第13講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

［課程標(biāo)準(zhǔn)］

1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。

3.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。

Z學(xué)什么梳理教材主干明晰命題核點(diǎn)夯基固本?練基礎(chǔ)

【鏈接?選擇性必修3-P2.J

知識(shí)點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

(一)中華文化的發(fā)展歷程

1.原始社會(huì)：多元一體中華文化的形成。

(1)多元：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、

青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。

(2)核心：中原華夏族率先成為核心。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

⑴背景：社會(huì)大變革，出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞的局面。

(2)發(fā)展的表現(xiàn)

①初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。

②春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。

③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世

思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。

3.秦漢時(shí)期

⑴原因：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。

⑵發(fā)展的表現(xiàn)：漢武帝時(shí)期,確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為兩千多年

來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。

4.魏晉南北朝時(shí)期

⑴原因：佛教的傳入，道教的興起。

(2)表現(xiàn)：魏晉玄學(xué)盛行，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。

5.隋唐時(shí)期

(1)唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

(2)中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。

6.宋朝：理學(xué)形成

(1)原因：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收專I思想來(lái)闡釋儒學(xué)的理學(xué)。

⑵影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們

的精神世界。

7.明清時(shí)期：中華傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)折時(shí)期

(1)明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家批判理學(xué)，抨擊封建專制，

倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

⑵康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了

中華文化的發(fā)展。

8.近代：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。

⑴背景：1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，面對(duì)著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮。

⑵表現(xiàn)

①新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。

②五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,

推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

L以人為本思想

(1)周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。

⑵孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”。后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本

思想。

2.民本思想

(1)春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，

反對(duì)苛政。

⑵戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“仁政”說(shuō)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的

主張。

(3)歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)。

3.天人合一，道法自然思想

(1)夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。

⑵春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。

他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。

⑶戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”

的思想。

4.提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷

(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。

⑵張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”、范仲淹

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照

汗青”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

5.崇德尚賢，天下為公思想

(1)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。

⑵孔子提出“為政以德”,主張以德治國(guó)。他要求人人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊焉，

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。

⑶墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為

官長(zhǎng)”。

(4)孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。

6.自強(qiáng)不息，厚德載物思想

《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；屈原的“路曼曼其

修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。

7.和而不同思想

(1)西周太史伯說(shuō)：”和實(shí)生物，同則不繼?！?/p>

⑵孔子、孟子提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如

地利，地利不如人和”等思想。

(3)“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作

用。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值

L中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

(1)起源與發(fā)展具有本土性。

(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。

⑶包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。

(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。

(5)連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

⑴是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。

(2)潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。

(3)維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。

(4)推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

【鏈接?選擇性必修3-P8,12]

知識(shí)點(diǎn)二中華文化的世界意義

(一)中華文化在交流中發(fā)展

L佛教傳入中國(guó)

(1)發(fā)展歷程

①兩漢之際，佛教傳入中國(guó)。

②魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。

③隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。

④宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合

為中華文化的一部分。

(2)佛教對(duì)中國(guó)的影響

①中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理

念，更加注重境界的表達(dá)。

②中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。

③佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

④總之，佛教對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、

禮儀習(xí)俗等方面產(chǎn)生了深刻影響。

2.明末清初的西學(xué)東漸

(1)表現(xiàn)：明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。

⑵對(duì)中國(guó)的影響

①徐光啟等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。西方科學(xué)著作被譯介到中國(guó)。

②清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望等人主持欽天監(jiān)的工作，并招攬更多人才來(lái)到中

國(guó)。

3.近代西方文化迅速傳入，西學(xué)傳播渠道大大增加

⑴一些較為開(kāi)明的官員，如林則徐、魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技

以制夷”。

⑵清政府設(shè)立京師同文館培養(yǎng)外交和翻譯人才;派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；創(chuàng)辦

