秋水《莊子》目錄教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容體驗(yàn)升華課堂總結(jié)教學(xué)目標(biāo)1.了解本文的寓意，并進(jìn)一步分析莊子的思想。2.體會(huì)莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)1.了解莊子思想及其作品風(fēng)格。2.了解河伯形象的可愛(ài)之處。教學(xué)難點(diǎn)讓學(xué)生明白個(gè)人的知識(shí)見(jiàn)解是很有限的，不能驕傲自滿(mǎn)教學(xué)內(nèi)容《莊子》常識(shí)寫(xiě)作背景整體感知深入研讀《莊子》常識(shí)

莊子其人戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家,散文家,宋國(guó)蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去。《史記》上說(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”，終身不仕.

莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的?！肚f子》常識(shí)

《莊子》一書(shū)，道家經(jīng)典之一。共三十三篇，其中內(nèi)七篇，外十五篇，雜十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外篇、雜篇是莊子的門(mén)徒所著。

《莊子》散文是戰(zhàn)國(guó)中葉最重要的散文成果之一。它的文章寫(xiě)得汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無(wú)端，充滿(mǎn)了浪漫主義色彩和濃郁的詩(shī)意?！肚f子》常識(shí)

《莊子》一書(shū)，風(fēng)格獨(dú)特，它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想象融于一爐；它想象豐富，構(gòu)思奇特，語(yǔ)言豐富，善于對(duì)事物進(jìn)行極細(xì)致、生動(dòng)的描繪。魯迅先生曾稱(chēng)贊他的文章說(shuō)“汪洋辟闔（he2)，儀態(tài)萬(wàn)方”。書(shū)中的寓言很多。

寫(xiě)作背景

文章節(jié)選自《莊子·外篇》中《秋水》篇的前部分。它以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。題解秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱(chēng)為秋水。本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，如果眼界放寬一些，就會(huì)看出自己的不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。本文的寫(xiě)作意圖主要是以相對(duì)論為武器，宣揚(yáng)道家之“道”的無(wú)限性，并進(jìn)而嘲諷孔孟所宣揚(yáng)的儒家之道。儒、道之爭(zhēng)另當(dāng)別論，文中關(guān)于宇宙無(wú)限、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的觀點(diǎn)，是具有積極意義的。整體感知

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”整體感知北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”全文分兩大部分。第一部分為河泊與北海若的對(duì)話，七問(wèn)七答。第二部分，為其余六節(jié)，文意不相連屬，疑為莊子后學(xué)仿作。本文選取第一部分的第一節(jié)，通過(guò)河泊與北海若的一段對(duì)話，形象地闡述了小大之辨及其不確定性，得出人類(lèi)認(rèn)知與價(jià)值判斷具有相對(duì)性的認(rèn)識(shí)論判斷?！肚锼吩凇肚f子》外篇，取篇首二字為題，主旨是闡述認(rèn)知與價(jià)值判斷的相對(duì)性。深入研讀第一部分：河伯所想所說(shuō)。

第一層:開(kāi)頭—“天下之美為盡在己”，寫(xiě)何伯的自滿(mǎn)。

第二層:“順流而東行—見(jiàn)笑于大方之家”，寫(xiě)河伯到海邊后才認(rèn)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的。

深入研讀深入研讀

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！盵1]灌：奔注，河：黃河[2]涇：通“徑”直流的水波，此指水流。[3]兩涘（sì）渚崖之間，不辨牛馬：從河中的小洲到河的兩岸之間對(duì)著看，因距離遠(yuǎn)，連牛馬這樣的大動(dòng)物都分辨不清。涘，水邊。兩涘，兩岸。渚，水中小洲。崖，高的河岸。[4]欣然：高興的樣子。河伯，河神名，相傳姓馮[píng]名夷。[5]端：盡頭。[6]旋：旋轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)。[7]望洋：仰視或遠(yuǎn)視的樣子?！巴蠖鴩@”后來(lái)成為比喻看見(jiàn)他人偉大而慨嘆自己渺小，或處理一件事而慨嘆力量不足的成語(yǔ)。若，海神名。[8]野語(yǔ)：俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。深入研讀

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”[9]聞道百：聽(tīng)到一些道理。聞道，領(lǐng)會(huì)某種道理。百，這里用“以定數(shù)代不定數(shù)”的方法表示“比較多”，還達(dá)不到“千”，也不到“萬(wàn)”的程度。[10]我之謂：即“謂我”。賓語(yǔ)“我”前置。[11]少仲尼之聞：少，意動(dòng)用法，認(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)少。仲尼，孔子的字。聞，知識(shí)。[12]輕伯夷之義：輕，意動(dòng)用法，認(rèn)為伯夷的仁義輕。伯夷，殷末孤竹君的兒子。孤竹君遺命立伯夷的弟弟叔齊為繼承人，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，結(jié)果他和叔齊一起逃到周。他們反對(duì)武王伐紂，認(rèn)為是臣弒君，就隱居首陽(yáng)山，不食周粟而死。[13]睹：看。[14]殆（dài）：危險(xiǎn)，失敗。[15]見(jiàn)：被。[16]大方之家：大道之家。見(jiàn)多識(shí)廣，明白大道理的人。

