經(jīng)典的誤讀與再讀對(duì)世界文化遺產(chǎn)“格林童話”的

歷史文化解析

一、本文概述

《經(jīng)典的誤讀與再讀對(duì)世界文化遺產(chǎn)“格林童話”的歷史文化解

析》一文旨在深入探討格林童話作為世界文化遺產(chǎn)在歷史文化層面上

的深遠(yuǎn)影響，以及其在傳播過(guò)程中出現(xiàn)的誤讀現(xiàn)象和再讀的價(jià)值。格

林童話，作為歐洲文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，不僅以其豐富的想象

力和獨(dú)特的敘事風(fēng)格贏得了全球讀者的喜愛(ài)，更以其深刻的歷史文化

內(nèi)涵對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中，由于文化

差異、翻譯誤解等多種原因，格林童話往往被誤讀，其原始意義被曲

解或忽視。因此，本文旨在通過(guò)對(duì)格林童話的歷史文化背景進(jìn)行深入

挖掘，揭示其原始意義，并對(duì)誤讀現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以期引導(dǎo)讀者重新

認(rèn)識(shí)和理解這一世界文化遺產(chǎn)。本文還將探討再讀格林童話的重要性,

以及如何通過(guò)再讀來(lái)深化對(duì)其歷史文化內(nèi)涵的理解，從而推動(dòng)格林童

話在全球范圍內(nèi)的傳承與發(fā)展。

二、格林童話概述

格林童話，源于19世紀(jì)初的德國(guó)，是由雅各布格林(JacobGrimm)

和威廉?格林(WilhelmGrimm)兄弟二人收集、整理和編撰的一系

列童話故事集。這些故事源自民間口頭傳說(shuō)、歷史故事以及前人創(chuàng)作

的文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)格林兄弟的加工潤(rùn)色，最終形成了我們現(xiàn)在所熟知

的格林童話。格林童話以其獨(dú)特的魅力，成為了世界文化遺產(chǎn)中的瑰

寶。

格林童話的故事內(nèi)容豐富多彩，既有對(duì)自然、生活、人性的深入

洞察，也有對(duì)勇敢、善良、正義等價(jià)值觀的積極宣揚(yáng)。這些故事以生

動(dòng)的人物形象和曲折的情節(jié)設(shè)計(jì)，吸引了無(wú)數(shù)讀者的目光。它們不僅

為孩子們帶來(lái)了歡樂(lè)和想象，也為成年人提供了對(duì)人生和社會(huì)的深刻

反思。

格林童話的歷史文化價(jià)值不僅在于其故事內(nèi)容的豐富性，更在于

其對(duì)于文化傳承和發(fā)展的貢獻(xiàn)。格林兄弟在編撰過(guò)程中，注重保持故

事的原汁原味，同時(shí)也在語(yǔ)言和形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，使得這些故事既

具有民間傳統(tǒng)的韻味，又符合現(xiàn)代讀者的審美需求。這種對(duì)于傳統(tǒng)文

化的尊重和創(chuàng)新精神，使得格林童話成為了歐洲文學(xué)史上的一部重要

作品。

然而，盡管格林童話在世界范圍內(nèi)享有極高的聲譽(yù)和影響力，但

在其傳播和接受過(guò)程中也不可避免地出現(xiàn)了一些誤讀現(xiàn)象。這些誤讀

往往源于文化背景、價(jià)值觀念等方面的差異，導(dǎo)致讀者對(duì)于故事的理

解和解讀產(chǎn)生了一定的偏差。因此，對(duì)于格林童話的再讀和解析就顯

得尤為重要。通過(guò)重新審視這些故事背后的歷史文化內(nèi)涵，我們可以

更加深入地理解格林童話的價(jià)值和意義，同時(shí)也能夠?yàn)槲覀兘裉斓纳?/p>

會(huì)和文化發(fā)展提供有益的啟示和借鑒。

三、格林童話的誤讀現(xiàn)象分析

格林童話作為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其深遠(yuǎn)的影響力使

得它在全球范圍內(nèi)廣為人知。然而，在傳播與接受的過(guò)程中，格林童

話也不可避免地遭遇了誤讀現(xiàn)象。這種誤讀并非源于文本的歧義或模

糊，而更多地是由于文化背景、時(shí)代差異以及讀者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不同所

