《子路曾皙冉有公西華侍坐》文言挖空+理解性默寫+文言

知識匯總

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（）。

子日："以（）吾一日（）長乎（）爾（），毋吾以

）也。居（）貝［|曰：‘不吾知（）也！’（句式：）如（）

或（）知爾，則何以（）哉？（句式：）"

子路里生（）而對日："干乘之國（），攝（）乎大國之

間，加（）之以師旅（），因（）之以饑僮（）；由也為

（）之，也互（）三年，可使有勇，且知方（）也。"

夫子哂（）之。

“求，爾何如.（）?"

對曰："方（）六七十，如（）五六十，求也為之，比及三

年，可使足（）民。如（）其禮樂，以俟（）君子。"

"赤！爾何如？"

對日："非曰能（）之，愿學焉。宗廟之事，如（）會（）

同（），端（）?（），愿為（）小相（）焉。"

"點！爾何如？"

鼓瑟希（），瞿匠.（），舍（）瑟而作（），對日：

"異乎三子者之撰（）。"

子日："何仿_（）乎？亦各言其志也。"

日："莫（）春者，春服既（）成，冠者（）五六人，童

子六七人，浴乎沂（句式：），風（）乎舞雪（句式:）,詠

）而歸。"

夫子喟然嘆曰："吾與（）點也！"

三子者出，曾皙后。曾皙日："夫三子者之言何如？"

子日：”亦各言其志也已矣。"日："夫子何哂由也？”

曰："為國以禮（句式：），其言不讓（），是故哂之。"

"唯（）求則非邦（）也與？"

"安見（）方六七十如五六十而非邦也者？"

”唯赤則非邦也與？”

"宗廟會同，非諸侯而何？赤也為（）之?。ǎ?，孰（）

能為之大（）？"

參考答案

子路、曾皙、冉有、公西華佶坐（在尊長近旁陪坐）。

子曰："以（介詞，因為）吾一曰（一兩天）長乎（于）爾（你們），

毋吾以（同"已"，是"止"的意思）也。居（平日、平時）則曰：‘不

吾知（了解）也！’（句式：賓語前置句）如（假如）或（有人）知爾，

則何以（用，做）gfc?（句式：賓語前置句）"

子路率爾（急遽而不加考慮的樣子。爾，相當于"然"）而對曰：

“千乘之國（有一千兩兵車的諸侯國。古時一車四馬為一乘，千乘之國

是中等國家），攝（夾處）乎大國之間，加（加到……上）之以師旅（指

軍隊），因（接續(xù)）之以饑僮（泛指饑荒）；由也為（治）之，比國（等

到）三年，可使有勇，且知方（合乎禮義的行事準則）也。"

夫子哂（微笑）之。

"求！爾何姐（怎么樣）？"

對曰："方（計量面積用語，縱橫）六七十，如（或者）五六十，

求也為之，比及三年，可使足（使動，使……富足）民。如（至于）其禮

樂，以俟（等待）君子。"

"赤！爾何如？"

對曰："非曰能（勝任、能做到）之，愿學焉。宗廟之事，如（或

者）會（諸侯在非規(guī)定時間朝見天子）同（諸侯一起朝見天子），端（古

代的一種禮服，在這里做動詞）篁直（古代的一種禮帽，在這里做動詞），

愿為（做）小擔（諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊的司儀官?！靶?/p>

相"是公西華的謙辭）焉。"

“點！爾何如？"

鼓瑟希（同"稀"，稀疏），隨（鏗的一聲,指止瑟聲），舍（放

下）瑟而作（起身、站起來），對日：“異乎三子者之撰（才能）。"

子曰："何仿_（何妨,意思是有什么關系呢）乎？亦各言其志也。"

曰："莫（同"暮"）春者，春服既（已經）成，冠者（成年人）

五六人，童子六七人,浴乎沂（句式：狀語后置句），風J動詞,吹風）

乎舞零（句式：狀語后置句），詠（唱歌）而歸。"

夫子喟然嘆曰："吾與（贊成）點也！"

三子者出，曾皙后。曾皙曰："夫三子者之言何如？"

子曰："亦各言其志也已矣。"

曰："夫子何哂由也？"

曰："為國以禮（句式：狀語后置句），其言不讓（謙讓），是故

哂之。"

