīng)

驗(yàn)和研究思維主體人腦的生理結(jié)構(gòu)和功能；思維的技術(shù)科學(xué)主要是探索表達(dá)思維活動(dòng)的工

具和規(guī)律，是基礎(chǔ)和應(yīng)用的中介，為應(yīng)用技術(shù)手段來(lái)模擬思維活動(dòng)提供技術(shù)理論的具體指

導(dǎo)；思維的應(yīng)用技術(shù)：創(chuàng)造和運(yùn)用某種技術(shù)手段、工具來(lái)模擬、仿生人腦的某些思維功能，

如電子計(jì)算機(jī)和人工智能機(jī)。其中，錢(qián)學(xué)森又特別指出：“思維科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)是研究人有

意識(shí)思維的規(guī)律的科學(xué)，可以稱之為思維學(xué)?！?

在《關(guān)于思維科學(xué)的研究》的長(zhǎng)篇論文中錢(qián)學(xué)森又提出了思維學(xué)的四門(mén)基本學(xué)科，它

們是抽象思維學(xué)、形象思維學(xué)、靈感思維學(xué)和社會(huì)思維學(xué)。他認(rèn)為，抽象思維學(xué)比邏輯思

維學(xué)的概念更好，因?yàn)槌橄笏季S學(xué)比邏輯思維學(xué)的范圍要廣些，這是一門(mén)主要研究邏輯思

維包括辯證思維的抽象規(guī)律的科學(xué)。形象思維科學(xué)是研究形象思維的特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科，

這是思維科學(xué)研究的突破口，形象思維學(xué)研究的突破，可能醞釀著一場(chǎng)新的科技革命。靈

1《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第465頁(yè)。

2錢(qián)學(xué)森.開(kāi)展思維科學(xué)的研究IJ].大自然探索，1985(2)：34

3田運(yùn).思維論[M].北京:北京理工大學(xué)出版社，2000

感思維學(xué)是研究人的靈魂的科學(xué)，這門(mén)學(xué)科的研究將使人的創(chuàng)造更自覺(jué)，這門(mén)學(xué)科的研究

將進(jìn)一步發(fā)展人的創(chuàng)造能力。社會(huì)思維學(xué)是研究集體思維規(guī)律的科學(xué)?！吧鐣?huì)思維學(xué)要研究

人作為一個(gè)集體來(lái)思維的規(guī)律，它與集體的相互關(guān)系，相互影響。所以這是一個(gè)系統(tǒng)學(xué)的

問(wèn)題。從系統(tǒng)學(xué)的角度來(lái)看，一個(gè)系統(tǒng)不是混然一體，而是有層次結(jié)構(gòu)的?！?

思維科學(xué)所研究的領(lǐng)域也很廣，既包括思維的自然屬性，又包括思維的社會(huì)屬性；既包

括思維的物質(zhì)基礎(chǔ)，又包括思維的物化形式；既包括思維交流的工具一一語(yǔ)言，又包括語(yǔ)言

對(duì)思維的作用；既包括當(dāng)下的人類思維，又包括思維的歷史發(fā)展；既包括思維的理論，又涵

蓋了思維的應(yīng)用；既涉及人類的思維，又涉及高級(jí)動(dòng)物的“思維”和機(jī)器的“思維”。

目前，思維科學(xué)的研究對(duì)象大為擴(kuò)展，既有生命領(lǐng)域中從其他高等動(dòng)物到人的天然大腦

的思維，又有人工智能領(lǐng)域里的思維，研究視角也已擴(kuò)展到心理學(xué)、人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)、

生理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等多方面。思維科學(xué)研究的一個(gè)重要前提和首要問(wèn)題是如何厘清人腦思維

的科學(xué)本質(zhì)，然而到目前為止，由于人類尚未將人腦思維特殊的神經(jīng)電生理活動(dòng)類型與其他

心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而僅僅將思維的科學(xué)本質(zhì)定位為人的大腦皮層上的神經(jīng)電生理活動(dòng)，

還處于潛科學(xué)時(shí)期或前科學(xué)時(shí)期。從這個(gè)意義而言，現(xiàn)階段絕大多數(shù)思維學(xué)說(shuō)還只是經(jīng)驗(yàn)水

平上的思維論，而且大多用對(duì)思維的對(duì)象性內(nèi)容的探討取代對(duì)思維的主體性形式的研究。這

是當(dāng)前思維科學(xué)本身的時(shí)代局限性所在。當(dāng)然，對(duì)于思維科學(xué)的研究，即對(duì)于思維規(guī)律的認(rèn)

知和發(fā)現(xiàn)，仍是一個(gè)民族和一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要前提和必要基礎(chǔ)。

2.思維的哲學(xué)概念與范疇

思維是哲學(xué)的重要范疇，屬于認(rèn)識(shí)論的基本概念，也是哲學(xué)基本問(wèn)題的一個(gè)重要維度，

關(guān)于思維與存在的問(wèn)題始終貫穿在哲學(xué)史中。如同恩格斯說(shuō)：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊

存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)一一形式邏輯和辯證法。其它一切都可歸到關(guān)于自

然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！?5

在哲學(xué)看來(lái)，思維是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高級(jí)形態(tài)，思維是人腦的技能，人類所特有的認(rèn)識(shí)過(guò)

程中的高級(jí)階段，在本質(zhì)上是大腦反映事物一般特性和事物之間相互聯(lián)系的過(guò)程，也是大腦

以己有的知識(shí)為中介，進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理和形象創(chuàng)造的過(guò)程。思維也是人類認(rèn)識(shí)

世界、改造世界的主體性力量。

在哲學(xué)層面的思維范疇涉及整個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，認(rèn)識(shí)有感性

認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之分，思維屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇，能夠反映對(duì)象和現(xiàn)象的一般的和本質(zhì)的特

征，反映對(duì)象和現(xiàn)象之間的根本關(guān)系和規(guī)律性的聯(lián)系。思維揭示的是同類事物的本質(zhì)屬性和

不同事物之間的客觀規(guī)律性。因此，思維對(duì)客觀事物的反映具有概括性和間接性的特征。思

維所認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律即真理是人腦（物質(zhì)的）對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性

（含悟性）認(rèn)識(shí)階段后的反映與加工活動(dòng)。真理具有相對(duì)性，任何知識(shí)都是思維能力有限的思

維主體在某一個(gè)階段對(duì)思維對(duì)象某一層面的認(rèn)識(shí)，是相對(duì)的真理，但是隨著時(shí)間的推移，相

對(duì)真理會(huì)不斷地逐步接近絕對(duì)真理。思維是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，在感性認(rèn)識(shí)特別是在表象的

基礎(chǔ)上，借助于語(yǔ)言，以知識(shí)為中介而實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐活動(dòng)是思維的基礎(chǔ)，表象是從對(duì)客觀事

物的直接感知過(guò)渡到抽象思維的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，語(yǔ)言是思維活動(dòng)的工具。

二、思維學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)與意義

思維學(xué)是思維科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，主要研究人有意識(shí)思維的規(guī)律。通過(guò)思維學(xué)的研究可以

4錢(qián)學(xué)森.開(kāi)展思維科學(xué)的研究[J].大自然探索，1985（2）：35

5《馬克思恩格斯選集》第3卷第65頁(yè)。

深刻揭示人腦思維活動(dòng)的本質(zhì)和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)理論，包括總結(jié)人類思維經(jīng)驗(yàn)和研究思維主

體人腦的生理結(jié)構(gòu)和功能。

思維學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并不等于認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)，盡管它們有著相同的問(wèn)題域。

思維學(xué)的研究可分為個(gè)體的和類的兩種，包括認(rèn)識(shí)、倫理和審美三大領(lǐng)域，而且，每一領(lǐng)域

還可再分為原始時(shí)代、蒙昧社會(huì)和古代文明社會(huì)等不同時(shí)代的不同形態(tài)，所有的思維還具有

顯性思維和隱性思維（如弗洛伊德所說(shuō)的無(wú)意識(shí)）的相互糾纏、轉(zhuǎn)化、滲透等多種現(xiàn)象。所以

思維學(xué)建設(shè)需要多學(xué)科的協(xié)調(diào)合作和共同努力方能完成，開(kāi)展思維學(xué)的研究需要吸取科學(xué)技

術(shù)史、思想史、哲學(xué)史和藝術(shù)史等多學(xué)科的研究成果。

思維學(xué)研究的主要任務(wù)就是利用現(xiàn)代思維科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言學(xué)

等學(xué)科的一般原理和最新研究成果來(lái)探求思維的基本規(guī)律和方法。各種不同的思維形式有其

不同的規(guī)律，比如最基本的兩種思維形式的形象思維和抽象思維研究的具體內(nèi)容就是不同

的，抽象思維中形式邏輯和數(shù)理邏輯的研究?jī)?nèi)容也不盡相同。具體而言，抽象思維中的形式

邏輯，研究的主要內(nèi)容是概念、判斷、推理、假設(shè)、證明及反駁，著重在邏輯形式，并探尋

正確運(yùn)用邏輯形式的規(guī)律；抽象思維中的數(shù)理邏輯，研究的主要內(nèi)容是數(shù)學(xué)的推理，著重在

推理中前提與結(jié)論之間的形式關(guān)系。而形象思維學(xué)研究的主要內(nèi)容則是形象思維過(guò)程各發(fā)展

階段的形態(tài)，即攝象、意象與典型形象，具體探究它們的特點(diǎn)、種類、形成方法與由此及彼

的過(guò)渡條件，并總結(jié)制約整個(gè)形象思維過(guò)程的規(guī)律。

研究思維學(xué)具有重要的意義，它有利于人們掌握最基本的思維規(guī)律，從而更好地認(rèn)知規(guī)

律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律和掌握規(guī)律；有利于提高人們的思維能力，通過(guò)掌握科學(xué)的思維方法，可以提

高各種思維能力，從而更好地提高認(rèn)識(shí)能力；有利于人們正確地表達(dá)思想；有利于在不同的

專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更好地認(rèn)知各自的思維規(guī)律從而更好地認(rèn)知信息和提高專業(yè)能力；有利于提高人