引發(fā)的解讀偏差。

文化背景的差異是導(dǎo)致格林童話誤讀的重要原因之一。格林童話

起源于19世紀(jì)的德國(guó)，其背后蘊(yùn)含著濃厚的歐洲傳統(tǒng)文化和民間故

事色彩。然而，當(dāng)這些故事被翻譯并傳播到世界各地時(shí)，由于不同文

化背景下的價(jià)值觀、道德觀和審美觀的差異，讀者可能會(huì)對(duì)這些故事

產(chǎn)生不同的理解和感受。例如，某些在西方文化中被認(rèn)為是理所當(dāng)然

的情節(jié)或角色設(shè)定，在其他文化中可能并不適用或受到質(zhì)疑。

時(shí)代變遷也是導(dǎo)致格林童話誤讀的重要因素。格林童話所處的

19世紀(jì)，是一個(gè)充滿浪漫主義色彩的時(shí)期，人們對(duì)于自然、神話和

傳說(shuō)的向往和追求構(gòu)成了故事的重要背景。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和

科技的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念以及審美趣味都發(fā)生了

制度、女性地位以及家庭倫理等深層次的文化內(nèi)涵。通過(guò)再讀，我們

可以發(fā)現(xiàn)，灰姑娘的遭遇實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性命運(yùn)的隱喻，而她

的最終幸福則寄托了人們對(duì)公正與自由的渴望。

格林童話的再讀還需要關(guān)注其歷史變遷與文化傳承的脈絡(luò)。隨著

時(shí)代的變遷，格林童話在不同的歷史時(shí)期和文化背景下被賦予了不同

的解讀和詮釋。這些解讀和詮釋不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)尚和價(jià)

值觀念，也為我們提供了理解格林童話歷史文化內(nèi)涵的重要線索。

在再讀的過(guò)程中，我們還需要關(guān)注格林童話的藝術(shù)形式與表現(xiàn)手

法。格林童話以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格、豐富的想象力和生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù)

贏得了廣大讀者的喜愛(ài)。這些藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法不僅增強(qiáng)了故事的

表現(xiàn)力和感染力，也為我們提供了理解和欣賞格林童話的重要視角。

對(duì)格林童話進(jìn)行再讀，深入挖掘其歷史文化內(nèi)涵，不僅有助于我

們更好地理解和傳承這一文化遺產(chǎn)，也有助于我們更深入地理解人類(lèi)

文化的多樣性和豐富性。在未來(lái)的文化傳承中，我們應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)

格林童話的再讀與研究，讓這一世界文化遺產(chǎn)在人類(lèi)文化的交流中發(fā)

揮更大的作用。

五、格林童話在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)，盡管科技進(jìn)步和信息爆炸使得人們獲取知識(shí)的途徑

日益豐富，但格林童話仍然保持著其獨(dú)特的價(jià)值和影響力。這些故事

不僅僅是兒童的專(zhuān)屬讀物，更是一部跨越時(shí)代的文化經(jīng)典，對(duì)于成人

世界同樣具有深遠(yuǎn)的影響。

格林童話以其獨(dú)特的敘事方式和豐富的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代社會(huì)提

供了多元化的價(jià)值解讀。格林童話倡導(dǎo)了真、善、美的價(jià)值觀，這些

價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)講述勇敢、善良、

正直等品質(zhì)的主人公戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的故事，格林童話教會(huì)了我們?nèi)绾?/p>

面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)，如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持自己的道德

底線。

格林童話的豐富想象力和奇幻色彩為現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的創(chuàng)

