《民為貴》教學(xué)課件本課件圍繞選修教材"先秦諸子選讀"中的孟子《民為貴》篇章展開，適用于高中年級學(xué)生學(xué)習(xí)。課件將深入探討孟子"以民為本"的民本思想，帶領(lǐng)學(xué)生理解這一傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心內(nèi)涵及其在當(dāng)代社會的價(jià)值與意義。教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)準(zhǔn)確理解"民為貴"的基本含義，掌握課文的重點(diǎn)內(nèi)容和主旨，認(rèn)識孟子在先秦諸子中的思想特點(diǎn)和歷史地位。能力目標(biāo)提高文言文閱讀和理解能力，培養(yǎng)分析古代思想的方法，鍛煉從文本中提取信息和進(jìn)行思考的能力。情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)領(lǐng)悟孟子民本思想的深刻內(nèi)涵，思考"民為貴"思想對現(xiàn)代社會的啟示，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會、民生的意識。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)內(nèi)容文本的準(zhǔn)確理解與分析孟子"民為貴"思想的核心內(nèi)涵先秦時(shí)期儒家民本思想的基本特征原文中關(guān)鍵句式和詞語的辨析難點(diǎn)內(nèi)容文言文斷句與語法分析孟子思想內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握"民為貴"與天命觀的關(guān)系辨析民本思想與現(xiàn)代政治理念的聯(lián)系能力培養(yǎng)目標(biāo)本課程旨在培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：文本信息提取與歸納能力古代思想價(jià)值判斷與評價(jià)能力文言文閱讀與理解能力批判性思維與創(chuàng)新思考能力歷史思想與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)分析能力作者與背景孟子生平簡介孟子（約公元前372年-前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城）人，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，被后世尊稱為"亞圣"。孟子師從子思門人，深受孔子思想影響。他周游列國十余年，以仁政王道為主張，希望通過游說諸侯來實(shí)現(xiàn)理想社會。時(shí)代背景戰(zhàn)國時(shí)期（公元前475年-前221年）禮崩樂壞，諸侯爭霸，社會動(dòng)蕩不安。在這一背景下，各種學(xué)說紛紛出現(xiàn)，百家爭鳴。孟子繼承和發(fā)展了孔子思想，形成了系統(tǒng)的政治理論和道德哲學(xué)體系。課文導(dǎo)入戰(zhàn)國時(shí)期的社會動(dòng)蕩戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭不斷。為了爭奪土地和權(quán)力，君主頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，征發(fā)賦稅，征召民眾服役。百姓不堪重負(fù)，民不聊生，饑荒四起，流離失所。"今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。"——《孟子·梁惠王上》思考引導(dǎo)在這樣的時(shí)代背景下，孟子為何會提出"民為貴"的思想？這一思想對于當(dāng)時(shí)的社會有什么現(xiàn)實(shí)意義？民眾在國家中應(yīng)當(dāng)處于什么樣的地位？統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何對待民眾？原文精讀第一段原文民為貴，社稷次之，君為輕。斷句民為貴，/社稷次之，/君為輕。朗讀指導(dǎo)此句可讀為三個(gè)停頓明確的短句，要突出"貴"、"次之"、"輕"三個(gè)關(guān)鍵詞的對比，體現(xiàn)層次遞進(jìn)的關(guān)系。朗讀時(shí)語氣要堅(jiān)定有力，表達(dá)出孟子思想的堅(jiān)定性。