專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館。

(3)一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。

(4)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。

(5)新文化運(yùn)動(dòng)主張吸收民主與科學(xué)思想。

(6)俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬

克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

(二)中華文化對(duì)世界的影響

1.中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響

(1)漢字：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東

南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文,

日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字,文化得到了發(fā)展。

⑵儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本

等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)。

⑶佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到

發(fā)展。

(4)古代日本、朝鮮和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。

①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。

②日本大化改新推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。

③越南的教育體制主要移植于中國(guó)，其科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。

(5)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、

習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。

2.四大發(fā)明的傳播對(duì)歐洲的影響

⑴造紙術(shù)：8世紀(jì)，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)歐洲教育、

政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。

（2）火藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層

日漸衰落。

（3）指南針：指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。

（4）印刷術(shù)：繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人創(chuàng)造出自己的活字印刷機(jī)，大大

推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

輔欄知識(shí)?小練

1.大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊是其

典型代表。（摘自選擇性必修3教材P2）其在當(dāng)時(shí)的功能是什么？

提示四羊方尊是商朝晚期青銅禮器，主要用于祭祀，它代表著權(quán)力和地位。

2.陽(yáng)明洞位于貴州修文的棲霞山上，王守仁曾居住于此。王守仁號(hào)“陽(yáng)明子”，

被尊稱“陽(yáng)明先生”。（摘自選擇性必修3教材P3）他提出了什么學(xué)說(shuō)？

提示“致良知”和“知行合一”。

3.吳兢在《貞觀政要》中說(shuō)：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，

猶割脛以啖腹?！保ㄕ赃x擇性必修3教材P4）這體現(xiàn)了一種什么思想？

提示民本思想。

4.毛澤東說(shuō)：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)

的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！保ㄕ赃x擇性必修

教3材P4）材料中的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀”是指什么？

提示馬克思主義。

5.墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。（摘自選擇性必修3教材

P5）這體現(xiàn)了墨子的什么思想主張？

提示尚賢。

6.張載有一句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

（摘自選擇性必修3教材P5）這體現(xiàn)了儒家學(xué)者的什么追求？

提示學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。

7.2010年，《中華遺產(chǎn)》雜志組織評(píng)選了“100個(gè)最具中華文化意義的漢字”，其

中得票數(shù)比較多的漢字，幾乎都與儒家文化有關(guān)。這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么？

提示儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。

8.閱讀“老子”圖片。（摘自選擇性必修3教材P5）思考他與孔子在治國(guó)理念上有

何不同？

提示老子主張無(wú)為而治，孔子主張以德治國(guó)。

9.日本學(xué)習(xí)、改進(jìn)中國(guó)的飲茶方法，形成獨(dú)具特色的茶道。唐朝服裝被傳入日本

后，被改造為“和服”。（摘自選擇性必修3教材Pu）材料的主旨是什么？

提示中華傳統(tǒng)文化對(duì)日本的影響。

10.韓國(guó)首爾景福宮，是朝鮮王朝的王宮，始建于14世紀(jì)。其結(jié)構(gòu)和樣式是中國(guó)

皇宮的翻版，宮門均以漢字命名，匾額上寫有漢字。（摘自選擇性必修3教材Pu）

據(jù)此我們可以獲取什么信息？

提示中華傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)的影響。

教材補(bǔ)遺?微練

1.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)——多元一體的意識(shí)形成

《北史》載：”（北）魏之先，出自黃帝軒轅氏。”《遼史》載：“炎帝氏、黃帝

氏子孫眾多……遼本炎帝之后?！?/p>

想一想史料中少數(shù)民族政權(quán)尋根的現(xiàn)象說(shuō)明了什么？

提示說(shuō)明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，都屬于炎黃的子孫后代，這體現(xiàn)出

多元一體的中華民族認(rèn)同感。

2圖解歷史——孔子的思想體系及其關(guān)系

想一想孔子思想的核心是什么？其保守性體現(xiàn)在何處？

提示核心是“仁”和“禮”。他主張“克己復(fù)禮”恢復(fù)到西周時(shí)期嚴(yán)格的等級(jí)

制度，違背了歷史發(fā)展的潮流。

3.重要概念——經(jīng)世致用的內(nèi)涵

經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵：《辭源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；另外，對(duì)“經(jīng)