第二部分：與‘海神’北海若的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，人不可自多，不可自滿(mǎn)。

第一層：“井蛙不可以語(yǔ)于海者—爾將可與語(yǔ)大理矣”。闡述人們的見(jiàn)識(shí)受到各種限制，只有對(duì)超越自己見(jiàn)識(shí)限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览怼?/p>

第二層：“天下之水—又奚以自多”。闡述海雖比河大，但又比天地小，所以不能自多。

深入研讀深入研讀

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”深入研讀[17]拘：拘束，局限。[18]虛：通“墟”，處所。[19]篤于時(shí)：被時(shí)間所限定。篤，限制。[20]曲士：鄉(xiāng)曲之士，生活在窮鄉(xiāng)僻壤因而孤陋寡聞、缺少見(jiàn)識(shí)的人。[21]束：約束，局限。[22]丑：淺薄，鄙陋，缺乏知識(shí)。[23]尾閭（lǘ）：相傳是海底泄水之處。[24]過(guò)：超過(guò)。[25]不可為量數(shù)：不能用數(shù)量來(lái)計(jì)算。[26]自多：自我夸耀。多：贊美，自負(fù)[27]“自以”二句：我自以為列身天地之間，接受了陰陽(yáng)之氣。比：并列。形：身形。[28]“方存”二句：正存有“自己所見(jiàn)甚少”的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？奚以：何以，怎么。[29]四海：古代認(rèn)為中國(guó)四境有海環(huán)繞，按方位稱(chēng)為東海、南海、西海和北海，但亦因時(shí)而異，說(shuō)法不一。[30]礨（lěi）空：蟻穴?？眨ā翱住?。深入研讀[31]大澤：曠野。[32]中國(guó)：上古時(shí)代，我國(guó)先民建國(guó)于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱(chēng)“中國(guó)”。后泛指中原地區(qū)。[33]稊（tí）米：形容細(xì)小的米粒狀物。稊，一種稗類(lèi)的草，結(jié)實(shí)如小米。[34]太倉(cāng)：大糧倉(cāng)。[35]號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)：用“萬(wàn)物”來(lái)稱(chēng)事物種類(lèi)和數(shù)量之多。號(hào)，稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)呼。[36]人處一焉：人只是萬(wàn)物中的一類(lèi)。處：居，占。焉：于此（于萬(wàn)物之中）。[37]卒九州：整個(gè)九州之內(nèi)。卒，盡。[38]豪末：毫毛的末梢。豪，通“毫”，動(dòng)物身上的毫毛。深入研讀[39]連：連續(xù)，指五帝禪讓的事。[40]三王之所爭(zhēng)：三王，指夏禹之子啟、商湯及周武王。三人都是弒君而自立者。（按，《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》及《楚辭·天問(wèn)》都說(shuō)禹禪位于益，啟殺益而奪其位。）“所爭(zhēng)”與上文“所連”，下文“所擾”“所勞”的對(duì)象，都是指天下而言。[41]仁人：有德行的人。[42]任士：指以天下為己任的賢能之士。[43]此：代指上文的“豪末”。[44]“伯夷”二句：伯夷辭讓君主是為了名聲。以為名：為了求得名聲。[45]“仲尼”句：孔子談?wù)f天下是為了顯示淵博。[46]“此其”二句：他們這樣自我夸耀，不正像你剛才因河水的上漲而自我夸耀一樣嗎。體驗(yàn)升華

1.本文的主旨是什么？本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是有限的，通過(guò)開(kāi)拓視野加以比較，就能感覺(jué)出自己的不足。如果盲目地驕傲自滿(mǎn)，就難免會(huì)貽笑大方，要懂得山外有山，天外有天。

體驗(yàn)升華1、人貴有自知之明2、個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是很有限的3、謙受益，滿(mǎn)遭損4、克服主觀性防止片面性5、自大源于無(wú)知6、知恥近乎勇7、有比較才有鑒別2.這篇文章的寓意還有什么？

體驗(yàn)升華第一，通篇設(shè)喻。用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理。生動(dòng)形象，深入淺出，通俗易懂。第二，巧用對(duì)比手法。如黃河的寬闊與北海的壯觀的對(duì)比；河伯的“欣然自喜”與“望洋向若而嘆”。第三，景物描寫(xiě)的襯托作