們的創(chuàng)造性能力，變革傳統(tǒng)的思維方式。

三、思維學(xué)的研究方法

1.哲學(xué)方法：這是研究一切科學(xué)問(wèn)題的最普遍、最一般的方法，貫穿于一切科學(xué)研究之中，

不僅適用于自然科學(xué)的研究，也適用于社會(huì)科學(xué)的研究，同樣適用于思維學(xué)的研究。因此，

對(duì)于思維的研究就必然以哲學(xué)方法為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。既要用歷史的方法,

對(duì)研究對(duì)象的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行考察，又要用邏輯的方法，對(duì)研究對(duì)象的各種現(xiàn)象進(jìn)行邏輯

的分析，以求比較全面地探索思維的規(guī)律。

2.案例研究法：即對(duì)人類發(fā)展史上各種思維案例進(jìn)行分析研究，從中揭示思維各個(gè)層面的

規(guī)律性，這是一種經(jīng)驗(yàn)性的研究方法。人類目前尚沒(méi)有一種能夠測(cè)定一切思維過(guò)程的科學(xué)儀

器，況且也不是每一個(gè)思維過(guò)程都能夠用儀器測(cè)定得到的，因此，案例研究法還是一種被普

遍使用的重要的研究方法。案例研究法包括觀察、調(diào)查、閱讀文獻(xiàn)等具體方法。其中觀察法

就是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)一個(gè)或一群創(chuàng)造者進(jìn)行觀察，分析其創(chuàng)造過(guò)程中的各種心

理變化；調(diào)查法就是研究者通過(guò)與思維主體的各種交流，從而掌握大量的資料，進(jìn)行分析研

究的方法；閱讀文獻(xiàn)法就是通過(guò)閱讀大量的文獻(xiàn)資料來(lái)分析和研究各種思維過(guò)程，從中揭示

思維的規(guī)律性。

3.實(shí)驗(yàn)研究法：就是根據(jù)研究的目的，利用一定的科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制和干預(yù)研究

對(duì)象，在一種典型的環(huán)境中或一種特定的條件下進(jìn)行觀察和研究的方法。科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是15

世紀(jì)以后隨近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種重要的研究方法。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，科學(xué)實(shí)

驗(yàn)的深度、廣度都發(fā)生了深刻的變化，實(shí)驗(yàn)手段越來(lái)越多，實(shí)驗(yàn)規(guī)模越來(lái)越大?？梢哉f(shuō)，在

當(dāng)今的科學(xué)研究中，沒(méi)有哪門(mén)科學(xué)不采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。沒(méi)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)，就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)

技術(shù)，也就沒(méi)有什么科學(xué)研究。思維科學(xué)研究也十分重視實(shí)驗(yàn)方法，如計(jì)算機(jī)模擬人腦實(shí)驗(yàn),

腦神經(jīng)生理實(shí)驗(yàn)等等0實(shí)驗(yàn)的方法可根據(jù)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景的不同，分為自然實(shí)驗(yàn)（即在真實(shí)的場(chǎng)景

中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)）和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)。

4.測(cè)驗(yàn)研究法：就是運(yùn)用某種客觀工具或標(biāo)準(zhǔn)化的手段對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行衡量并進(jìn)行數(shù)量化

的研究方法。任何事物都有量的規(guī)定性，并且貫穿于事物發(fā)展變化的全過(guò)程。對(duì)研究對(duì)象的

量化水平，反映了這門(mén)學(xué)科的研究水平。只有把研究對(duì)象的量的規(guī)定性反映出來(lái)，才能真正

了解和認(rèn)識(shí)這一事物。

第二節(jié)思維的基本要素

一、思維對(duì)象

思維對(duì)象是指思維活動(dòng)所指向的事物。從廣義上看，人以外的整個(gè)客觀世界都可以作

為思維對(duì)象，從狹義上看，與人的實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的那部分客觀事物，則是人們思維的直接對(duì)

象。思維對(duì)象具有具體性和歷史性，在不同歷史時(shí)代和實(shí)踐條件下有著不同的思維對(duì)象。隨

著實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展，思維對(duì)象和思維

領(lǐng)域的范圍也會(huì)不斷擴(kuò)大。思維對(duì)象具有可知性和不可窮盡性，即世界上只存在著尚未被認(rèn)

識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的事物；而無(wú)論何種事物，又總是包含著無(wú)限多的屬性或方面。

所以，就可能性來(lái)說(shuō)，世界上的一切事物和現(xiàn)象.都可以成為思維的對(duì)象，都能夠?yàn)槿祟愃?/p>

認(rèn)識(shí)和把握；而就現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，進(jìn)入人的思維活動(dòng)的對(duì)象又總是具體的、有限的，主體對(duì)它

的認(rèn)識(shí)將是一個(gè)無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。

思維對(duì)象存在不同的形態(tài)或形式。

根據(jù)思維對(duì)象自身的性質(zhì)可以分為物質(zhì)對(duì)象和精神對(duì)象，其中物質(zhì)對(duì)象包括了自然界和

人類社會(huì)。（1）思維的自然對(duì)象，指的是整個(gè)自然界。廣義的自然界是指整個(gè)宇宙，包括非

生命世界和生命世界兩個(gè)子系統(tǒng)，生命世界又包括非人類生物界和人類生物界兩個(gè)子系統(tǒng)。

社會(huì)只是廣義自然界中一個(gè)很有限的組成部分；狹義自然界是指與社會(huì)相區(qū)別的自然，是人

類社會(huì)生活的自然環(huán)境。整個(gè)自然界有著各種各樣的物質(zhì)形態(tài)，總體而言有實(shí)物（包括自然

物、人造物）和場(chǎng)（到目前為止，基本場(chǎng)有引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)、介子場(chǎng)等）兩種基本的物質(zhì)形

態(tài)，它們都構(gòu)成了思維的自然對(duì)象。（2）思維的社會(huì)對(duì)象，是指人類社會(huì)的所有要素，是由

社會(huì)的人、社會(huì)的物質(zhì)系統(tǒng)要素構(gòu)成的。社會(huì)的物質(zhì)系統(tǒng)是指社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)

品以及與之相適應(yīng)的制度與設(shè)施的總和，這些要素體現(xiàn)為社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系；社會(huì)對(duì)象中

的人，既是主體又是客體，體現(xiàn)為人與人之間互為對(duì)象的關(guān)系。（3）思維的精神對(duì)象即思維

主體所指向的精神現(xiàn)象，包括人的精神活動(dòng)（如認(rèn)知、情感、意志等），也包括精神產(chǎn)品（如

知識(shí)、理論、文藝作品等）。

此外，根據(jù)對(duì)客觀事物反映的抽象程度，可把思維對(duì)象分為以下四種：（1）動(dòng)作對(duì)象，

指分別由動(dòng)作感覺(jué)、動(dòng)作記憶產(chǎn)生的“動(dòng)作表象”、“動(dòng)作記憶表象”等。前者是客觀事物在

感官中的直接反映，或稱“現(xiàn)象”，其特點(diǎn)為完整、鮮明而極不穩(wěn)定；后者由“動(dòng)作表象”

經(jīng)過(guò)初級(jí)動(dòng)作思維產(chǎn)生，又是高級(jí)動(dòng)作思維的對(duì)象，它們可表示為武術(shù)架勢(shì)、舞蹈姿勢(shì)、物

體的態(tài)勢(shì)等類思維符號(hào)。（2）形象對(duì)象，指分別由形象感覺(jué)、形象記憶產(chǎn)生的“形象表象”

和“形象記憶表象”等。前者是客觀事物在感官中的直接反映，它只反映客觀事物的主要特

征，欠完整、鮮明而稍穩(wěn)定。后者則由“形象記憶表象”經(jīng)過(guò)初級(jí)形象思維產(chǎn)生，又是高級(jí)

形象思維的對(duì)象。它們表示為攝影、繪畫(huà)、圖片、圖表、圖象等類思維符號(hào)。（3）邏輯對(duì)

象，指分別由邏輯感覺(jué)、邏輯記憶產(chǎn)生的“邏輯表象”（概念、判斷）、“邏輯記憶表象”（記

憶概念、記憶判斷）等。前者是客觀事物在感官中的直接反映；后者則由“邏輯表象”經(jīng)過(guò)

初級(jí)抽象思維產(chǎn)生，又是高級(jí)抽象思維的對(duì)象，它們可表示為文字、字母、數(shù)字、公式、算

符等思維符號(hào)。（4）情感對(duì)象，指分別由情感、情感記憶產(chǎn)生的“情感表象”（意念、判斷）、

“情感記憶表象”（記憶意念、記憶判斷）等。前者是客觀事物在人腦中的直接反映。后者

則由情感表象經(jīng)過(guò)初級(jí)感悟思維產(chǎn)生，又是高級(jí)感悟思維的對(duì)象。

二、思維方法

人類的任何思維活動(dòng)，包括簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)都不是任意進(jìn)行的，都要依據(jù)思維的基本規(guī)

律借助一定的思維方法而進(jìn)行。思維方法具有自在和自覺(jué)之分，自在的思維方法是指人的思

維本身就存在一定的方法。任何思維都只有借助一定的方法才能得以進(jìn)行，因此不管是否意

識(shí)到這一點(diǎn)，人們的思維中都必然存在一定的方法。自覺(jué)的思維方法是指被人意識(shí)到并且能

夠自覺(jué)運(yùn)用的思維方法。思維規(guī)律和客觀規(guī)律在表現(xiàn)上不同，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)地

應(yīng)用這些律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式表現(xiàn)的。思維方法雖

然源于客觀世界，但它并不是與客觀規(guī)律絕對(duì)相符、一一對(duì)應(yīng)的，而只是對(duì)客觀世界的摹本

和原型。

思維方法也有科學(xué)和非科學(xué)之分，即人的頭腦中既存在正確的思維方法，也存在著錯(cuò)誤

的思維方法。這是因?yàn)?，人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)并不僅僅運(yùn)用單一的方法，而且認(rèn)識(shí)過(guò)程也不是直

線式、一次完成的，而是一個(gè)多種方法相交錯(cuò)的、充滿矛盾的、螺旋式的發(fā)展過(guò)程。在認(rèn)識(shí)