關(guān)鍵詞解釋民指人民、百姓，古代主要指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民階層，是社會的基礎(chǔ)。社稷"社"是土地神，"稷"是谷物神。"社稷"合稱，引申為國家、江山。君指國君、君主，國家的統(tǒng)治者。譯文第一段內(nèi)容分析核心論斷解析孟子在這一簡短有力的句子中，明確表達(dá)了"民—社稷—君"三者之間的地位關(guān)系，確立了"民本"思想的核心價(jià)值取向。這一排序顛覆了傳統(tǒng)的君尊民卑觀念，具有極強(qiáng)的思想沖擊力。1民為貴將民眾置于最高位置，表明人民是國家和政權(quán)的根本，是政治合法性的最終源泉。2社稷次之國家和政權(quán)的地位僅次于民眾，意味著國家是為人民服務(wù)的工具，而非目的本身。君為輕將君主置于最后，表明統(tǒng)治者的價(jià)值在于為民服務(wù)，而非凌駕于民眾之上。第二段原文與注釋原文是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。斷句是故/得乎丘民/而為天子，/得乎天子/為諸侯，/得乎諸侯/為大夫。/諸侯/危社稷，/則變置。/犧牲既成，/粢盛既潔，/祭祀以時(shí)，/然而/旱干水溢，/則變置社稷。重點(diǎn)字詞注釋得乎得到...的支持。"乎"為介詞，相當(dāng)于"于"。丘民泛指普通百姓。變置改變、更換。指廢黜舊君而立新君。犧牲祭祀用的牲畜。粢盛祭祀用的谷物。譯文因此，得到百姓的支持就可以成為天子；得到天子的支持就可以成為諸侯；得到諸侯的支持就可以成為大夫。諸侯危害國家，就應(yīng)當(dāng)廢黜他。祭祀用的牲畜已經(jīng)準(zhǔn)備好，祭祀用的谷物已經(jīng)潔凈，按時(shí)進(jìn)行祭祀，然而如果發(fā)生干旱或水災(zāi)，就應(yīng)當(dāng)更換土地神和谷神（喻指更換統(tǒng)治者）。第二段內(nèi)容解讀1民心向背決定國家存亡孟子通過具體事例說明，政治權(quán)力的合法性來源于民眾的支持。從天子、諸侯到大夫，各級官員的權(quán)力都建立在獲得下級支持的基礎(chǔ)上，而最根本的支持來源是普通百姓。2不稱職的統(tǒng)治者應(yīng)被替換孟子指出，當(dāng)諸侯危害國家利益時(shí)，應(yīng)當(dāng)被廢黜。這一思想打破了"君權(quán)神授"的觀念，確立了統(tǒng)治者必須對民眾負(fù)責(zé)的政治倫理。3以自然災(zāi)害喻政治失敗孟子借用祭祀土地神和谷神卻仍遭遇自然災(zāi)害的例子，暗示即使統(tǒng)治者履行了表面儀式，如果治理無效（民生凋敝），也應(yīng)當(dāng)被更換。這體現(xiàn)了"水能載舟，亦能覆舟"的政治智慧。孟子以堯舜禪讓為例，強(qiáng)調(diào)"舉賢授能"的傳統(tǒng)，表明君位并非世襲私產(chǎn)，而是應(yīng)當(dāng)交給最能為民造福的人。這一思想挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的宗法制度，具有進(jìn)步意義。課文第三段細(xì)讀原文天下有道，以道事君，不以道，則曳然去之。天下有道，民不與焉，民不與焉，天下亦與焉。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。天不言，以行與事示之而已矣。斷句與注釋天下有道，/以道事君，/不以道，/則曳然去之。天下有道，/民不與焉，/民不與焉，/天下亦與焉。天地之間，/其猶橐龠乎？/虛而不屈，/動(dòng)而愈出。/天不言，/以行與事示之而已矣。曳然：迅速的樣子與焉：參與其中橐龠：風(fēng)箱，冶煉工具譯文天下有道義的時(shí)候，士人用道義的標(biāo)準(zhǔn)事奉君主；如果君主不按道義行事，士人就會迅速離開他。天下有道義的時(shí)候，民眾不需要參與政事；民眾不參與政事，天下的政事也會順利進(jìn)行。天地之間，就像是風(fēng)箱嗎？看似空虛但不會屈服，動(dòng)起來反而吹出更多風(fēng)。上天不說話，用自己的行動(dòng)和事物來顯示道理罷了。天命觀與民意的關(guān)系孟子通過"天不言，以行與事示之"闡釋了天命與民意的關(guān)系。在他看來，上天通過人民的行動(dòng)和事物的變化來表達(dá)意志，民意即天意。這一思想將抽象的"天命"具體化為民眾的實(shí)際行動(dòng)和反應(yīng)，是對傳統(tǒng)天命觀的創(chuàng)造性發(fā)展。