濟(jì)”的解釋為：經(jīng)國(guó)濟(jì)民；“致用”為：盡其所用?！掇o?！返慕忉尀椋好髑逯?/p>

際主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用

就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安

的實(shí)效。

想一想這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子怎樣的思想和情懷？

提示體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下

為己任”的情懷。

4.圖解歷史——西學(xué)的深入

“開(kāi)眼看世界”“中體兩用”維新思維進(jìn)一步

（林則徐、魏源）（洋務(wù)派）發(fā)展（康有為等）

III

-18%。年H如年174年~~*

tJ*t

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第一次甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)

_____________鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)_

列強(qiáng)侵華不斷加劇

想一想結(jié)合上圖及所學(xué)知識(shí)，歸納學(xué)習(xí)西方的特點(diǎn)。

提示近代學(xué)習(xí)西方呈現(xiàn)出由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)、不斷深化的特點(diǎn)。

%考什么命題角度解讀核心素養(yǎng)提升----選準(zhǔn)角度?提能力

考向II中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與認(rèn)同

角度1從“史料實(shí)證”角度認(rèn)識(shí)民本思想的內(nèi)涵

史料一人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)①。

《尚書?酒誥》

惟王子子孫孫永保民。

《尚書?梓材》

《尚書》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！?/p>

史料二黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓）,

漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣。云士工所卷木必建,夫子之所韭木必.韭，一天子.

亦遂丕亨攵自為韭龍，而公甚韭趨于學(xué)校②”

解讀

史料中有什么——全面獲取信息

①水監(jiān)：監(jiān)，鏡子。上古沒(méi)有鏡子，通常以水為鏡，這里指鑒戒。民監(jiān)：以民眾

為鑒察。

②反對(duì)君主專制，主張?zhí)煜聻楣?/p>

思考(1)史料一反映了先秦時(shí)期民本思想的內(nèi)涵是什么？

⑵史料二體現(xiàn)出黃宗羲怎樣的核心思想？

提示(1)重視人民利益，君民互相依存。

(2)天下為公，反對(duì)君主專制。

［史論史識(shí)］

家國(guó)情懷——中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

(1)在核心理念方面：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事

求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的

思想，以及講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等

理念。

⑵在傳統(tǒng)美德方面：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，天下興亡、

素養(yǎng)提升

匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、

禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困等中華

傳統(tǒng)美德。

(3)在人文精神方面：有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉

節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、

人文學(xué)術(shù)等。

史論認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”

(1)和而不同是中華文化的精髓

“和而不同”出自《論語(yǔ)》，意為君子在人際交往中能夠與他人保持

一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。

史論歸納

在中華傳統(tǒng)文化中，和而不同既是一種世界觀，也是一種治國(guó)理政、

為人處世的價(jià)值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重

要的文化基因。

(2)和而不同的時(shí)代意蘊(yùn)

在不同國(guó)家和民族的文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，要達(dá)到各

國(guó)人民和睦相處、減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和而

不同”的思想顯得尤為重要。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500

多個(gè)民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。我們要

以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，承認(rèn)文明的平等性、多樣性，

才能在平等的基礎(chǔ)上互鑒、對(duì)話，才能讓人類文明更為豐富多彩、

充滿活力。

角度2從“民族共同體”角度認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

［命題探究］

史料一文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同_、J1家叢對(duì)基速的價(jià)值臥包,.為生周.數(shù)壬年的政

洽統(tǒng)二奠定工堅(jiān)實(shí)的信念和基刷?。文化jk同縣直標(biāo)遲氏度纜性、塑造必同任理

規(guī)范社會(huì)行為、一埴直統(tǒng)二意遲、,凝聚民族精神、.強(qiáng)化統(tǒng)二意遲等功熊②?？v觀歷

史，當(dāng)統(tǒng)一形成共識(shí)然而阻力重重之時(shí)，文化認(rèn)同的力量更能顯示出“硬實(shí)力”

