01《〈論語(yǔ)》十二章》

子曰：“君子食（名作動(dòng)，吃飯）無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言,就

（靠近）

有道而正（使動(dòng)，使……正）焉，可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》

子曰：“人而（如果）不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?"（八僧》）

子曰：“朝聞（聽聞）道，夕死可矣。”《里仁》

子曰：“君子喻（明白）于義，小人喻于利?！薄独锶省?/p>

子曰：“見賢（形作名，賢人）思齊（形作動(dòng)，看齊）焉，見不賢而內(nèi)自省

（反?。┮??！薄独锶省?/p>

子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（虛飾、浮夸）。文質(zhì)彬彬（配合適當(dāng)?shù)?/p>

樣子），然后君子?！薄队阂病?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅（胸懷寬廣），任重而道遠(yuǎn)。仁（名狀，把“仁”）

以為己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯章》

子曰：“譬如為山（用土堆山），未成一簧（裝土用的竹筐），止，吾止也。

譬如平地（填平洼地），雖覆（倒）一貫，進(jìn)，吾往也。”《子罕》

子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄?/p>

顏淵問仁。子曰：“克（約束）己復(fù)禮為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下

歸（稱贊）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目（細(xì)則）？”

子曰：“非禮（名動(dòng)，符合禮制）勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

顏淵曰：“回雖不敏（聰明），請(qǐng)事（付諸行動(dòng)）斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》

子貢問曰：“有一言（字）而可以終身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大

概）'恕'乎！己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》

子曰：“小子何莫（不）學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀可以群（提高

人際交往能力），可以怨。邇（近）之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之

名。”《陽(yáng)貨》

二、翻譯下列各句

1.敏于事而慎于言，就有道而正焉

做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己。

2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何

一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待

樂呢？

3.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自

己是否有這樣的缺點(diǎn)。

4.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合

適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。

5.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙

遠(yuǎn)。

6.譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一羽，進(jìn)，吾往也。

好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又

好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的。

7.《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際

交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。

8.邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。

從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能

多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。

情境默寫

1、孔子在《論語(yǔ)?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：

2、孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而》中談到君子不要求吃足,不要求居住舒適的句子是:

3、孔子在《論語(yǔ)?里仁》中談到早晨得知道理,當(dāng)晚死去也甘心的句子是:

4、孔子在《論語(yǔ)?里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

5、《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字,

孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋，

6、唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語(yǔ)?里仁》

中的：“,o”

7、青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的：

“，”自勉。

【答案】

1.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史2.君子食無(wú)求飽居無(wú)求安3.朝聞

道夕死可矣4.君子喻于義小人喻于利5.己所不欲勿施于

人6.見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也7.土不可以不弘毅任重而

、必、二

道磔

02大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的

最高境界）。知止（目標(biāo)，指“至善”）而后有定，定而后能靜（心不妄動(dòng)），

靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物

有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（使……整齊、有序）

其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)

其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知（獲得知識(shí)）。致知在格物（推究事物原理）。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家

齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆

以修身為本（根本）。

二、重點(diǎn)句子落實(shí)翻譯

1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的

最高境界。

2.知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得

知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心

不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。

3.欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。

4.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

5.物格而后知至；知至而后意誠(chéng)

推完了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后

才能使意念真誠(chéng)。

6.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。

03人皆有不忍人之心

一、課內(nèi)重要文言實(shí)詞挖空訓(xùn)練

孟子曰：“人皆有不忍人之心（憐憫心）。先王有不忍人（狠心對(duì)待別人）

之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）

之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）見孺子將入于井，皆

有怵惕（驚駭）惻隱（憐憫）之心；非所以內(nèi)（通“納”，接納）交于孺子

之父母也，非所以要（求取）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，

無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非

之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌芽）也；羞惡之心，義之端也；辭讓

之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（四

肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其

君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃燒），

泉之始達(dá)（流通）。茍能充之，足以保（安定）四海；茍不充之，不足以事

父母。”

二、重點(diǎn)句子落實(shí)翻譯

1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。

2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手

掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。

3.非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取

聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

4.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。

同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端。

5.辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。

6.有是四端也，猶其有四體也。

人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。

7.有是四端而自謂不能者，自賊者也。

有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人

8.謂其君不能者，賊其君者也

認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

8.凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉

水剛剛開始流淌。

9.茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母

都成問題?！?/p>

三情境默寫

1.《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：

2.《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)

作為根本的句子是：“,

3.《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：

4.《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天

下太平的句子是：

5.《大學(xué)之道》中，作者認(rèn)為德行修養(yǎng)離不開對(duì)事物的正確認(rèn)知，