段落串聯(lián)梳理民為貴，社稷次之，君為輕確立基本價(jià)值排序，表明民眾地位至上得乎丘民而為天子論證權(quán)力來源于民眾支持，失去民心則失去統(tǒng)治合法性天不言，以行與事示之天命通過民意表達(dá)，民心向背即天意所向論證結(jié)構(gòu)分析孟子的論述呈現(xiàn)出清晰的邏輯遞進(jìn)關(guān)系：價(jià)值確立：首先明確"民—社稷—君"的價(jià)值排序，奠定論述基礎(chǔ)事例論證：通過政治權(quán)力來源、廢君更替的例子，證明價(jià)值排序的合理性理論升華：最后將民意上升到天命層面，賦予民本思想以形而上學(xué)基礎(chǔ)這種層層遞進(jìn)的論證方法，使得"民為貴"的思想既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又具理論高度，形成了系統(tǒng)完整的政治哲學(xué)體系，體現(xiàn)了孟子思想的深刻性和系統(tǒng)性。重要知識點(diǎn)歸納1文言實(shí)詞用法詞語原文用法現(xiàn)代含義貴尊貴，地位高（形容詞）價(jià)格高，珍視（形容詞）次之次于它，排在其后依次，按順序輕輕微，不重要（形容詞）重量小，不沉重（形容詞）得獲得，取得（動(dòng)詞）獲得，認(rèn)為正確（動(dòng)詞）變置改變，更換（動(dòng)詞）現(xiàn)代無此用法古今異義舉例是故得乎丘民而為天子此處"得"指獲得支持、認(rèn)可，帶有政治含義，而現(xiàn)代漢語中"得到"多指實(shí)物獲取或單純的情感認(rèn)可。文言文斷句技巧邏輯關(guān)系法：根據(jù)句意邏輯關(guān)系斷開，如"民為貴，社稷次之，君為輕"三層遞進(jìn)句式結(jié)構(gòu)法：根據(jù)常見句式結(jié)構(gòu)斷句，如"得乎丘民/而為天子"虛詞判斷法：某些虛詞如"而""則""乎"等常作為句子連接或轉(zhuǎn)折標(biāo)志對稱平行法：對偶或排比句式的節(jié)奏感可判斷斷句位置重要知識點(diǎn)歸納2虛詞辨析"之"的用法示例："社稷次之"分析：代詞，指代前文"民"其他用法：定語后置的標(biāo)志、結(jié)構(gòu)助詞等"以"的用法示例："以行與事示之"分析：介詞，相當(dāng)于"用"、"憑借"其他用法：連詞，表因果；副詞，表判斷等"乎"的用法示例："得乎丘民"分析：介詞，相當(dāng)于"于"、"從"其他用法：語氣詞，表疑問、感嘆等文言句式分析句式類型原文示例特點(diǎn)分析判斷句民為貴，社稷次之，君為輕"為"字表判斷，相當(dāng)于"是"假設(shè)句天下有道，以道事君前一分句為假設(shè)條件條件句不以道，則曳然去之"則"表示條件關(guān)系比喻句天地之間，其猶橐龠乎？用"猶"表比喻，"乎"表疑問掌握這些文言句式的特點(diǎn)和用法，有助于我們更準(zhǔn)確地理解古代文獻(xiàn)，把握文本的思想內(nèi)涵。同時(shí)，這也是高考文言文閱讀中的重要考點(diǎn)。經(jīng)典句子賞析"民為貴，社稷次之，君為輕"內(nèi)容分析這句話是孟子民本思想的核心論斷，以簡潔有力的語言確立了人民、國家、君主三者之間的價(jià)值排序。孟子將民眾置于最高位置，國家次之，君主最末，顛覆了傳統(tǒng)的君尊民卑觀念，具有深刻的政治哲學(xué)意義。這一思想源于孟子對民眾在社會生產(chǎn)和國家存亡中決定性作用的認(rèn)識，體現(xiàn)了儒家"仁政"思想的本質(zhì)要求，即政治必須以民眾福祉為根本目標(biāo)。修辭與語言藝術(shù)排比修辭：句式整齊，結(jié)構(gòu)相同，加強(qiáng)語勢，強(qiáng)化表達(dá)效果。對比手法："貴"與"輕"形成鮮明對比，突出價(jià)值取向。遞進(jìn)關(guān)系：三個(gè)分句形成遞進(jìn)層次，由重到輕，層次分明。簡潔凝練：短短九個(gè)字，包含深刻政治哲學(xué)，語言高度凝練。這句話以其思想深度和語言藝術(shù)，成為中國政治思想史上的經(jīng)典名句，影響深遠(yuǎn)，歷代為人稱道。主題思想歸納1民為貴民眾價(jià)值至上2仁政王道以民為本的政治理念3民本與天命的統(tǒng)一天命通過民意表達(dá)，得民心者得天下4權(quán)力來源于民眾政治權(quán)力的合法性基礎(chǔ)在于民眾認(rèn)可和支持5批判君權(quán)神授權(quán)力不是天賜，而是基于為民服務(wù)的能力和意愿孟子的"民本"思想是其政治哲學(xué)的核心，他將民眾置于國家和君主之上，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力來源于民眾支持，統(tǒng)治者必須關(guān)注民生，施行仁政。