"唯（句首發(fā)語詞）求則非邦（國，這里指國家的事）也與？"

"安見（怎見得）方六七十如五六十而非邦也者？"

”唯赤則非邦也與？”

宗廟會同，非諸侯而何？赤也為（介詞，給，替）之?。ㄐ稳菰~作

動詞，做小相），孰（誰）能為之大（形容詞作動詞，做大相）？"

理解性默寫

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“子路、曾皙、冉有、公西

華侍坐”一句簡明扼要地寫出四個學生的姓名，并交代了一個典型的探究

學習的場景。

2.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問弟子的治國志向，

他首先從自己談起，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，以消除弟子顧慮。

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“以吾一日長乎爾，毋吾以

也”兩句寫孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象。

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學生們的顧慮，

為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境的句子是“以吾一日長乎爾，毋

吾以也”O(jiān)

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓

弟子們暢所欲言的句子是“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。

6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，采用循循

善誘的教學方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向：“以吾一日長乎

爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則何以哉?”

7-.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“居則日：‘不吾知也！'

如或知爾，則何以哉？”三句明確地提出這次談話的中心,也是文章的中

心述志O

8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫孔子引導學生說出自己志

向的句子是：“居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”

9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，

而是先用溫和自謙的話

10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子以師長風范詢問弟子，

怎么做才能讓別人了解你的句子是“居則曰：‘不吾知也！'如或知爾，

則何以哉？”

11.廣闊天地，大有作為。如果有一個機會擺在你面前，你會做出什么

樣的選擇？在《論語》中，孔子就曾經和弟子們談論過這樣的話題。子曰：

"以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：，不吾知也。，如或知爾，則何以哉?”

12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導弟子表

達治國思想和措施的句子：如或知爾，則何以哉?

13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“子路率爾而對日”一句

寫子路是個急性人，“率爾”兩字很準確地表現了子路直率而又粗疏魯莽

的性格。

14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，每個弟子在述志時都能體

現他們的性格特征，尤其是仲由，文章通過對他的神態(tài)描寫來凸顯其性格

特征的一句是：子路率爾而對日。

15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“子路率爾而對日”一

句可以看出子路的性格直率。

16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設想中要治理

什么樣的國家：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饃”o

17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路自信認為在“千乘之

國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑僮”的情況下，他可以用三年

時間完成軍事強國的目標。

18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設想的“千乘之國”

面臨的困難是“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑健”,子路認為治

理這樣的國家的效果是“可使有勇，且知方也”這體現了子路自信、有抱

負、自認為具有優(yōu)秀的政治才能。

19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為自己用三年時間

治理一個國家，可以達到“可使有勇，且知方也”的效果。

20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為自己可以把千乘

之國并且內外交困的國家治理得“可使有勇，且知方也”。

21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱自己用三年時間治

理一個內憂外患的國家，就能取得“可使有勇，且知方也”的成效，被孔

子批評毫不謙讓。22.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路急忙

回答問題，他想通過軍事強國來達到“可使有勇，且知方也”的目的。

23.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫到孔子的四個弟子侍坐

時各言其志，子路的志向是，用三年時間治理一個飽經憂患的千乘之國，

“可使有勇，且知方也”。24.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

中，孔子對子路治國理念的態(tài)度是“夫子哂之”o

25.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的回答，孔子沒

有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：夫子哂之。這既是暗示性的批評，又不

傷其自尊。

26.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“夫子哂之”一句傳神的

表現出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對子路的政治抱負的認可，又

含而不露地批評了“其言不讓”。

27.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“求，爾何如？”寫冉有

在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。

28.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求的政治設想中要治理

什么樣的國家“方六七十，如五六十”。29.《子路、曾皙、冉有、公

西華侍坐》中，冉有認為在“方六七十，如五六十”的條件下，他可以用

三年時間達到富民的目的。

30.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求認為自己治理國家的

效果是“可使足民”。

31.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求對自己治國能力中的

不足的態(tài)度是“如其禮樂，以俟君子”,這里也側面看出他的謙遜。

32.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時說“如其禮

樂，以俟君子”中可以看出他比較謙虛。

33.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有闡述自己的志向時自

謙的語句是“如其禮樂，以俟君子”。

34.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為自己能治理小國，

使百姓富足，但他又用“如其禮樂，以俟君子”表明自己還不能以禮樂教

化百姓。

35.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“赤，爾何如？”寫公西

華也是在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。

36.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的詢問，赤謙遜

的說愿意多多學習的句子是“非曰能之，愿學焉”O(jiān)

37.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從呼應冉有的“非日能之，

愿學焉”兩句話可以看出公西華更為謙虛。

38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，赤在回答中表明自己政治

志向的句子是“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。39.