不可替代的特殊作用。

—馬大正《文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)

——18世紀(jì)土爾扈特蒙古東歸壯舉的啟示》

解讀

史料中有什么——全面獲取信息

①文化認(rèn)同是凝聚中華民族共同體的精神紐帶。

②文化認(rèn)同在多方面產(chǎn)生積極意義。

思考（1）根據(jù)史料一概括文化認(rèn)同的意義。

提示文化認(rèn)同是凝聚民族共同體的精神紐帶，具有標(biāo)識(shí)民族特性、塑造認(rèn)同心

理、規(guī)范社會(huì)行為、培育統(tǒng)一意識(shí)、凝聚民族精神、強(qiáng)化統(tǒng)一意識(shí)等功能。

史料二儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃

至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想

為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)

古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向

則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太

平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。

——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等

思考(2)史料二闡釋的儒家“入世精神”具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

提示儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神；儒家文化的

入世精神，體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的

入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷。(其他

觀點(diǎn)言之成理亦可)

［史論史識(shí)］

家國(guó)情懷——端正態(tài)度弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

(1)以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

我們要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，

用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

⑵傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華。

深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、

尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷

史，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

(3)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

素養(yǎng)提升

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)

形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，“創(chuàng)新性發(fā)

展”就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其

影響力和感召力。

(4)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不

看世界。

對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，都應(yīng)該堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出

發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取各種文明

養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

史論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化在規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)的政治秩序、維系家庭的孝親觀念和培

史論歸納

育個(gè)體的價(jià)值取向等方面發(fā)揮過(guò)積極作用。

(1)傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)穩(wěn)定的鞏固。

雖然不同朝代政權(quán)更迭，但以儒家思想為主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)與政治結(jié)構(gòu)

并沒(méi)有發(fā)生根本變化。因此，傳統(tǒng)文化基因和封建政治制度表現(xiàn)出了

歷史持續(xù)性和穩(wěn)定性，進(jìn)而維護(hù)了封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。

(2)傳統(tǒng)文化有助于以家庭為中心的倫理觀念的形成。

傳統(tǒng)社會(huì)注重人際脈絡(luò)和家族歸屬，建構(gòu)起“以孝為本”的家庭關(guān)系

模式?！皣?guó)”和“家”在傳統(tǒng)社會(huì)架構(gòu)中是“一而二”和“二而一”

的關(guān)系，國(guó)家是家庭的放大，家庭倫理之“孝”體現(xiàn)在國(guó)家層面的價(jià)

值理念便是“忠”。

(3)傳統(tǒng)文化有助于培育以“德”為中心的個(gè)體價(jià)值取向。

在以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)知中，傳統(tǒng)文化注重人的德性的形成和培

養(yǎng)。對(duì)維護(hù)家庭和國(guó)家的倫理政治秩序具有重要作用。但是，傳統(tǒng)道

德體系中的“政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)”阻滯了個(gè)體的自由選擇，束

縛了人的個(gè)性發(fā)展。

考向囪東西方文化的交流與傳播

角度1從“文明交流”角度看外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的影響

［命題探究］

史料最初，利瑪竇以為和尚是中國(guó)人所崇拜的，所以他削發(fā)為僧，披袈裟。結(jié)

果和尚裝束不但不受人尊重，反而招來(lái)了麻煩。他及時(shí)吸取教訓(xùn)，改成儒者裝扮，

頭戴方巾，身穿儒服，自稱道人，行秀才禮。他摸準(zhǔn)了中國(guó)高級(jí)官僚的脾氣，因

此，每到一地，故意贈(zèng)送或展覽陳列當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有或者比中國(guó)質(zhì)量更好的西洋物

品，打動(dòng)那些貪財(cái)官吏及皇帝的心，從而在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部找到保護(hù)人，站穩(wěn)

腳跟。當(dāng)時(shí)中國(guó)一些較有遠(yuǎn)見(jiàn)的知識(shí)分子，為了富國(guó)強(qiáng)兵，渴望學(xué)到先進(jìn)的科學(xué)