過(guò)程中，如果將某個(gè)階段、某種方法絕對(duì)化，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。因而，研究思維的一個(gè)重要任

務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)和掌握科學(xué)的思維方法，改變錯(cuò)誤的思維方法。

思維方法不僅具有科學(xué)與否的差別，而且具有多樣性和層次性。各種具體科學(xué)都有其特

殊的思維方法，比如實(shí)驗(yàn)法、模擬法、篩選法、對(duì)比法、抽象法等等。同時(shí)，一切科學(xué)還都

具有共同的思維方法，這種具有普適性的思維方法就是哲學(xué)的思維方法。哲學(xué)的思維方法主

要是辯證的思維方法和形而上學(xué)的思維方法，這兩種思維方法是對(duì)立的。辯證的思維方法是

用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾分析的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而形而上學(xué)則用靜止的、孤立的、片

面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證的思維方法在思維過(guò)程中還將辯證思維具體化為一些特定的方法，主

要包括歸納演繹、分析綜合、歷史與邏輯相統(tǒng)一、從抽象上升到具體的方法等等。這些方法

無(wú)不體現(xiàn)了辯證思維方法的本質(zhì)。形而上學(xué)的思維方法在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中也具有必然性。人

總是首先認(rèn)識(shí)事物的個(gè)別、局部和靜態(tài)，然后才能進(jìn)人一般、整體和動(dòng)態(tài)，這是認(rèn)識(shí)從知性

階段到理性階段的必經(jīng)過(guò)程。只要不把思維停留在知性階段，而是繼續(xù)向理性階段發(fā)展，就

可以從形而上學(xué)達(dá)到辯證的思維。

三、思維主體

思維主體是指重要思維活動(dòng)的承擔(dān)者，即在思維過(guò)程中始終處于主導(dǎo)地位的人。一般來(lái)

說(shuō)，具有一定的思維能力和科學(xué)知識(shí)、掌握一定的理論思維方法和科學(xué)實(shí)踐手段的人就可以

成為思維的主體。然而，只有當(dāng)他們從事以探索客觀事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律為宗旨的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，

并與這種活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象發(fā)生相互作用時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其主體地位。思維主體是思維活動(dòng)方式、

方法及其規(guī)律的載體。

人作為認(rèn)識(shí)和思維的主體，要有三個(gè)基本條件：思維器官、思維能力、思維形式，它

們是構(gòu)成思維主體的三要素。其中思維器官主要是人腦，這是理性思維發(fā)生和發(fā)展的生理基

礎(chǔ)。人的思維能力是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，人的思維具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人能夠根據(jù)

預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟來(lái)體現(xiàn)其目的性和計(jì)劃性，人通過(guò)思維思維活動(dòng)不僅能

夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，

而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)；更重要的是，思維可以通過(guò)“思維操作”，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物

超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變世界。

人的思維活動(dòng)受其腦部發(fā)育和思維能力的影響，其中思維能力包括基本的感知覺(jué)能力、

記憶儲(chǔ)存能力、邏輯加工能力、思維的控制調(diào)節(jié)能力、思維的想象能力等，同時(shí)也受語(yǔ)言能

力和其他知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素的影響。此外，情感、意志、欲望和需要等非理性因素，它們本身

雖不屬于人的思維能力，但對(duì)人的思維活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體思維能力的發(fā)揮與抑制也

起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。

第三節(jié)思維的活動(dòng)形式

一、兩種基本思維形式

思維是在一定的形式中進(jìn)行的。邏輯思維與非邏輯思維是最基本的兩種思維形式。

1.邏輯思維

邏輯一詞導(dǎo)源于古希臘概念“邏各斯”，并由英語(yǔ)“Logic”音譯而來(lái):赫拉克利特最

早使用logos也是指語(yǔ)言中體現(xiàn)的“客觀次序”，也是在“必然”意義上講的。因此，“邏輯”

本義不僅僅是指“推理規(guī)則”，而且是指亞里士多德意義上的“必然推理規(guī)則”，由此，按照

“必然推理規(guī)則”進(jìn)行的思維就是邏輯思維。

邏輯思維是以邏輯思維形式、規(guī)律和方法之間的聯(lián)系為基礎(chǔ)，而不是直接借助于事物間

的因果關(guān)系或人們潛在的頓悟能力，并依據(jù)一定的系統(tǒng)知識(shí)、遵循特有的邏輯程序而進(jìn)行的

思維活動(dòng)。由于它總是在“超脫于”具體事物的抽象領(lǐng)域中進(jìn)行，所以又稱抽象思維。邏輯

思維來(lái)自于人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，是人們?cè)趯?duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工制作而形

成的理性認(rèn)識(shí)，它具有預(yù)測(cè)、論證、導(dǎo)引事物發(fā)展方向的功能。只有經(jīng)過(guò)邏輯思維，人們才

能達(dá)到對(duì)具體對(duì)象本質(zhì)規(guī)定的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界。它是人的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，即理性

認(rèn)識(shí)階段。同形象思維不同，它以抽象為特征，通過(guò)對(duì)感性材料的分析思考，撇開(kāi)事物的具

體形象和個(gè)別屬性，揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特征,形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理來(lái)概括地、

間接地反映現(xiàn)實(shí)。

邏輯思維的形式主要是指概念、判斷和推理。普通邏輯和辯證邏輯從不同的視角共同研

究這些思維形式，普通邏輯側(cè)重于對(duì)思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)的研究，辯證邏輯則將思維形式緊

密地與思維內(nèi)容聯(lián)系在一起進(jìn)行考察，揭示思維形式固有的內(nèi)在矛盾，展現(xiàn)各種思維形式之

間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、發(fā)展過(guò)程。邏輯思維也存在基本的規(guī)律，主要是指普通邏輯思維的同一律、

矛盾律、排中律和充足理由律。

人類的邏輯思維大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：直觀動(dòng)作的思維、直觀表象的思維和抽象概念的

思維。在這三個(gè)不同階段上，思維結(jié)構(gòu)的基本要素分別是動(dòng)作、表象和概念。邏輯思維是人

腦對(duì)客觀事物間接概括的反映，它憑借科學(xué)的抽象揭示事物的本質(zhì)，具有自覺(jué)性、過(guò)程性、

間接性和必然性的特點(diǎn)。

何向東主編.邏輯學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2004年第二版.1

社會(huì)實(shí)踐是邏輯思維形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)實(shí)踐的需要決定人們從哪個(gè)方面來(lái)把握事

物的本質(zhì)，確定邏輯思維的任務(wù)和方向，實(shí)踐的發(fā)展也使邏輯思維逐步深化和發(fā)展。

邏輯思維本身也具有局限性：它把復(fù)雜的世界畫(huà)成粗略的草圖，多多少少會(huì)割斷本體間

的某些關(guān)聯(lián)，把連續(xù)運(yùn)動(dòng)的變化曲線變?yōu)殡x散的描寫(xiě)點(diǎn)，這使主體對(duì)思維對(duì)象的把握無(wú)法完

全達(dá)到精密、完整的程度。由于客體本身和主體認(rèn)識(shí)都是發(fā)展變化的，因此作為主體對(duì)客體

認(rèn)識(shí)成果的概念，從全面、長(zhǎng)期的觀點(diǎn)看也總是動(dòng)態(tài)的，這就與邏輯思維的基本要求一一概

念的確定性相矛盾。另外，邏輯思維還因?yàn)檫^(guò)于規(guī)范化、形式化，而限制了人們思維的發(fā)散

性、想象力，限制了思維建構(gòu)的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。正因?yàn)槿绱耍?9世紀(jì)末至20世紀(jì)初，

隨著實(shí)踐以及科學(xué)發(fā)展的日益復(fù)雜和深化，人們意識(shí)到：僅靠邏輯思維而忽視、排斥其他思

維類型或形式，已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀需要了。因此，人們的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向非邏

輯思維。

2.非邏輯思維

非邏輯思維應(yīng)包括邏輯思維以外的所有思維形式，是既遵循邏輯又不遵循邏輯的一種思

維方法，是思維邏輯（思維規(guī)律）沒(méi)能被形式化、規(guī)范化的一種思維方法，主要包括想象思

維法、直覺(jué)思維法、靈感思維法、發(fā)散思維法、聚合思維法等思維方法。在本書(shū)中主要介紹

形象思維、直覺(jué)思維（含靈感思維）這兩種形式。

形象思維是通過(guò)感性形象來(lái)反映和把握事物的思維活動(dòng)。形象思維的形成不同于邏輯思

維，在其形成過(guò)程中，輸入到大腦的是外界的色彩、線條、形狀等形象信息，大腦則通過(guò)聯(lián)

想、想象、象征和典型化等方法，對(duì)這些信息進(jìn)行加工整理，從而創(chuàng)造出某種獨(dú)特而完整的

形象，并以這種形象揭示生活及周?chē)挛锏谋举|(zhì)和存在狀態(tài)。形象思維具有具體性、細(xì)節(jié)性、

直觀可感性、思想性等特點(diǎn)。在其進(jìn)行過(guò)程中，“觸景生情”，“以情感人”，能起到轉(zhuǎn)移人們

感情的作用，而感情變化往往是提高人們思想覺(jué)悟的起點(diǎn)。形象思維中所包含的直觀性和生

活的真實(shí)性，往往能先于理論思維使人們把握到事物的本質(zhì)。

直覺(jué)思維是通過(guò)下意識(shí)，即不知不覺(jué)、沒(méi)有意識(shí)的心理活動(dòng)而直接把握對(duì)象的思維過(guò)程。

它未經(jīng)有意識(shí)的邏輯推演過(guò)程而直接獲得某種知識(shí)。這種“無(wú)意識(shí)”把思維過(guò)程簡(jiǎn)化、模式

化，省略了許多重復(fù)和細(xì)微思維的過(guò)程，并使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生某種飛躍：或者表現(xiàn)為對(duì)某一問(wèn)題的

突然“頓悟”，或者表現(xiàn)為某種創(chuàng)造性觀念和思想的突然降臨，即“靈感”的出現(xiàn)?！邦D悟”、

“靈感”都是直覺(jué)思維的不同表現(xiàn)形式。直覺(jué)思維具有下意識(shí)性、非邏輯性、突發(fā)性等特點(diǎn)。

20世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)直覺(jué)思維越來(lái)越關(guān)注。