這一思想對傳統(tǒng)"君權(quán)神授"觀念形成強(qiáng)有力的批判，為中國古代政治思想注入了民主精神的萌芽。在禮樂制度的框架下，孟子通過重新詮釋天命，將抽象的天意具體化為民眾的實(shí)際行動(dòng)和反應(yīng)，建立了民意與天命的內(nèi)在聯(lián)系，使"民本"思想獲得了更高層次的理論支持。這一思想體系在中國傳統(tǒng)政治文化中具有深遠(yuǎn)影響，成為歷代明君賢相施政的重要思想資源。歷史中的民本思想先秦民本觀念的發(fā)展1周初"民為邦本"西周初年，周公就提出"民為邦本"的思想，強(qiáng)調(diào)民眾是國家的根本?！渡袝の遄又琛罚?民惟邦本，本固邦寧。"這是中國古代最早的民本思想表達(dá)。2孔子"為政以德"孔子提出"為政以德"、"政在得民"等觀念，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)關(guān)注民生，獲得民心?！墩撜Z·顏淵》："政者，正也。子帥以正，孰敢不正？"3孟子"民為貴"孟子將民本思想進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化，提出"民為貴，社稷次之，君為輕"的明確價(jià)值排序，強(qiáng)調(diào)君主可更換，民眾利益至上。與其他先秦思想家的比較思想家民本觀點(diǎn)與孟子異同荀子"君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。"認(rèn)同民眾力量，但更強(qiáng)調(diào)禮法約束韓非子重視民眾作用，但主張嚴(yán)刑峻法控制根本分歧在于是信任民眾還是控制民眾墨子"兼愛"思想含有平等理念，關(guān)注民生疾苦共同關(guān)注民眾福祉，但理論基礎(chǔ)不同孟子的民本思想在先秦諸子中最為突出，他不僅繼承了周初以來的傳統(tǒng)觀念，還將其提升為系統(tǒng)的政治哲學(xué)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子vs.其他先秦諸子孟子：仁政民本以"民為貴"為核心，強(qiáng)調(diào)仁政王道，認(rèn)為人性本善，主張德治，反對暴政。荀子：禮法并重認(rèn)為人性本惡，需要禮法教化。雖認(rèn)同民眾重要性，但更強(qiáng)調(diào)君主以禮治國的必要性。韓非子：法治主張法治，反對仁政。認(rèn)為統(tǒng)治必須依靠嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威至上，民眾需被管控。墨子：兼愛尚同提倡"兼愛"思想，關(guān)注民生，但更強(qiáng)調(diào)功利價(jià)值和社會整體利益。老子：無為而治主張"無為而治"，反對仁義禮智，認(rèn)為越少干預(yù)越好，與孟子積極入世觀念相反?？鬃樱喝收邜廴颂岢?為政以德"、"民可使由之，不可使知之"，是孟子民本思想的思想源頭。孟子民本思想的獨(dú)特之處在于，他不僅繼承了孔子的仁政思想，還將其發(fā)展為系統(tǒng)的政治哲學(xué)，明確提出"民為貴"的價(jià)值取向，并為之提供了深厚的理論基礎(chǔ)。與其他先秦諸子相比，孟子對民眾地位和作用的肯定最為突出，對君主權(quán)力的限制最為明確，這使得他的思想在中國政治思想史上具有特殊地位。思想價(jià)值與影響民為貴思想的歷史影響1漢代董仲舒提出"天人感應(yīng)"說，將孟子民本思想與天命觀結(jié)合，形成系統(tǒng)的政治理論，成為漢代官方意識形態(tài)。漢武帝時(shí)期"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，使民本思想成為正統(tǒng)政治理念。2唐宋唐太宗提出"以人為本"治國理念；宋代理學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展民本思想，如張載的"民胞物與"、朱熹對《孟子》的注釋和闡發(fā)，使民本思想融入理學(xué)體系。3明清明代王陽明心學(xué)與民本思想結(jié)合；清代乾隆皇帝推崇《孟子》并作注解；黃宗羲《明夷待訪錄》中提出"天下為主，君為客"，將民本思想推向新高度。孟子的民本思想對中國古代政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雖然專制制度始終存在，但"民為貴"理念成為評判君主施政好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，也成為士大夫階層敢于對皇權(quán)提出批評的理論依據(jù)。