意資源。這些故事中的奇幻元素、人物形象和情節(jié)設(shè)定都為文學(xué)、電

影、游戲等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了無(wú)盡的靈感。通過(guò)對(duì)格林童話的再創(chuàng)作和

改編，我們不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美需求，還可以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的

發(fā)展和創(chuàng)新。

格林童話還具有跨文化交流的潛力。作為世界文化遺產(chǎn)之一，格

林童話在全球范圍內(nèi)享有廣泛的知名度和影響力。通過(guò)翻譯和傳播這

些故事，我們可以促進(jìn)不同文化之間的交流和理解，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命

運(yùn)共同體。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也應(yīng)該看到格林童話可能存在的局限

性。一些故事中的性別角色定位、種族歧視等問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不

再適用。因此，在傳承和發(fā)揚(yáng)格林童話的我們也應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)?/p>

批判和反思，以更加符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的方式來(lái)解讀和傳播這些經(jīng)

典故事。

格林童話在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有不可替代的價(jià)值。通過(guò)對(duì)其深入

解讀和傳播，我們可以更好地理解和傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)

也為現(xiàn)代社會(huì)提供多元化的價(jià)值和啟示。

六、結(jié)論

經(jīng)過(guò)對(duì)“格林童話”這一世界文化遺產(chǎn)的深入探究，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)

典的誤讀與再讀不僅是理解過(guò)程中的常態(tài)，也是文化傳承與發(fā)展的重

要途徑。誤讀，可能是由于語(yǔ)言、文化、歷史背景的差異，使得讀者

在解讀經(jīng)典時(shí)產(chǎn)生了偏離原意的理解。然而，這種誤讀并非全然是負(fù)

面的，它實(shí)際上在一定程度上促進(jìn)了文化的多元解讀和創(chuàng)新理解。再

讀，則是對(duì)經(jīng)典的重新審視和解讀，它讓我們有機(jī)會(huì)從一個(gè)新的視角

去理解和欣賞這些古老的故事。

格林童話作為一部集歐洲民間文化之大成的作品，其背后的歷史

文化內(nèi)涵深厚而豐富。通過(guò)對(duì)其中的故事進(jìn)行歷史文化解析，我們可

以看到這些故事如何反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們的價(jià)值觀和道德觀

念，以及他們對(duì)于生活的理解和期待。我們也看到了這些故事如何跨

越時(shí)空，成為全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，影響和啟發(fā)著一代又一代的讀

者。

因此，對(duì)于格林童話這樣的經(jīng)典作品，我們應(yīng)該保持開(kāi)放和包容

的態(tài)度，允許并鼓勵(lì)不同的解讀和理解。只有這樣，我們才能真正領(lǐng)

略到這些經(jīng)典作品的魅力，讓它們?cè)谖覀兊纳钪邪l(fā)揮出更大的價(jià)值。

我們也應(yīng)該通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典作品的再讀，不斷挖掘和傳承其中的歷史

文化價(jià)值，為我們的文化發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

參考資料：

遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史和文化的重要組成部分，它們代表了人類(lèi)智慧和

創(chuàng)造力的結(jié)晶。世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是兩種重要的遺產(chǎn)類(lèi)型，

它們具有獨(dú)特的特征和價(jià)值。本文將探討這兩種遺產(chǎn)類(lèi)型的特征，并

分析它們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承方面的重要性。

自然與文化遺產(chǎn)：世界遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)兩種類(lèi)型。

自然遺產(chǎn)是指自然界獨(dú)特的自然景觀、生物多樣性、地質(zhì)奇觀等；文

化遺產(chǎn)則是指人類(lèi)歷史上的建筑、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手工藝品等。

稀缺性：世界遺產(chǎn)的稀缺性是指這些遺產(chǎn)是獨(dú)一無(wú)二的，不可替

代的，因此具有極高的價(jià)值。

全球重要性：世界遺產(chǎn)不僅具有地方重要性，而且具有全球重要

性。它們是人類(lèi)共同的財(cái)富，對(duì)于保護(hù)地球的多樣性和生態(tài)平衡具有

重要意義。

口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)，如故事、

傳說(shuō)、諺語(yǔ)等。這些傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式是人們通過(guò)口傳和模仿形式從上