二、兩種基本思維形式之間的關(guān)系

邏輯思維與非邏輯思維兩種基本的思維形式之間有著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

邏輯思維與非邏輯思維有本質(zhì)區(qū)別，兩者之間具有相互對(duì)立、彼此排斥的傾向。但邏輯

思維與非邏輯思維又是辯證統(tǒng)一的，兩者可以相互滲透、相互促進(jìn)。邏輯思維的基礎(chǔ)來(lái)自于

非邏輯思維所得到的內(nèi)容，其過(guò)程本身須依賴于非邏輯思維才能進(jìn)行，還時(shí)常借助各種非邏

輯思維工具取得突破，并得以具體化。同樣，非邏輯思維往往也滲透著邏輯思維，邏輯思維

為非邏輯思維明確方向、目標(biāo)，加快思維的進(jìn)程，使之較快地深入到事物的本質(zhì)中去。在創(chuàng)

造性思維中，邏輯思維與非邏輯思維更是辨證統(tǒng)一的，兩者缺一不可。

1.非邏輯思維和邏輯思維的基本區(qū)別

①本質(zhì)屬性不同。邏輯思維的本質(zhì)屬性在于其確定性、符合邏輯規(guī)則和規(guī)律性0與之相

反，非邏輯思維是一種不具有確定性的思維，且并不以確定的邏輯規(guī)則和規(guī)律作為自身的基

礎(chǔ)，因而兩者有著質(zhì)的區(qū)別。

②發(fā)生的邏輯順序不同。從思維形式的發(fā)生意義上看，非邏輯思維較之邏輯思維具有在

先性。從種系發(fā)生角度看，非邏輯思維特別是作為其形式的形象思維是原始思維的主要形態(tài)，

是人類本原性的思維潛質(zhì)，在人類思維的早期，主要運(yùn)用意象進(jìn)行思維，在人類思維活動(dòng)進(jìn)

人更成熟的階段，則是意象與概念并用，而以概念為主，而這正是邏輯思維所借助的思維工

具，因而，邏輯思維則是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和思維實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的規(guī)范化的思維；從個(gè)體發(fā)生

來(lái)看，非邏輯思維是幼兒時(shí)期的主要思維形態(tài)，而邏輯思維則是在其成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的。

7③適用的范圍不同。充足理由律有兩個(gè)基本的邏輯要求：一是前提必須具有真實(shí)性；二是

理由和推論之間具有必然性聯(lián)系。但這兩個(gè)邏輯要求在實(shí)際的思維運(yùn)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的把握

過(guò)程中都很難得到完全滿足。一方面，對(duì)邏輯前提的證明會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮后退，這樣總有一個(gè)前

提無(wú)法從邏輯中推出；另一方面理由和推斷之間聯(lián)系的必然性也很難得到滿足。人類大量的

思維活動(dòng)都是建立在理由不充足基礎(chǔ)上的。因而，人們實(shí)際運(yùn)用的思維形式主要是非邏輯的,

而邏輯思維則是人類思維的極端形式，從這樣的意義上看，非邏輯思維較之邏輯思維有著更

廣的應(yīng)用情境、領(lǐng)域和范圍。

④對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的影響與作用不同。一般地，非邏輯思維更多地運(yùn)用于提出新思想、

新方案，而邏輯思維的作用更多的是在于對(duì)新思想、新方案的證實(shí)與證偽。沒(méi)有非邏輯思維,

人們的認(rèn)識(shí)就不容易超越原來(lái)的范圍域限。加拿大的科學(xué)哲學(xué)家M?邦格認(rèn)為，僅憑借邏

輯是不能使一個(gè)人產(chǎn)生新思想的，就像僅憑語(yǔ)法不能激起詩(shī)意。因而，盡管非邏輯思維也需

要邏輯思維為其構(gòu)筑知識(shí)基礎(chǔ)，然而，兩者對(duì)于人們認(rèn)識(shí)事物的作用是有區(qū)別的。

2.非邏輯思維與邏輯思維的內(nèi)在聯(lián)系

作為人類思維的兩種基本形態(tài)，邏輯思維和非邏輯思維都在人類的思維活動(dòng)中起著非常

重要而又必不可少的作用，正是兩者相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系推動(dòng)了人類知識(shí)和思維的不斷發(fā)

展。其內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為：

①在人們認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題的思維過(guò)程中，任何一個(gè)問(wèn)題的圓滿解決既需要非邏輯思

維的啟發(fā)，同時(shí)也離不開(kāi)邏輯思維的嚴(yán)密推導(dǎo)和科學(xué)論證，它是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)和保證。一方

面，非邏輯思維作出的概然性結(jié)論需要邏輯思維的論證，在此意義上，非邏輯思維離不開(kāi)邏

輯思維；另一方面，邏輯思維也同樣離不開(kāi)非邏輯思維，邏輯思維離不開(kāi)直覺(jué)的明證和意象

的概括性，而且邏輯思維的前提也是人們通過(guò)非邏輯思維得來(lái)的。

②非邏輯思維和邏輯思維是彼此滲透、相互補(bǔ)充的。楊振寧說(shuō)：“像對(duì)所有關(guān)于對(duì)稱性

的論證那樣，直覺(jué)和邏輯往往摻雜在一起?！笨茖W(xué)理論創(chuàng)立初期即假說(shuō)的提出階段，直覺(jué)、

靈感等非邏輯思維居主導(dǎo)地位。在其繼續(xù)發(fā)展及證明的過(guò)程中，邏輯思維則居主導(dǎo)地位。沒(méi)

有邏輯思維的積累階段，就不可能有直覺(jué)、靈感等非邏輯思維的跳躍；非邏輯思維是建立在

前提材料非充分基礎(chǔ)上的，而邏輯思維則是以前提材料充足為基礎(chǔ)的。但前提材料的充分程

度在何種意義上可以用來(lái)判斷邏輯思維和非邏輯思維則沒(méi)有一個(gè)確定明晰的界限和標(biāo)準(zhǔn)。

③非邏輯思維和邏輯思維是可以相互轉(zhuǎn)化的。非邏輯思維是建立在知識(shí)材料較少的基礎(chǔ)

上，人們用非邏輯思維得出的嘗試性結(jié)論，需要搜尋支持這一結(jié)論的證據(jù)并進(jìn)行邏輯證明。

如果證偽了這個(gè)結(jié)論就需要重新進(jìn)行非邏輯思維活動(dòng)，尋求可能的正確結(jié)果；若不能找到足

夠證據(jù)則無(wú)法確定結(jié)論的正確性；若證實(shí)了這個(gè)結(jié)論，這樣，非邏輯思維得出的結(jié)論則會(huì)轉(zhuǎn)

7李祖揚(yáng)、汪天文，思維類型辨析，南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007,1：96

化為較為系統(tǒng)的知識(shí)，非邏輯思維的猜測(cè)性判斷也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為邏輯證明。

④非邏輯思維和邏輯思維在創(chuàng)造性過(guò)程中是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在創(chuàng)造性的本質(zhì)、過(guò)

程等方面。從創(chuàng)造性的本質(zhì)看，“所謂創(chuàng)造性思維，乃是認(rèn)識(shí)主體在科技實(shí)踐中，由于發(fā)現(xiàn)

合適問(wèn)題的導(dǎo)引而以該問(wèn)題的解決為目標(biāo)前提下，基于其意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩種心理能力的交替

作用，當(dāng)暫時(shí)放棄意識(shí)心理主導(dǎo)而由無(wú)意識(shí)心理驅(qū)動(dòng)時(shí)，突然出現(xiàn)認(rèn)知飛躍而產(chǎn)生出新觀念,

并通過(guò)邏輯與非邏輯兩種思維形式協(xié)作互補(bǔ)以完成其過(guò)程的思維?！?。創(chuàng)造性思維既是人類

邏輯思維活動(dòng)的核心和最高形式，也是想象思維法、直覺(jué)思維法、靈感思維法等非邏輯思維

方法的整合的過(guò)程；從創(chuàng)造性過(guò)程和目標(biāo)看。思維創(chuàng)造性的發(fā)展過(guò)程是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為向著

某個(gè)目標(biāo)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，在邏輯思維中斷或遭遇障礙以及思維過(guò)程的不同階段中，都需要非邏

輯思維的引導(dǎo)。邏輯思維方法要達(dá)到自己認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，需要有非邏輯思維方法的協(xié)助；而非

邏輯思維方法作用的發(fā)揮，又要以邏輯思維方法作為前提。邏輯思維方法表現(xiàn)為思維過(guò)程中

量的積累，非邏輯思維方法表現(xiàn)為思維過(guò)程中質(zhì)的飛躍，兩者是緊密聯(lián)系、協(xié)同互補(bǔ)的。

第四節(jié)思維過(guò)程及其與實(shí)踐的關(guān)系

一、思維過(guò)程

思維是一個(gè)復(fù)雜的、高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，反映了事物的相互聯(lián)系及其發(fā)展變化的規(guī)律，

并且具有間接認(rèn)識(shí)和概括認(rèn)識(shí)的特性。

思維包括分析和綜合、比較、抽象和概括、判斷和推理、具體化和系統(tǒng)化等基本過(guò)

程。分析是將事物的組成部分和個(gè)別特征通過(guò)神經(jīng)活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)；而綜合則是將事物的

各個(gè)成份和個(gè)別特征聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合成為一個(gè)整體；比較是將幾種有關(guān)事物加以對(duì)照，

確定他們之間相同和不同的地方；抽象是抽出同類事物的一部分共同主要特征，接棄該

類事物的其他特征；概括是事物的某類共同特征在腦中的結(jié)合。對(duì)客觀事物的觀察，通

過(guò)分析、綜合、比較、抽象和概括，借助于詞的作用，就可以形成概念；反映事物關(guān)系

的、概念之間的聯(lián)系稱為判斷；把兩個(gè)判斷聯(lián)系起來(lái)，從而獲得一個(gè)新判斷的過(guò)程，稱

為推理；通過(guò)推理，獲得事物的現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果之間內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程稱為理解。