歷代開明君主多以"愛民""為民"作為施政理念，這在很大程度上受到了孟子民本思想的影響。民為貴的局限與批判理論與實(shí)踐的張力盡管孟子提出了"民為貴"的思想，但在中國古代社會，這一理念與實(shí)際政治運(yùn)作之間始終存在著巨大張力：君主專制現(xiàn)實(shí)：中國古代政治體制是高度集權(quán)的君主專制，皇權(quán)至上的現(xiàn)實(shí)與民本理念存在根本矛盾思想工具化：統(tǒng)治者往往將民本思想作為統(tǒng)治的工具和口號，而非真正的政治實(shí)踐原則缺乏制度保障：民本思想未能轉(zhuǎn)化為具體的政治制度和法律保障，依賴于統(tǒng)治者的個(gè)人道德階級局限性：孟子的民本思想雖關(guān)注民眾，但仍是士大夫階層的思想產(chǎn)物，對民眾的理解有一定局限傳統(tǒng)社會民眾實(shí)際地位在中國傳統(tǒng)社會中，民眾的實(shí)際地位與"民為貴"的理想相去甚遠(yuǎn)：農(nóng)民雖被稱為"社會之本"，但實(shí)際上承擔(dān)著沉重的賦稅和徭役負(fù)擔(dān)民眾在政治上沒有參與權(quán)，只能被動(dòng)接受統(tǒng)治社會階層固化，普通民眾幾乎沒有改變命運(yùn)的機(jī)會法律對不同階層區(qū)別對待，民眾在法律面前處于弱勢地位這種理想與現(xiàn)實(shí)的差距，反映了中國傳統(tǒng)政治思想的復(fù)雜性和矛盾性。盡管如此，孟子的民本思想仍為中國政治文明提供了重要的思想資源，對后世產(chǎn)生了積極影響?，F(xiàn)實(shí)意義思考現(xiàn)代社會"以人為本"理念孟子的"民為貴"思想與現(xiàn)代社會"以人為本"的理念有著內(nèi)在的思想聯(lián)系。在當(dāng)代中國，這一古老思想以新的形式得到了繼承和發(fā)展：人民主權(quán)原則現(xiàn)代民主政治中的人民主權(quán)原則，與孟子"民為貴"思想在價(jià)值取向上具有一致性，都強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力來源于人民，為人民服務(wù)。民生為本的發(fā)展觀當(dāng)代中國"以人民為中心"的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，體現(xiàn)了民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。公共政策民意基礎(chǔ)現(xiàn)代國家治理越來越重視公共政策的民意基礎(chǔ)，通過多種渠道了解民意、回應(yīng)民意，這是民本思想在現(xiàn)代政治實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。民本思想對當(dāng)代政策的啟示孟子的民本思想對當(dāng)代中國的民生政策、扶貧工作、教育公平、醫(yī)療改革等方面都有重要啟示。"民為貴"提醒我們，政府工作的根本目的是為人民服務(wù)，提高人民生活水平和幸福感。在全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，這一古老思想仍具有重要的指導(dǎo)意義。典型案例分析歷代興衰與"得民心"的關(guān)聯(lián)1秦朝速亡秦朝雖然統(tǒng)一六國，建立了中國第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國家，但由于苛政虐民，繁重賦稅和徭役，失去民心，迅速滅亡，僅存15年。2漢初休養(yǎng)生息漢初實(shí)行"輕徭薄賦"政策，與民休息，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獲得廣泛民心支持，奠定了漢朝400年基業(yè)的基礎(chǔ)。3唐太宗貞觀之治唐太宗重視民生，廣納諫言，創(chuàng)造了政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的貞觀盛世，被后世視為明君典范。4明朝滅亡明末農(nóng)民起義此起彼伏，最終導(dǎo)致王朝覆滅，根本原因在于繁重賦稅、官僚腐敗導(dǎo)致民不聊生，失去民心。當(dāng)代以民為貴政策例證精準(zhǔn)扶貧政策中國政府實(shí)施的精準(zhǔn)扶貧政策，針對不同貧困地區(qū)和貧困人口的實(shí)際情況，采取差異化扶貧措施，體現(xiàn)了"民為貴"思想在當(dāng)代的具體實(shí)踐。到2020年底，中國成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡?；踞t(yī)療保障體系建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療保障體系，解決看病難、看病貴問題，體現(xiàn)了對民生的關(guān)注和對人民健康的重視。這些案例表明，"民為貴"不僅是古代政治思想，也是現(xiàn)代國家治理的重要原則。得民心者得天下，失民心者失天下，這一歷史規(guī)律在古今中外都得到了驗(yàn)證。近現(xiàn)代發(fā)展晚清變革隨著西方思想傳入，康有為、梁啟超等人將孟子民本思想與西方民主思想結(jié)合，提出"變法圖強(qiáng)"主張，推動(dòng)戊戌變法?？涤袨橹洞笸瑫罚瑢⒚癖舅枷胪葡蚴澜绱笸硐?。民國時(shí)期孫中山先生提出"三民主義"，尤其是"民權(quán)主義"思想，吸收了傳統(tǒng)民本思想的精華，并賦予其現(xiàn)代民主政治的內(nèi)涵。中華民國憲法確立人民主權(quán)原則，是民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。新中國成立中國共產(chǎn)黨提出"為人民服務(wù)"宗旨，確立"人民是歷史的創(chuàng)造者"的歷史觀，將傳統(tǒng)民本思想提升到馬克思主義歷史唯物主義高度?！吨腥A人民共和國憲法》明確規(guī)定"中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民"。憲法中的人民主權(quán)原則《中華人民共和國憲法》第二條規(guī)定："中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。"這一規(guī)定將孟子"民為貴"思想以現(xiàn)代憲政語言表達(dá)出來，確立了人民主權(quán)原則在中國特色社會主義制度中的核心地位。從孟子的"民為貴"到憲法的"人民是國家的主人"，中國民本思想經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展與演變，在不同的歷史階段展現(xiàn)出不同的形態(tài)，但其核心價(jià)值—尊重人民、關(guān)注民生—始終未變。拓展：當(dāng)代民意與治理互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代"民意"新體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的發(fā)展為民意表達(dá)提供了新的渠道。在當(dāng)代中國，民意表達(dá)呈現(xiàn)出以下新特點(diǎn)：即時(shí)性：互聯(lián)網(wǎng)使民意表達(dá)和傳播變得即時(shí)化，公眾對社會事件的反應(yīng)更加迅速廣泛性：社交媒體降低了民意表達(dá)的門檻，使更多普通民眾能夠參與公共討論多元化：不同群體、不同地區(qū)的民眾可以就同一議題表達(dá)不同觀點(diǎn)，民意呈現(xiàn)多元化特征互動(dòng)性：政府與民眾、民眾與民眾之間可以進(jìn)行互動(dòng)交流，形成良性溝通基層民主實(shí)踐案例當(dāng)代中國在基層治理中積極探索民主實(shí)踐，體現(xiàn)了民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：村民自治農(nóng)村基層實(shí)行村民委員會自治制度，村民通過選舉產(chǎn)生村委會成員，參與村莊公共事務(wù)管理和決策。社區(qū)共治城市社區(qū)推行居民參與的共建共治共享模式，通過居民議事會、社區(qū)協(xié)商等形式，讓居民參與社區(qū)治理。政務(wù)公開政府部門推行政務(wù)公開，通過政府網(wǎng)站、政務(wù)新媒體等渠道公開政府信息，接受公眾監(jiān)督。這些實(shí)踐表明，孟子"民為貴"的思想精髓在當(dāng)代中國的治理體系中得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)著國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。課文回顧與要點(diǎn)梳理課文結(jié)構(gòu)回顧第一段"民為貴，社稷次之，君為輕。"