一代傳遞下來(lái)的。

知識(shí)和實(shí)踐關(guān)于自然和宇宙：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還包括關(guān)于自然和

宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，如農(nóng)業(yè)實(shí)踐、醫(yī)藥、歷法等。這些知識(shí)和實(shí)踐是

人們?cè)谂c自然互動(dòng)過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

社會(huì)實(shí)踐、節(jié)慶活動(dòng)和慶典儀式：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還包括社會(huì)實(shí)

踐、節(jié)慶活動(dòng)和慶典儀式，如婚禮、葬禮、成人禮等。這些活動(dòng)是人

們生活中不可或缺的一部分，也是文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)。

保護(hù)地球多樣性：世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有助于保護(hù)

地球的多樣性，維護(hù)生態(tài)平衡，確保地球的可持續(xù)發(fā)展。

傳承文化：這些遺產(chǎn)是人們文化認(rèn)同的重要來(lái)源，保護(hù)和傳承這

些遺產(chǎn)有助于保持文化的多樣性和活力，促進(jìn)不同文化之間的交流和

理解。

推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展：世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是旅游業(yè)的重要

資源，保護(hù)和傳承這些遺產(chǎn)有助于推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。

世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是兩種重要的遺產(chǎn)類(lèi)型，它們具有獨(dú)

特的特征和價(jià)值。保護(hù)和傳承這些遺產(chǎn)對(duì)于保護(hù)地球多樣性、傳承文

化以及推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展具有重要意義。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這些遺

產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，確保它們能夠永續(xù)發(fā)展和光彩照人。

“三孔”，即孔廟、孔府、孔林，是中國(guó)古代偉大思想家、教育

家、政治家孔子的故居和祭祀地，也是儒家文化的發(fā)源地。作為世界

文化遺產(chǎn)，“三孔”具有極高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。然而，隨著

社會(huì)的快速發(fā)展和旅游業(yè)的興盛，如何有效管理和保護(hù)這一獨(dú)特的文

化遺產(chǎn)，成為了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

“三孔”文化遺產(chǎn)的管理面臨諸多挑戰(zhàn)。旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了大

量游客，給文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理帶來(lái)了壓力。文化遺產(chǎn)保護(hù)需要專(zhuān)

業(yè)的知識(shí)和技能，而當(dāng)前的管理人員可能缺乏這些知識(shí)和技能。文化

遺產(chǎn)保護(hù)需要持續(xù)的資金投入，而資金來(lái)源的穩(wěn)定性和充足性也是一

個(gè)問(wèn)題。

針對(duì)以上挑戰(zhàn)，我們可以提出以下管理策略V加強(qiáng)旅游管理，通

過(guò)制定合理的游客容量和游覽路線，減少游客對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。加

強(qiáng)人員培訓(xùn)，提高管理人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。可以尋求多元化的資

金來(lái)源，如政府撥款、企業(yè)贊助、社會(huì)捐贈(zèng)等，以確保文化遺產(chǎn)保護(hù)

的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

隨著科技的發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)成為了一種新的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式。

通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，我們可以對(duì)“三孔”進(jìn)行三維掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)重建

等，將其保存為數(shù)字資產(chǎn)，以便長(zhǎng)期保存和展示。同時(shí)，數(shù)字化保護(hù)

也可以為游客提供更豐富、更生動(dòng)的參觀體驗(yàn)。

“三孔”作為世界文化遺產(chǎn)，具有極高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。

然而，其管理也面臨著諸多挑戰(zhàn)。通過(guò)加強(qiáng)旅游管理、人員培訓(xùn)、資

金籌措以及數(shù)字化保護(hù)等方式，我們可以有效地管理和保護(hù)這一獨(dú)特

的文化遺產(chǎn)，使其得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

我們也需要認(rèn)識(shí)到，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是管理機(jī)構(gòu)的責(zé)任，