具體化是指把抽象、概括出來(lái)的概念、原理運(yùn)用于具體對(duì)象或個(gè)別場(chǎng)合的思維過(guò)程；系統(tǒng)化

是指通過(guò)分析和綜合把整體的各個(gè)部分歸入一定的順序，并使各個(gè)組成部分形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)

一的整體。

就某一個(gè)具體的思維過(guò)程而言，一般有感性思維、理性思維、具性思維和總性思維等

四個(gè)階段：(1)感性思維。人腦借助于觀察，先對(duì)思維對(duì)象的信息做選擇性的攝取、記錄和

編碼，然后利用抽象、概括的思維方式，把感性“表象”整合為理性“意象”。(2)理性思

維。人腦要對(duì)理性“意象”進(jìn)行較高級(jí)的分析、抽象、概括和綜合，并利用聯(lián)想、類化或構(gòu)

想等思維方式和歸納、類比推理的思維方法等，使理性“意象”成為具性“內(nèi)象”。(3)具

性思維。即先對(duì)具性“內(nèi)象”進(jìn)行高級(jí)的分析、比較和綜合，再加之具體化思維方式，演繹

或假設(shè)推理，使具性“內(nèi)象”成為總性“真象”。(4)總性思維。對(duì)總性“真象”進(jìn)行更高

級(jí)、深層次的“復(fù)合思維”，加之系統(tǒng)化思維方式，反思、引申或假說(shuō)、證明、鑒定，總性

“真象”，從而成為典型“新象”一一思維結(jié)果。

二、思維活動(dòng)的影響因素

8傅世俠、羅玲玲：《科學(xué)創(chuàng)造方法論》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2000年版，第285頁(yè)。

思維活動(dòng)會(huì)受多種因素的影響，總體而言有思維主體、思維方式和思維環(huán)境等主要

的因素。

思維主體本身的狀況會(huì)影響思維活動(dòng)，其一，盡管除了極少數(shù)天才人物外，不同的

人在大腦結(jié)構(gòu)等思維的生理基礎(chǔ)等方面沒(méi)有本質(zhì)上的差異，但是思維主體的個(gè)體性差

異，包括性別角色、遺傳因素、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力訓(xùn)練條件等，會(huì)影響思維活動(dòng)的進(jìn)行；

其二，思維主體的人格特征和心理因素會(huì)影響思維活動(dòng)，人格是個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中

形成的獨(dú)特行為和特征類型，其內(nèi)在的興趣和自我意識(shí)會(huì)成為思維發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和特

點(diǎn)取向；其三，思維主體在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題中存在既有的思維傾向性以及特殊的心

理準(zhǔn)備狀態(tài)，進(jìn)而形成不同的思維風(fēng)格，在20世紀(jì)80年代，斯騰伯格曾提出關(guān)于思維

風(fēng)格的理論，指出不同的思維風(fēng)格對(duì)于人思維活動(dòng)的影響。思維風(fēng)格可分為分析型與非

分析型兩種。特定的思維風(fēng)格在一定的情境之下會(huì)形成特定的思維定勢(shì)，而消極的思維

定勢(shì)則會(huì)在一定程度上束縛思維的創(chuàng)造性。

思維方式的不同會(huì)成為影響思維活動(dòng)的因素，如中西思維方式的不同，以及形象思

維、抽象思維和直覺(jué)思維的不同，邏輯思維和非邏輯思維的不同，另外科學(xué)思維習(xí)慣和

不科學(xué)的思維習(xí)慣，還有思維定勢(shì)等思維本身存在的特征等都會(huì)對(duì)思維活動(dòng)產(chǎn)生影響。

最后，思維環(huán)境的形成也會(huì)影響思維活動(dòng)。思維主體的成長(zhǎng)環(huán)境，包括家庭環(huán)境、

學(xué)校教育環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境會(huì)對(duì)其思維能力的發(fā)育產(chǎn)生影響；語(yǔ)言風(fēng)格和習(xí)慣對(duì)思維

的靈活性和思維表達(dá)也有著顯著性影響；思維主體的客觀的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于思維活動(dòng)會(huì)產(chǎn)

生決定性的影響。另外，思維對(duì)象作為客觀的環(huán)境因素，在不同的時(shí)代有其不同的特點(diǎn)，

因而也造成對(duì)思維活動(dòng)的影響。

三、思維與實(shí)踐的辯證關(guān)系

人既是在社會(huì)和自然相統(tǒng)一的客觀環(huán)境中進(jìn)行思維的，也是在處于某種實(shí)踐的狀況

之中思維的。人的實(shí)踐環(huán)境提供思維的場(chǎng)景、條件；實(shí)踐的利害產(chǎn)生某些思維研究的目

標(biāo)，決定考察的視野；實(shí)踐的要求決定概念的基本區(qū)劃；實(shí)踐的深度影響認(rèn)識(shí)的深度；

實(shí)踐還是檢驗(yàn)思維結(jié)果正誤的最高標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯在闡述人的思維的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還完全忽視

了人的活動(dòng)對(duì)他的思維的影響，它們一個(gè)只知道自然界，另一個(gè)又只知道思想。但是，

人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界

本身，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！?人的思維的本質(zhì)特征是實(shí)踐

性的，換言之，人類的思維方式是實(shí)踐式的。

實(shí)踐的主客觀因素都是客觀邏輯的自覺(jué)反映和體現(xiàn)。實(shí)踐的邏輯根源于自然界的客

觀邏輯，但又不同于客觀邏輯，它是變換了形態(tài)的客觀邏輯。唯其如此，實(shí)踐才有資格

成為由客觀邏輯向觀念邏輯轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)思維的發(fā)展，人們的思維

活動(dòng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的方式方法。

創(chuàng)新是發(fā)展著的新實(shí)踐，創(chuàng)新思維是人類社會(huì)創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)的源泉。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

的今天，創(chuàng)新素質(zhì)比以往任何時(shí)代都更重要。創(chuàng)新就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的根本特征，創(chuàng)新

即生存。創(chuàng)新的根本落腳點(diǎn)就是思維方式的創(chuàng)新，這需要在實(shí)踐中不斷地革新思維方式。

但是，人們的實(shí)踐總有其特定的歷史局限性，每一代人的活動(dòng)都要以前一代人活動(dòng)的結(jié)

果為起點(diǎn)，前人遺留下來(lái)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，甚至政治制度、社會(huì)意識(shí)可以自由選擇

9《馬克思恩格斯選集》第8卷，第551頁(yè)。

的，這些條件和自然界一起構(gòu)成新一代人實(shí)踐的場(chǎng)所、對(duì)象和手段，它決定著這一代人

的主觀能動(dòng)性所能達(dá)到的界限，這個(gè)界限就是社會(huì)實(shí)踐的歷史局限，正是這種局限決定

著思維本身和思維的創(chuàng)新也是有局限性的。

第二章思維方法

第一節(jié)邏輯思維方法

一、邏輯思維概述

1.邏輯思維的具體形式及其相互關(guān)系

思維方法有邏輯思維和非邏輯思維兩種基本方法。其中，邏輯思維是以抽象的概念、

判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維

的基本過(guò)程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系，具有規(guī)范、嚴(yán)密、確定和可重復(fù)

的特點(diǎn)，

邏輯思維方法是普通邏輯思維（應(yīng)包括形式邏輯思維和數(shù)理邏輯思維）與辯證邏輯

思維的形式、規(guī)律和方法之間相互作用所形成的，用于指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)和改造世界的思維

樣式，它主要包括分析法與綜合法、比較法與分類法、歸納法與演繹法、抽象法與具體

法等思維方法。

邏輯思維的具體形式為概念、判斷、推理。概念的特征是內(nèi)涵和外延；判斷的特征有二:

一是判斷必須對(duì)事物有所斷定，二是判斷總有真假；演繹推理的邏輯特征是：如果前提真，

那么結(jié)論一定真，是必然性推理；非演繹推理的邏輯特征是：雖然前提是真的，但不能保證

結(jié)論是真的，是或然性推理。人們以概念為邏輯思維的細(xì)胞與基本單位，在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)

成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由此，邏輯思維可以分析為清晰的思維過(guò)程。邏輯思維

是運(yùn)用概念、判斷和推理，嚴(yán)格遵守思維的邏輯規(guī)則與規(guī)律，逐層有序地推導(dǎo)出結(jié)論的思維。

邏輯思維是由概念向判斷、推理的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它還由演繹、歸納、類比等多種推理形式交替

運(yùn)行。邏輯思維的基本類型有形式邏輯、數(shù)理邏輯和辯證邏輯，它們也是逐層建構(gòu)的，形式

思維已擺脫了經(jīng)驗(yàn)的直觀性，通過(guò)運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行高度抽象，由此又發(fā)展出辯證思維。

2.邏輯思維的應(yīng)用對(duì)象及其實(shí)踐價(jià)值

邏輯思維有廣義和狹義之分，廣義的邏輯思維即通常所說(shuō)的抽象思維，主要是從哲學(xué)的

角度來(lái)研究；狹義的邏輯思維主要是從邏輯學(xué)的角度來(lái)研究的。本書(shū)談到的邏輯思維主要指

得是狹義上的邏輯思維，在這種意義上的邏輯思維主要是思維主體把感性認(rèn)識(shí)階段獲得的對(duì)

事物認(rèn)識(shí)的信息材料抽象成概念，運(yùn)用概念進(jìn)行判斷，用判斷按一定邏輯關(guān)系進(jìn)行推理，從

而產(chǎn)生新的思想認(rèn)識(shí)，這種邏輯思維的過(guò)程遵循傳統(tǒng)形式邏輯規(guī)則和基本的邏輯規(guī)律。

邏輯思維是人類思維的一種基本類型，是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和思維方式的抽象和升華。邏輯

思維方法也是人們認(rèn)識(shí)世界的基本方法，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程始終離不開(kāi)邏輯思維，它是人類認(rèn)識(shí)

世界最重要的工具之一。在人類實(shí)踐過(guò)程中，邏輯思維一方面使得人們的思維方式脫離了純

經(jīng)驗(yàn)的范疇，從而開(kāi)始了以科學(xué)和規(guī)律為基礎(chǔ)的思維方式；另一方面邏輯思維這一科學(xué)思維

方法的重大發(fā)展，有力地推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的全面發(fā)展，可以說(shuō)，近現(xiàn)代科學(xué)基本