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華想擔任小相達到“以禮治

邦”的句子是：宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。40.《子

路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華（點）認為

自己能力不足仍需要學習，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是“端

章甫，愿為小相焉?！?/p>

41.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子點名曾皙述志的句子

是：“點，爾何如？”

42.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏

下來的兩句是“鼓瑟希，鏗爾”。

43.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，聽到老師的問話，曾皙“鼓

瑟希，鏗爾，舍瑟而作”,體現了曾皙回答師長問話時恭敬的態(tài)度，可見

其溫文有禮之態(tài)。

44.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“鼓瑟希，鏗爾”生動地描

繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)，同時“舍瑟而作”又表現了他回答老師問

題時的恭敬態(tài)度。

45.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，用動作描寫來說明三個學

生生在述志時，曾暫一直在彈琴的句子是：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

46.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟

面隹”的動作神態(tài)中可以看出曾暫從容酒脫而又謙恭。47.《子路、

曾皙、冉有、公西華侍坐》中，當孔子問曾哲志向時，曾皙說自己的與他

人志向不同的句子是：異乎三子者之撰。48.《子路、曾皙、冉有、公西

華侍坐》中，面對老師的追問，曾皙推脫不愿表達說道：異乎三子者之撰。

孔子為了打消曾皙的顧慮回應道：何傷乎？亦各言其志也已矣。

49.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人

的志向不同的一句是“異乎三子者之撰”,孔子鼓勵每個學生說出各自的

志向是“亦各言其志也已矣”。

50.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導曾暫不要有所顧

慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因為每個人只是說說各種的志向的

句子是：何傷乎？亦各言其志也已矣。

51.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子善于點撥引導的句子

是：何傷乎？亦各言其志也已矣。

52.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“莫

春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社

會里。

53.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾皙所描繪的盛世圖景是：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠

而歸”o

54.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾皙描繪了自己理想的政

治圖景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎

舞零，詠而歸。”