確立基本價(jià)值排序第二段"是故得乎丘民而為天子"等，論證權(quán)力來源與更替原則第三段"天不言，以行與事示之"等，闡釋天命與民意的關(guān)系核心知識點(diǎn)歸納思想內(nèi)容：民為貴、社稷次之、君為輕的價(jià)值排序；政治權(quán)力來源于民眾支持；民意即天意文言知識：重點(diǎn)實(shí)詞"貴""輕""得"等；虛詞"之""以""乎"等用法；判斷句、假設(shè)句等句式思想價(jià)值：對傳統(tǒng)君權(quán)思想的挑戰(zhàn)；對后世政治思想的影響；對現(xiàn)代民主思想的啟示高考文言文閱讀答題技巧1.字詞解釋題：注意辨析一詞多義、古今異義2.句子翻譯題：先斷句，后翻譯，注意特殊句式3.內(nèi)容理解題：結(jié)合上下文，把握文意4.思想分析題：聯(lián)系作者背景，理解思想內(nèi)涵文言文翻譯訓(xùn)練原文節(jié)選民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。翻譯要點(diǎn)詞義準(zhǔn)確：準(zhǔn)確把握"貴""輕""得乎""變置"等詞義句式轉(zhuǎn)換：將古代句式轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢語句式語序調(diào)整：必要時(shí)調(diào)整語序，使譯文通順補(bǔ)充省略：適當(dāng)補(bǔ)充省略的主語、賓語等成分保持原意：在通順的基礎(chǔ)上，不改變原文的思想內(nèi)容參考譯文人民最為尊貴，國家次之，君主最為輕微。因此，得到百姓的支持就可以成為天子；得到天子的支持就可以成為諸侯；得到諸侯的支持就可以成為大夫。諸侯危害國家，就應(yīng)當(dāng)廢黜他。祭祀用的牲畜已經(jīng)準(zhǔn)備好，祭祀用的谷物已經(jīng)潔凈，按時(shí)進(jìn)行祭祀，然而如果發(fā)生干旱或水災(zāi)，就應(yīng)當(dāng)更換土地神和谷神（喻指更換統(tǒng)治者）。翻譯練習(xí)請嘗試翻譯以下句子：天下有道，以道事君，不以道，則曳然去之。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。提示：注意"有道""以道""曳然""橐龠"等詞的含義，把握句子的邏輯關(guān)系。課堂練習(xí)1一、選擇題（每題3分，共15分）"民為貴，社稷次之，君為輕"中"為"字的意思是（）A.做，作為B.是C.認(rèn)為D.成為"是故得乎丘民而為天子"中"得乎"的意思是（）A.獲得B.得到...的支持C.理解D.統(tǒng)治"天不言，以行與事示之"中"以"的意思是（）A.因?yàn)锽.用，憑借C.認(rèn)為D.到二、填空題（每空2分，共10分）1."民為貴，社稷次之，君為輕"一句中，"貴"與"輕"形成_______的修辭手法，增強(qiáng)了語言表達(dá)效果。2."然而旱干水溢，則變置社稷"中"變置"的意思是_______。3.孟子"民為貴"思想的核心內(nèi)涵是_______。三、句意判斷（每題4分，共12分）1."天下有道，民不與焉，民不與焉，天下亦與焉"的意思是：天下太平時(shí)，百姓不需要參與政事；百姓不參與政事，天下的政事也能順利進(jìn)行。（）2."天地之間，其猶橐龠乎"是說天地之間就像風(fēng)箱一樣，虛而不屈，運(yùn)動(dòng)起來就會產(chǎn)生更多氣流。（）3."犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷"是說，即使祭祀儀式做得很完美，如果仍然發(fā)生自然災(zāi)害，就應(yīng)該更換社稷之神。（）課堂練習(xí)2一、段落排序（10分）將下列句子按照孟子論證思路的邏輯順序排列：天不言，以行與事示之而已矣。民為貴，社稷次之，君為輕。天下有道，以道事君，不以道，則曳然去之。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。二、文言句式分析（15分）請分析下列句子的句式特點(diǎn)及翻譯要點(diǎn)："民為貴，社稷次之，君為輕。""天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。"三、簡答題（25分）結(jié)合當(dāng)代社會實(shí)際，談?wù)劽献?民為貴"思想的現(xiàn)實(shí)意義。（不少于300字）答題提示：分析孟子"民為貴"思想的核心內(nèi)涵聯(lián)系當(dāng)代中國"以人民為中心"的發(fā)展思想結(jié)合具體實(shí)例（如精準(zhǔn)扶貧、醫(yī)療改革等）分析其現(xiàn)實(shí)意義思考這一古老思想對未來國家治理的啟示拓展與延伸孟子其他民本論述《孟子·梁惠王上》"民為貴，社稷次之，君為輕。"《孟子·離婁上》"得天下有道，得其民，斯得天