更是全社會(huì)共同的責(zé)任。我們應(yīng)該加強(qiáng)公眾教育，提高公眾對(duì)文化遺

產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和參與度。我們還需要加強(qiáng)國(guó)際合作，借鑒其他國(guó)家和

地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，共同推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

在未來(lái)，“三孔”文化遺產(chǎn)的管理將面臨更多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇C我

們需要在保持其原有特色的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新管理理念和方式，以適

應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化°只有這樣，我們才能確?！叭住边@一獨(dú)特的

文化遺產(chǎn)得以長(zhǎng)久保存，為后人留下寶貴的精神財(cái)富。

從古老的德國(guó)森林到全世界的孩子們的夢(mèng)中，那些被我們熟知的

童話故事，如《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》和《青蛙王子》

等，都源自于同一位收集者一一雅各布?格林和威廉?格林兄弟c這

些故事被收錄在他們的作品《格林童話》中，成為了世界童話的經(jīng)典

之作。

然而，對(duì)于這部世界文化遺產(chǎn)的解析，我們卻未必能完全理解其

深層次的含義?！陡窳滞挕返镊攘Σ粌H僅在于它的故事情節(jié)，更在

于它背后所蘊(yùn)含的豐富歷史文化和時(shí)代精神。

《格林童話》的歷史可以追溯到19世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的德國(guó)正處于

一個(gè)文化和歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這些故事的部分內(nèi)容源自于民間的口頭傳

說(shuō)，而后再由格林兄弟進(jìn)行收集、整理和加工。因此，我們可以說(shuō)，

《格林童話》是德國(guó)歷史文化的產(chǎn)物。

在格林兄弟的筆下，《格林童話》充滿了豐富的想象和優(yōu)美的語(yǔ)

言。他們以獨(dú)特的方式，給孩子們講述了一個(gè)個(gè)既神奇又浪漫的童話

故事。這些故事不僅激發(fā)了孩子們的想象力，也傳遞了許多重要的道

德和人生觀。

然而，《格林童話》并非沒(méi)有受到現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。在過(guò)去的兩

個(gè)世紀(jì)里，這些故事在各地的接受度因社會(huì)和文化的變遷而產(chǎn)生了變

化。雖然這些故事依然在世界各地的圖書(shū)館和學(xué)校中占據(jù)著重要的地

位，但新一代的讀者可能對(duì)它們產(chǎn)生了新的解讀和理解。

在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，電子設(shè)備的應(yīng)用讓孩子們有了更多

的娛樂(lè)選擇。然而，《格林童話》的魅力并未因此而減退。相反，這

些古老的故事在新的社會(huì)背景下被賦予了新的意義和價(jià)值。

《格林童話》是一部世界文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著豐富的歷史文化和

時(shí)代精神。這些故事不僅激發(fā)了孩子們的想象力，也傳遞了許多重要

的道德和人生觀。無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，《格林童話》都將

繼續(xù)影響著全世界的孩子們，為他們的童年增添無(wú)盡的色彩和魅力。

世界文化遺產(chǎn)，是一項(xiàng)由聯(lián)合國(guó)發(fā)起、聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織

負(fù)責(zé)執(zhí)行的國(guó)際公約建制，以保存對(duì)全世界人類(lèi)都具有杰出普遍性價(jià)

值的自然或文化處所為目的。

國(guó)際文化紀(jì)念物與歷史場(chǎng)所委員會(huì)等非政府組織作為聯(lián)合國(guó)教

科文組織的協(xié)力組織，參與世界遺產(chǎn)的甄選、管理與保護(hù)工作。

1972年,聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界文化遺產(chǎn)總部巴黎通過(guò)了《保

護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，成立聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員

會(huì)，其宗旨在于促進(jìn)各國(guó)和各國(guó)人民之間的合作，為合理保護(hù)和恢復(fù)