上是借助邏輯思維方法建立和發(fā)展起來(lái)的。

二、形式邏輯思維方法

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“在近代，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是

希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)明有可能找出因果關(guān)系?！?0人類在

漫長(zhǎng)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，逐漸形成了概念、判斷和推理的能力，形成了一些固定化的推理

規(guī)則，把這些推理規(guī)則從具體的思維過(guò)程中抽象出來(lái)并加以形式化，就成為形式邏輯思維。

形式邏輯研究人類思維活動(dòng)必須遵守的規(guī)律和規(guī)則，它側(cè)重的是思維的共同形式，而不是思

維的具體內(nèi)容，即形式邏輯研究概念、判斷、推理本身，如研究概念的內(nèi)涵和外延、種類、

限制、概括、劃分等，以明確概念。形式邏輯思維必須遵守同一律、矛盾律、排中律充足理

由律等形式邏輯思維的基本規(guī)律，以保證思維的確定性、無(wú)矛盾性與明確性，使日常思維暢

通無(wú)阻。形式邏輯的出現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)史上的一大飛躍。思維規(guī)律、規(guī)則的運(yùn)用大大減少了

思維彎路并提高了思維效率。由于推理形式和證明形式的發(fā)明及應(yīng)用，人們可以通過(guò)推理和

邏輯證明的手段簡(jiǎn)捷地獲取必要知識(shí)。

形式邏輯既然只是反映客觀對(duì)象間最普通的、最簡(jiǎn)單的關(guān)系，把聯(lián)結(jié)在一起的各個(gè)環(huán)節(jié)

彼此分隔開(kāi)來(lái)考察，這里的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是完全確定的、界限分明的，因而，它運(yùn)用固定的

范疇，這是形式邏輯思維方法的最基本特征。

1.形式邏輯的三種基本方法

（1）歸納法

歸納法是以若干特殊的情況為前提，推斷出一個(gè)一般的原理，亦即是從個(gè)別的或特殊的

事物所作判斷，擴(kuò)大為同類一般事物的判斷的思維過(guò)程。這種推理方法是人們發(fā)現(xiàn)規(guī)律，產(chǎn)

生猜想的一種方法。歸納法有如下特點(diǎn)：前提是個(gè)別性的知識(shí)；結(jié)論是一般性的知識(shí)；思維

運(yùn)動(dòng)的方向是從個(gè)別到一般，從具體到抽象。

根據(jù)歸納推理的前提和結(jié)論所作判斷的范圍是否相同，可把歸納法分為完全歸納法和不

完全歸納法。如果在歸納過(guò)程中對(duì)某類事件的所有可能情況一一加以考察，然后縱觀全局，

得出一般結(jié)論，這種歸納推理方法稱為完全歸納法（或稱枚舉歸納法），由于完全歸納法在前

提判斷中已對(duì)結(jié)論的判斷范圍全部作出判斷，如果推理的前提所作判斷都真實(shí)的話，所得結(jié)

論是完全可靠的。在歸納過(guò)程中，往往不能把要研究的事件或現(xiàn)象的所有可能情況一一加以

考察，而只考察了某件事的部分情況，就得出一般結(jié)論，這種歸納就稱為不完全歸納。不完

全歸納的結(jié)論不一定可靠，它可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。不完全歸納推理又分為簡(jiǎn)單

枚舉法、統(tǒng)計(jì)法和科學(xué)歸納推理。

1）完全歸納法。完全歸納所得出的結(jié)論是準(zhǔn)確的，但是這種結(jié)論只是描述性的，不能

直接表現(xiàn)出事物的本質(zhì)。其邏輯式如下：

S1是P

S2是P

Sn是P

SI,S2,Sn是S類的全部對(duì)象

所以，所有S都是P

10《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1972年版，第574頁(yè)。

2)簡(jiǎn)單枚舉法。當(dāng)還不能找到概括的充分根據(jù)，但已有相當(dāng)?shù)牟牧蠒r(shí)，就要運(yùn)用簡(jiǎn)單

枚舉歸納推理，作出初步概括，推出一個(gè)或然性結(jié)論，以作為進(jìn)一步研究的起點(diǎn)。因而，形

成假說(shuō)時(shí)常用到簡(jiǎn)單枚舉歸納推理。同時(shí)，簡(jiǎn)單枚舉歸納推理也可以用作論證的方法，在論

證過(guò)程中發(fā)揮一定的作用。當(dāng)然，簡(jiǎn)單枚舉法也有其局限性，即歸納推理的結(jié)論是或然的，

因?yàn)槠浣Y(jié)論超出了前提所斷定的知識(shí)范圍。其邏輯式如下：

$1是P

S2是P

Sn是P

SI,S2,…，Sn是S類的部分對(duì)象，

并且其中沒(méi)有S不是P

所以，所有S是P

3)統(tǒng)計(jì)法：即進(jìn)行抽樣統(tǒng)計(jì)，有兩種抽樣方法，其中隨機(jī)抽樣是完全隨機(jī)地在樣本群

抽樣，分層抽樣是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)樣本群進(jìn)行分類，然后在每一類中平均抽樣。在大樣本

的情況下，兩種方法的準(zhǔn)確度沒(méi)有明顯區(qū)別。其邏輯式為：

考察對(duì)象S總數(shù)為m

從中抽取總數(shù)為n(n<=m)的樣本進(jìn)行考察

n個(gè)s中都是p

所以m個(gè)s都是p

4)科學(xué)歸納推理。科學(xué)歸納法是依據(jù)某類事物的部分對(duì)象都具有某種屬性，并分析出制

約著這種情況的原因，從而推出這類事物普遍具有這種屬性的推理方法?？茖W(xué)歸納是將過(guò)去

通過(guò)歸納和分析得到的有關(guān)于事物及其屬性之間因果關(guān)系引進(jìn)歸納推理，本質(zhì)上是擴(kuò)大了歸

納的樣本量。其邏輯式為：

S1是P

S2是P

Sn是P

SI,S2,Sn是S類的部分對(duì)象，其中沒(méi)有Si(lWiWn)不是P；并且科學(xué)研究表

明，S和P之間有因果聯(lián)系

所以，所有S都是P

(2)演繹法

演繹法是以一般原理、原則為前提，推到某個(gè)特殊的情形或場(chǎng)合的推理方法，亦即以某

類事物的一般判斷為前提做出這類事物中的具體事物的判斷的思維形式。演繹法的特點(diǎn)是：

前提是一般性知識(shí)；結(jié)論是個(gè)別性知識(shí)，蘊(yùn)含在前提之中，二者具有必然的聯(lián)系；思維運(yùn)動(dòng)

的方向是從一般到個(gè)別，由抽象到具體。

一個(gè)正確的演繹推理必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：第一，前提是真實(shí)的；即前提斷定的思想

內(nèi)容同客觀實(shí)際相符合；第二，推理形式是正確的，即推理遵守推理的規(guī)則和邏輯的規(guī)律。

前提虛假或推理形式錯(cuò)誤的推理都是不正確的推理，不正確推理的結(jié)論的真假是不確定的。

每個(gè)演繹推理都有兩個(gè)前提，即大前提（概括性的一般原理）和小前提（對(duì)個(gè)別事物的判斷）、

根據(jù)兩個(gè)前提之間的關(guān)系做出新判斷（推理），得出結(jié)論。

演繹推理的主要形式是三段論。三段論是由兩個(gè)包含著一個(gè)共同詞項(xiàng)的性質(zhì)判斷推出另

一個(gè)新的性質(zhì)判斷的演繹推理。任何一個(gè)三段論都包含三個(gè)不同的詞項(xiàng)，分別叫：大項(xiàng)、小

項(xiàng)和中項(xiàng)。在結(jié)論判斷中作謂項(xiàng)的詞項(xiàng)叫大項(xiàng)，大項(xiàng)通常用“P”來(lái)表示；在結(jié)論判斷中作

主項(xiàng)的詞項(xiàng)叫小項(xiàng)，小項(xiàng)通常用“S”來(lái)表示；在前提判斷中出現(xiàn)兩次而在結(jié)論判斷中不出

現(xiàn)的詞項(xiàng)叫中項(xiàng)，中項(xiàng)通常用“M”來(lái)表示。任何一個(gè)三段論都包含著三個(gè)不同的判斷，即

大前提、小前提和結(jié)論。其中，包含著大項(xiàng)的前提叫大前提；包含有小項(xiàng)的前提叫小前提；

包含有大項(xiàng)和小項(xiàng)的判斷叫結(jié)論。根據(jù)主謂項(xiàng)確定大小項(xiàng)后，一般把大前提排在小前提上面

（或前面），這樣，一個(gè)三段論的結(jié)構(gòu)大體是：

大前提（M、P）

小前提（S、M）

所以結(jié)論（S、P）

例如:

凡是真理（M）都是正確的（P）；

達(dá)爾文的進(jìn)化論（S）是真理（M）；

所以，達(dá)爾文的進(jìn)化論（S）是正確的（P）。

這就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)形式的三段論。它的兩個(gè)前提中包含著一個(gè)共同的詞項(xiàng)“真理”，并且

以此詞項(xiàng)作為媒介，把兩個(gè)命題“凡是真理都是正確的”和“達(dá)爾文的進(jìn)化論是真理”聯(lián)結(jié)

起來(lái)，推出‘'達(dá)爾文的進(jìn)化論是正確的”這一結(jié)論。在這個(gè)三段論中，“正確的”為大項(xiàng)（P）,

“真理”是中項(xiàng)（M）,“達(dá)爾文的進(jìn)化論”是小項(xiàng)（S）。

三段論的規(guī)則是：

1）在一個(gè)三段論中，有且只有3個(gè)不同的項(xiàng)。三段論實(shí)際上是通過(guò)前提所表明的中項(xiàng)

（M）分別與大項(xiàng)（P）和小項(xiàng)（S）發(fā)生的關(guān)系，從而推導(dǎo)出關(guān)于小項(xiàng)與三段論的規(guī)則是：