55.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，與《桃花源記》中的“黃

發(fā)垂髯，并怡然自樂”一句所描繪的意境相似的句子是：莫春者，春服既

成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。

56.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪了“暮春詠歸圖”，

它的具體內容是：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，

風乎舞零，詠而歸。

57.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“莫春者，春服既成，

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”這種士大夫瀟灑

適意的生活場景，是太平盛世的一個縮影，孔子向往大同之世，終其一生都在

極力促成以周禮為代表的小康社會的實現。

58.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的觀點“莫春者，春服

既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”體現了孔子追求的

大同社會。

59.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“莫春者，春服既成，冠者

五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”是曾皙向往的生活美景，也是

孔子追求的仁政、禮樂治國的理想社會。

60.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪了一幅春光明媚、

惠風和暢的美景，委婉地表達了他的理想，同時也表達了曾皙淡泊寧靜的心

態(tài)的句子是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零,

詠而歸“O

61.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的志向是暮春時節(jié)，

換上春天的衣服，和五六個成人、六七個孩子"浴乎沂，風乎舞零”,然后唱

著歌回來。

62.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，曾皙用“迨

乎沂，風乎舞零”兩句描繪了暮春時節(jié)人們在沂水邊快樂游玩的情景，表

達了對和諧美好生活的向往。

63.春水初融，春風拂面，讓人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西華

侍坐》中曾皙為我們描繪的畫面：浴乎沂，風乎舞零。古時，在春天到來

之際，人們總是像這樣沐浴祈雨，冀望一年的風調雨順。

64.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪

了一幅在大自然里沐浴臨風，一路酣歌的美麗動人的景象“浴乎沂，風乎

舞零，詠而歸”o

65.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，眾弟子各言其志，孔子對

曾皙“浴乎沂，風乎舞雪,詠而歸”的追求最為贊賞。

66.前人詩句“舞零歸詠春風香”中的“舞零歸詠”，是對《子路、曾

皙、冉有、公西華侍坐》一文中曾皙描繪理想生活景象“浴乎沂，風乎舞

雯，詠而歸”的化用。

67.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙用“渣

乎沂，風乎舞零，詠而歸”三句話,描繪了一幅人與自然和諧一體的大同

社會美景圖。

68.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的志向是在暮春和大

伙一起“浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”。

69.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，志向是一座指明歸宿的燈

塔，曾皙就在“浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”的歡歌暢行中，向往著政

通人和的理想生活

70.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，

從“夫子喟然嘆曰：'吾與點也！'”這句話可以看出來。

71.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子因到處碰壁，政治理

想不能實現，所以“夫子喟然嘆曰：'吾與點也！'”，對曾皙的述志不

但盛贊，而且喟然長嘆。

72.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對曾皙表達的觀點的

態(tài)度是“吾與點也”O(jiān)

73.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，三子者出，曾皙后。曾皙

曰：“夫三子者之言何如？”這幾句描寫其他弟子都離開了,唯有曾皙留

下，因為他想知道老師對每個學生所闡述的志向的看法。

74.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙在其他三人出去后追

問老師道：夫三子者之言何如?孔子解答道：亦各言其志也已矣!

75.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子回答曾暫的問話時，

連用三個語氣詞來強調弟子們都只是在談他們的志向的句子是：亦各言其

志也已矣!

76.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子贊同弟子各述其志的

句子是：亦各言其志也已矣!

77.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙質疑并引出孔子下面

的評論的句子是：“夫子何哂由也？”

78.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問下，孔子說

出了哂笑子路的原因是：“為國以禮，其言不讓?！?/p>

79.孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、

公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路”為國以禮，其言不讓”。

80.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評子路志向的句子是：

為國以禮，其言不讓，是故哂之。

81.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，四個弟子

分別回答了自己的志向，也引發(fā)孔子不同的評價，其中“為國以禮，其言

不讓”兩句交代了子路的回答讓孔子微微一笑的緣由。

82.孔子在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的提出自己的治國主

張并對子路的表現進行點評的兩句是“為國以禮，其言不讓”。

83.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點問孔子為何以“哂”字

對待子路，孔子以“為國以禮，其言不讓”指出子路輕率急躁、不謙虛的

缺點。

84.通過研讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，我們看到已到天命

之年的子路欲治理的是中等“千乘之國”，但他的態(tài)度讓孔子不悅，因為“為

國以禮，其言不讓”,只有年近不惑的曾皙的言談得到孔子的稱贊。

85.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路自夸能治

“千乘之國”，依據是“為國以禮”,直接原因是“其言不讓”。

86.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子回答曾皙的疑問，

指明自己笑子路的原因的句子是“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。

87.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評冉有志向的句子是：

唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？

88.冉有對于“禮樂治國”方面謙言自己心有余而力不足，故孔子評冉

有有意在鼓勵的句子是：”唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非

邦也者？”

89.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對冉有：冉有“如其禮樂，

以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“安見方

六七十，如五六十而非邦也者”，既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要

等到君子去做呢？90.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子

指出公西華也想參與國家大政，只不過講的謙虛一點罷了的句子是：“唯

赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？”

91.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評公西華志向的句子

是：唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

92.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認為公西華的才能可

以有更大的發(fā)揮的句子是：宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為

之大？

93.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對公西華:孔子的惋惜之情

溢于言表，“赤也為之小,孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。

94.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認為公西華低估了自

己完全可以擔任更重要的工作的能力的句子是“赤也為之小，孰能為之

大”。95.孔子認為公西華通曉禮樂，可以大用，而公西華有“非曰能之"

“愿為小相”的話，因此孔子的評論意在增強其信心的句子是：“赤也為

之小,孰能為之大？”

一文言知識梳理

1重點實詞

1.居則日：居，閑居，平時在家

2.攝乎大國之間：攝，夾、迫近

3.加之以師旅：力口，加到……上

4.比及三年：比及，到

5.且知方也：方，道，是非準則

6.舍瑟而作：舍，放下；作，起

7.異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能

8、何傷乎？亦各言其志也