全人類(lèi)共同的遺產(chǎn)作出積極的貢獻(xiàn)。

自中華人民共和國(guó)在1985年12月12日加入《保護(hù)世界文化與

自然遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)行列以來(lái)，截至2023年9月，中國(guó)已有57

項(xiàng)世界文化和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中世界文化遺產(chǎn)

39項(xiàng)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)、世界自然遺產(chǎn)14項(xiàng)

世界遺產(chǎn)公約的標(biāo)志（右圖《中國(guó)世界遺產(chǎn)標(biāo)志》所示），它象

征著文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)之間相互依存的關(guān)系。

中央的正方形是人類(lèi)創(chuàng)造的形狀，圓圈代表大自然，兩者密切相

連。這個(gè)標(biāo)志呈圓形，既象征全世界，也象征著要進(jìn)行保護(hù)。

1959年，埃及政府打算修建阿斯旺大壩，可能會(huì)淹沒(méi)尼羅河谷

里的珍貴古跡，比如阿布辛貝神殿。

I960年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了“努比亞行動(dòng)計(jì)劃”，阿布辛

貝神殿和菲萊神殿等古跡被仔細(xì)地分解，然后運(yùn)到高地，再一塊塊地

重組裝起來(lái)。

之后，聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)同國(guó)際古跡遺址理事會(huì)起草了保護(hù)人

類(lèi)文化遺產(chǎn)的協(xié)定。

1972年倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。締約

國(guó)內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國(guó)申報(bào)，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權(quán)威專(zhuān)

家考察、評(píng)估。

世界遺產(chǎn)委員會(huì)主席團(tuán)會(huì)議初步審議，最后經(jīng)公約締約國(guó)大會(huì)投

票通過(guò)并列入《世界遺產(chǎn)名錄》，稱(chēng)為世界文化遺產(chǎn)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)是政府間組織，由21個(gè)成員

國(guó)組成，每年召開(kāi)一次會(huì)議，主要決定哪些遺產(chǎn)可以錄入《世界遺產(chǎn)

名錄》，并對(duì)已列入名錄的世界遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)。

委員會(huì)選舉七名成員構(gòu)成世界遺產(chǎn)委員會(huì)主席團(tuán)，主席團(tuán)每年舉

行兩次會(huì)議，籌備委員會(huì)的工作。2015年3月26日，意大利披薩

申請(qǐng)入選世界文化遺產(chǎn)名錄。

條件凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下

列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)方可獲得批準(zhǔn):

2.能在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念

物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)方面的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)大影響。

能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提，共一種獨(dú)特的至少是特殊

的見(jiàn)證。

4.可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類(lèi)歷

史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要階段。

5.可作為傳統(tǒng)的人類(lèi)居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或

幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞。

6.與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝

術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。

在挑選錄入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)地時(shí)，負(fù)責(zé)對(duì)世

界遺產(chǎn)的定義進(jìn)行解釋。

2.審查世界遺產(chǎn)保護(hù)狀況報(bào)告，當(dāng)遺產(chǎn)得不到恰當(dāng)處理和保護(hù)

時(shí)，該委員會(huì)讓締約國(guó)采取特別性保護(hù)措施。

3.經(jīng)過(guò)與有關(guān)締約國(guó)協(xié)商，該委員會(huì)作出決定把瀕危遺產(chǎn)列入

《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》。

4.管理世界遺產(chǎn)基金（保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)基金）。對(duì)為

保護(hù)遺產(chǎn)而申請(qǐng)?jiān)膰?guó)家給予技術(shù)和財(cái)力援助。

步驟尋求登記的地域由當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)斃出候選地推薦并暫定名

單提出。

步驟文化遺產(chǎn)侯選國(guó)際文化紀(jì)念物與歷史場(chǎng)所委員會(huì)(ICOMOS)

現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、自然地遺產(chǎn)候選世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)

查報(bào)告。

一個(gè)國(guó)家需要首先對(duì)本國(guó)有價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列出