在一個(gè)三段論中，有且只有3個(gè)不同的項(xiàng)。三段論實(shí)際上是通過(guò)前提所表明的中項(xiàng)（M）分

別與大項(xiàng)（P）和小項(xiàng)（S）發(fā)生的關(guān)系，從而推導(dǎo)出關(guān)于小項(xiàng)與大項(xiàng)之間關(guān)系的結(jié)論。若沒(méi)

有中項(xiàng)，就推不出任何結(jié)論來(lái)。只有三個(gè)概念分別出現(xiàn)兩次時(shí)，才能構(gòu)成三個(gè)命題，多于或

者少于三個(gè)概念都不能構(gòu)成或者不只構(gòu)成三個(gè)命題。常見(jiàn)的“四詞項(xiàng)錯(cuò)誤”，或稱“四概念

錯(cuò)誤”的情形是：在大、小前提中作為中項(xiàng)的語(yǔ)詞看起來(lái)是同一個(gè)，但卻表達(dá)著兩個(gè)不同的

概念，因而這個(gè)三段論事實(shí)上含有四個(gè)不同的項(xiàng)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就沒(méi)有中項(xiàng)，也就沒(méi)有聯(lián)結(jié)大項(xiàng)

和小項(xiàng)的橋梁和媒介，結(jié)論的得出就不是必然的。例如：群眾是真正的英雄；我是群眾；所

以，我是真正的英雄。兩個(gè)前提都有群眾這一詞語(yǔ)出現(xiàn)，它們貌似中項(xiàng)，但事實(shí)上，這兩個(gè)

群眾所表達(dá)的概念是不同一的，它們分別表達(dá)了兩個(gè)完全不同的概念。其中，大前提中的群

眾所表達(dá)的是一個(gè)集合概念，它所指的是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體；而小前提中的群眾所表

達(dá)的則是一個(gè)性質(zhì)概念而非集合概念。

2）中項(xiàng)至少要在前提中周延一次。所謂周延，指的是判斷本身直接或間接地對(duì)其主項(xiàng)

（或謂項(xiàng)）的全部外延（即所有的對(duì)象）作了斷定的，就稱這個(gè)判斷的主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）是周

延的，反之不周延。比如：所有奇數(shù)都是整數(shù)。這個(gè)判斷對(duì)它的主項(xiàng)“奇數(shù)”的全部外延（即

所有的對(duì)象）作了判斷，那么它的主項(xiàng)“奇數(shù)”是周延的。而這個(gè)判斷對(duì)它的謂項(xiàng)“整數(shù)”

的全部外延沒(méi)有做出判定，即沒(méi)有說(shuō)“整數(shù)”的全部是什么，也沒(méi)有說(shuō)“整數(shù)”的全部不是

什么，我們就說(shuō)它的謂項(xiàng)“整數(shù)”是不周延的。中項(xiàng)是兩前提的媒介，如中項(xiàng)在前提中無(wú)一

次周延，則大項(xiàng)可以與中項(xiàng)的一部分發(fā)生關(guān)系，而小項(xiàng)可以與中項(xiàng)的另一部分發(fā)生關(guān)系，例

如，一切金屬都是可塑的，塑料是可塑的，“可塑的”為中項(xiàng)，可是未周延，所以塑料與金

屬的關(guān)系在這兩命題范圍內(nèi)不能因中項(xiàng)而定。

3）前提中不周延的項(xiàng)，結(jié)論中不得周延。例如：所有有理性的人均負(fù)責(zé)任，有些人不

是有理性的人，所以有些人不負(fù)責(zé)任。此結(jié)論是句真話，可是卻不是對(duì)的結(jié)論，主要是因?yàn)?/p>

大項(xiàng)在前提中未周延，而在結(jié)論中周延。

4）從兩個(gè)否定的前提不能推出結(jié)論，如果兩個(gè)前提都是否定的，這就意味著大項(xiàng)和小

項(xiàng)都至少與中項(xiàng)的部分或者全部不相交，這樣就不能保證大項(xiàng)和小項(xiàng)由于與中項(xiàng)的同一個(gè)部

分相交而彼此之間發(fā)生關(guān)系，中項(xiàng)起不到聯(lián)結(jié)大、小項(xiàng)的橋梁作用，大項(xiàng)和小項(xiàng)本身就可能

處于各種各樣的關(guān)系之中，從而得不出確定的結(jié)論。例如：印度尼西亞不是大陸國(guó)家；印度

尼西亞不是溫帶國(guó)家；從上述兩個(gè)否定的前提中，不能得出任何結(jié)論，因?yàn)樵诖箜?xiàng)“大陸國(guó)

家”，小項(xiàng)“溫帶國(guó)家”都與中項(xiàng)“印度尼西亞”相排斥的情況下，大項(xiàng)與小項(xiàng)之間存在著

五種可能情況而無(wú)法確定。因此，這樣的三段論推理推導(dǎo)不出結(jié)論。

5）前提中有一個(gè)否定判斷，那么結(jié)論是否定的；如果結(jié)論是否定的，前體中必有一個(gè)

否定判斷如果兩個(gè)前提中有一個(gè)是否定的，根據(jù)第四條規(guī)則，另一個(gè)前提必須是肯定的，這

就意味著：大項(xiàng)和小項(xiàng)中有一個(gè)與中項(xiàng)發(fā)生肯定性的聯(lián)系，另一個(gè)與中項(xiàng)發(fā)生否定性的聯(lián)系。

于是，與中項(xiàng)發(fā)生肯定性聯(lián)系的那一部分和與中項(xiàng)發(fā)生否定性聯(lián)系的那一部分之間的聯(lián)系，

必定是否定性的，所以結(jié)論必須是否定的。例如：一切有神論者都不是唯物主義者；某人是

有神論者；所以，某人不是唯物主義者。

6）兩個(gè)前提都是特稱判斷，不能推出結(jié)論。例如：孔子是中國(guó)人，有的中國(guó)人是有理

性的人，而我們不能從這兩個(gè)命題中推出任何結(jié)論。

7）前提中有一個(gè)特稱判斷，結(jié)論必是特稱判斷。例如：長(zhǎng)期精神緊張的人易得高血壓,

小張長(zhǎng)期精神緊張，所以小張易得高血壓。

完整的思維活動(dòng)是同時(shí)包含著歸納與演繹的，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。兩者的區(qū)別在于：

1）思維進(jìn)程不同。歸納推理的思維進(jìn)程是從個(gè)別到一般。而演繹推理的思維進(jìn)程不是從個(gè)

別到一般，是一個(gè)必然地得出的思維進(jìn)程。演繹推理不是從個(gè)別到一般的推理，但也不僅僅

是從一般到個(gè)別的推理：演繹推理可以從一般到一般，可以從個(gè)別到個(gè)別，可以從個(gè)別和一

般到個(gè)別，還可以從個(gè)別和一般到一般。在這里，應(yīng)當(dāng)特別注意的是，歸納推理中的完全歸

納推理其思維進(jìn)程既是從個(gè)別到一般，又是必然地得出。2）對(duì)前提真實(shí)性的要求不同。演

繹推理不要求前提必須真實(shí)，歸納推理則要求前提必須真實(shí)。3）結(jié)論所斷定的知識(shí)范圍不

同。演繹推理的結(jié)論沒(méi)有超出前提所斷定的知識(shí)范圍。歸納推理除了完全歸納推理，結(jié)論都

超出了前提所斷定的知識(shí)范圍。4）前提與結(jié)論間的聯(lián)系程度不同。演繹推理的前提與結(jié)論

間的聯(lián)系是必然的，也就是說(shuō)，前提真實(shí)，推理形式正確，結(jié)論就必然是真的。歸納推理除

了完全歸納推理前提與結(jié)論間的聯(lián)系是必然的外，前提和結(jié)論間的聯(lián)系都是或然的，也就是

說(shuō)，前提真實(shí)，推理形式也正確，但不能必然推出真實(shí)的結(jié)論。兩者的聯(lián)系在于：1）演繹

推理如果要以一般性知識(shí)為前提，（演繹推理未必都要以一般性知識(shí)為前提）則通常要依賴歸

納推理來(lái)提供一般性知識(shí)。2）歸納推理離不開(kāi)演繹推理。其一，為了提高歸納推理的可靠

程度，需要運(yùn)用已有的理論知識(shí)，對(duì)歸納推理的個(gè)別性前提進(jìn)行分析，把握其中的因果性，

必然性，這就要用到演繹推理。其二，歸納推理依靠演繹推理來(lái)驗(yàn)證自己的結(jié)論。

（3）類比法

在形式邏輯中，類比法就是選擇一已知對(duì)象（已經(jīng)明確其某些屬性），把它與另一待考察

對(duì)象相比較，找出二者的相似屬性，并依次把已知對(duì)象所具有的屬性推移到考察對(duì)象上，類

比法被當(dāng)作一種推出新知識(shí)的方法，即依據(jù)兩個(gè)對(duì)象之間存在著某種類似或相似的關(guān)系，從

已知這一對(duì)象有某種性質(zhì)在而推出另一對(duì)象具有某一相似的性質(zhì)。其一般形式為：

A（類）對(duì)象具有屬性a、b、c、d,

B（類）對(duì)象也具有屬性a、b、c,

所以，B（類）對(duì)象也具有屬性d。

例如：著名的大發(fā)明家富蘭克林曾把天空中的閃電與地面上的電火花進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)它

們有很多相似的特點(diǎn)。光的顏色相同，爆發(fā)時(shí)都有噪音，都有不規(guī)則的放射，都是快速運(yùn)動(dòng),

都能射殺動(dòng)物，都能燃燒易燃物，得知地面上的電機(jī)的電是用導(dǎo)線傳導(dǎo)，由此推想天空中的

閃電也能用導(dǎo)線傳導(dǎo)，并用有名的風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)證實(shí)了他的猜想。

與演繹法與歸納法相比，類比法的特點(diǎn)在于：在思維路徑上，它是一種從個(gè)別到個(gè)別，

從特殊到特殊的方法；在適用范圍上，它的應(yīng)用面更廣泛，可以是同類對(duì)象之間的比較，可

以是兩個(gè)不同個(gè)體之間的比較，也可以是兩個(gè)不同類事物之間的比較，還可以是某類事物的

個(gè)體與另一事物的類之間的比較;在前提與結(jié)論的關(guān)系上,它的結(jié)論受前提的制約程度較低,

它可以使思維主體的思維在不同領(lǐng)域間跳躍。

類比法是科學(xué)創(chuàng)造的重要方法，它立足于自然界的統(tǒng)一性，著眼于從普遍聯(lián)系中去把握

事物之間的相似關(guān)系，來(lái)取得創(chuàng)造性的成果。如果否認(rèn)了發(fā)現(xiàn)類比及其關(guān)系在類比思維中的

作用，那么類比思維的創(chuàng)造性特征也就喪失殆盡了?？茖W(xué)要進(jìn)一步發(fā)展，要解決科學(xué)研究中

出現(xiàn)的矛盾，必須不斷進(jìn)行理論擴(kuò)充，嚴(yán)格的推理只能使科學(xué)被限制在一定的框架之內(nèi)，循

規(guī)蹈距地前進(jìn)，而類比推理的不嚴(yán)格性，可以誘發(fā)人的創(chuàng)造性思考，可以觸類旁通，啟發(fā)思

路。

我們生存的世界是具有多樣性統(tǒng)一和事物之間的普通聯(lián)系的客觀世界，建立這樣客觀基

礎(chǔ)上的類比方法，具有聯(lián)系的廣泛性的特點(diǎn)。有了類比的這個(gè)特點(diǎn)，才可能使牛頓從地上想

到天上，從地上的引力規(guī)律類比推及宇宙天體的引力規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律。維納把

生命體與機(jī)器作類比，才創(chuàng)立了控制論。由于事物之間聯(lián)系的廣泛性，才有利于了解事物間

的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)屬性，來(lái)發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系和屬性。此外，類比方法具有的不嚴(yán)格性和聯(lián)系的

廣泛性決定了它的另一個(gè)特點(diǎn)，即具有探索性，這也正是它的創(chuàng)造性所在?？茖W(xué)的研究就是

要不斷探索新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。類比思維的這三個(gè)特點(diǎn)，既反映它的創(chuàng)造性特點(diǎn)，又為科

學(xué)研究提供了基本方法。

2.形式邏輯思維的基本規(guī)律

形式邏輯思維的基本規(guī)律指同一律、矛盾律和排中律和充足理由律，它們是人們正確思

維的基本要求和前提，貫穿整個(gè)思維過(guò)程的始終，對(duì)一切思維過(guò)程都有制約作用，與各思維

形式的具體規(guī)則之間是普遍與特殊的關(guān)系。邏輯基本規(guī)律是由古代偉大的學(xué)者亞里士多德提

出的，它們是人類科學(xué)得以形成的基石，是科學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。任何一個(gè)理論只要違犯了邏輯

基本規(guī)律就必然是錯(cuò)誤的，必然是要被修改的。

（1）同一律

同一律是指在同一思維（論證）過(guò)程中，概念和判斷必須保持同一性，亦即確定性。其

公式是：A-A,即A是A（A表示概念或判斷）。包括三方面的內(nèi)容：（1）思維對(duì)象的同一。

在同一個(gè)思維過(guò)程中，思維的對(duì)象必須保持同一；在討論問(wèn)題、回答問(wèn)題或反駁別人的時(shí)候,

各方的思維對(duì)象也要保持同一。（2）概念的同一。在同一個(gè)思維過(guò)程中，使用的概念必須保

持同一；在討論問(wèn)題、回答問(wèn)題或反駁別人的時(shí)候，各方使用的概念也要保持同一。（3）判

斷的同一。同一個(gè)主體（個(gè)人或集體）在同一時(shí)間（相應(yīng)的客觀事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)），從

同一方面對(duì)同一事物作出的判斷必須保持同一。同一律要求思維的確定性，但是并不否認(rèn)思

維的發(fā)展變化。它完全是對(duì)思維過(guò)程說(shuō)的，并不要求客觀事物保持同一，絕對(duì)不變。同一律

要求的“同一”是相對(duì)的、有條件的。在不同的科學(xué)系統(tǒng)中，不同的論證過(guò)程中，對(duì)同一個(gè)

概念或判斷允許有不同的認(rèn)識(shí)。例如，在平面幾何與立體幾何這兩個(gè)系統(tǒng)中，命題“兩直線

不相交則平行”不能保證同一性。

（2）矛盾律

矛盾律是指同一思維（論證）過(guò)程中，對(duì)同一對(duì)象所做的兩個(gè)互相對(duì)立或矛盾的判斷，

不能同真，必有一假，不能既肯定它是什么，又否定它是什么。例如，“a=0”與“aW0”

是一對(duì)互相矛盾的判斷，在同一論證過(guò)程中，必有一個(gè)是假的。它作為思維規(guī)律，則是任一

命題不能既真又不真。矛盾律也被當(dāng)作一種關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)范性規(guī)律，意為任何人不應(yīng)同

時(shí)斷定一個(gè)命題（A）及其否定（并非A）。這就是說(shuō)，對(duì)一個(gè)命題及其否定不應(yīng)持兩可之說(shuō)，

以免自相矛盾。矛盾律還被看成是關(guān)于邏輯語(yǔ)義的規(guī)律，即在同一上下文中，同一語(yǔ)詞或語(yǔ)

句不應(yīng)既表述某一思想又不表述某一思想。違背了矛盾律的要求，思維就會(huì)陷入邏輯矛盾（A

并且非A）。而任何包含邏輯矛盾的思想又總是錯(cuò)誤的，所以思想的無(wú)矛盾性是正確思維不

可缺少的條件，也是構(gòu)造一個(gè)理論體系的重要原則之一。例如：《韓非子》一書(shū)中有這樣一

則故事：楚國(guó)有個(gè)賣(mài)矛和盾的人，他夸耀他的矛說(shuō)：“我的矛最鋒利，無(wú)論什么東西都能刺

破?！彼挚湟亩苷f(shuō)：“我的盾最堅(jiān)固，無(wú)論什么東西都刺不破它?！甭啡寺?tīng)了就問(wèn)他：

“如果用你的矛去刺你的盾，結(jié)果會(huì)怎樣呢？”這個(gè)人被問(wèn)得瞠目結(jié)舌，無(wú)言以對(duì)。這個(gè)例

子就犯了自相矛盾的錯(cuò)誤，也很好的證明了正確的思維要遵守矛盾律。

（3）排中律

排中律是指同一思維（論證）過(guò)程中，對(duì)同一對(duì)象所做的兩個(gè)互相矛盾的判斷，不能同

假，必有一真。即對(duì)同一對(duì)象，必須作出明確的肯定或否定的判斷，而排除第三種可能。排

中律是同一律和矛盾律的補(bǔ)充和發(fā)揮，它進(jìn)一步指明正確的思維不僅要求確定、不互相矛盾，

而且應(yīng)該明確地表示肯定還是否定，不能模棱兩可，不能含糊不清。

排中律和矛盾律既有聯(lián)系，又有區(qū)別：它們都不容許有邏輯矛盾，違反了排中律，同時(shí)

也就違反了矛盾律，所以兩者是互相聯(lián)系的。矛盾律和排中律實(shí)質(zhì)上是同一客觀規(guī)律的兩種

表述形式，本質(zhì)上是等價(jià)的。它們的區(qū)別在于，矛盾律指出兩個(gè)互相矛盾的判斷，不能同真,

必有一假：排中律則指出兩個(gè)互相矛盾的判斷，不能同假，必有一真。排中律和矛盾律一樣,

只排除思維中的邏輯矛盾，并不否認(rèn)客觀事物自身的矛盾。排中律是反證法的邏輯基礎(chǔ)。

當(dāng)直接證明某一判斷的真實(shí)性有困難時(shí)，根據(jù)排中律，只要證明它的矛盾判斷是假的就可以

了。

排中律要求我們回答問(wèn)題時(shí)，態(tài)度要明確，對(duì)于兩個(gè)矛盾的判斷必須二者擇一。特別當(dāng)

問(wèn)題以“是或不是”、“有或沒(méi)有”等方式提出來(lái)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)給予肯定或否定的回答。

例如：這盆花是君子蘭，這盆花不是君子蘭；如果說(shuō)這盆花既是君子蘭，又不是君子蘭,

就違反了排中律的原理。此外，既說(shuō)“此矛鋒利，無(wú)堅(jiān)不摧”，又說(shuō)“此盾堅(jiān)固，任刺不入”，

也是違反排中律的邏輯錯(cuò)誤。

(4)充足理由律

充足理由律是指同一思維(論證)過(guò)程中，任何一個(gè)真實(shí)的判斷，必須有充足理由。充

足理由律可表示為：若有B,必有A,使得由A可推出B。在形式邏輯里，A稱為理由，B

稱為推斷。B是由A必然地合乎邏輯地推出來(lái)的。充足理由律就是要求邏輯思維要有論證性,

即由一些思維元素轉(zhuǎn)換到另一些思維元素要遵循嚴(yán)格確定的規(guī)則，而不能是隨意的或任意

的。這個(gè)基本思想在現(xiàn)代邏輯中的表現(xiàn)，就是推理的有效性。

充足理由律的邏輯要求是：第一，必須有理由，而且理由必須是真實(shí)的和全面的；第二,

從理由能夠推出所要論證的思想。即，理由和推斷之間存在著本質(zhì)上的必然聯(lián)系，理由應(yīng)是

推斷的充分條件，推斷應(yīng)是理由的必要條件。充足理由律是對(duì)客觀事物間的條件聯(lián)系，特別

是因果聯(lián)系的正確反映。

充足理由律和前面三個(gè)規(guī)律有著密切的聯(lián)系。同一律、排中律和矛盾律是為了保持一個(gè)

判斷(或概念)本身的確定性和無(wú)矛盾性；充足理由律是為了保持判斷之間的聯(lián)系有充分根

據(jù)和有論證性。因此，在思維過(guò)程中，如果違反了同一律、排中律和矛盾律，那么必然導(dǎo)致

違反充足理由律。

違反充足理由律的要求，就會(huì)犯無(wú)