技術(shù)。在交往過(guò)程中，這些知識(shí)分子成了利瑪竇的好友、學(xué)生或信徒，成了利瑪

竇在中國(guó)傳教的柱石。經(jīng)過(guò)多年努力，利瑪竇不僅能說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，而且能

用中文撰寫文章和著作。

——摘編自白壽彝主編《中國(guó)通史》

思考根據(jù)史料，概括利瑪竇在中國(guó)傳教成功的原因。

提示了解、遵從中國(guó)的風(fēng)俗民情；拉攏和投靠上層統(tǒng)治者；籠絡(luò)知識(shí)分子階層；

熟悉中國(guó)語(yǔ)言文字，掌握交往工具。

［史論史識(shí)］

歷史解釋—中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠吸收佛教文化的原因

(1)從主觀方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性，能吸

素養(yǎng)提升收、消化佛教思想，并加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)佛教的中國(guó)化、本土化。

⑵從客觀方面來(lái)說(shuō)，佛教思想本身有迷人之處，容易被人們所接受，

從而為封建統(tǒng)治者所利用和提倡。

史論外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩次大規(guī)模沖擊

(1)漢代末期，來(lái)自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，跨山越水，綿延

不斷地傳入中土，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到

音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面，在唐朝更是達(dá)

到了頂峰。

史論歸納⑵在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)

入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞

開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般

地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)

江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活方式

的影響。

角度2從“文明演進(jìn)”角度認(rèn)識(shí)中華文化對(duì)歐洲的影響

［命題探究］

史料從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思

想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專

制，希望有一位開(kāi)明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊

封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而

不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人?！鼱柼┦菑闹袊?guó)古老文化中為法

國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。

—《儒家思想與法國(guó)大革命》

思考根據(jù)史料，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因。

提示原因：以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來(lái)攻擊封建君主專制；孔子注重用道

德的說(shuō)服力來(lái)影響別人；從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。

［史論史識(shí)］

家國(guó)情懷——儒家思想對(duì)世界的影響

儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。

素養(yǎng)(1)儒家思想在日本、韓國(guó)、東南亞影響巨大。其中東南亞一些國(guó)家從東

提升方文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，合理地處理了東西方文化的關(guān)系，建立了令人稱嘆的

“東方工業(yè)模式”“儒家資本主義”，證明了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。

(2)儒家思想在歐洲也產(chǎn)生了影響，啟蒙思想家伏爾泰對(duì)其大加贊揚(yáng)。

史論1辯證認(rèn)識(shí)古代東西方文明的交流與傳播

(1)外來(lái)文化豐富發(fā)展了中華文明

①佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝

術(shù)、繪畫建筑、音樂(lè)和禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。

②明末以來(lái)尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的西學(xué)東漸對(duì)中華文化影響巨大，中華傳

史論統(tǒng)文化在遭受嚴(yán)重沖擊的同時(shí)也借鑒吸收西方文化，以中西結(jié)合實(shí)現(xiàn)中華

歸納文化的偉大復(fù)興。

(2)中華文化豐富發(fā)展了域外文明

①中華文化源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播，對(duì)朝鮮、日本和東南亞產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)影響，形成中華文化圈。

②四大發(fā)明的傳播推動(dòng)歐洲發(fā)生革命性變化，走出黑暗的中世紀(jì)。

③歐洲的“中國(guó)熱”影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了西方的現(xiàn)代化進(jìn)程。

史論2理解中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值

（1）中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問(wèn)題提供

了智慧。當(dāng)今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然惡化問(wèn)題的困擾，

而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精

髓，有助于這些問(wèn)題的解決。

⑵中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基

石。利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價(jià)值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩

序的關(guān)鍵要素。彼此尊重、共同遵守規(guī)則是國(guó)家間實(shí)現(xiàn)合作共贏的根本遵

循。

⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向

往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這

有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。

展細(xì)么____________高考內(nèi)容衍生熱考題型對(duì)接隨堂演練?拿高分-

1.（題型：說(shuō)明類）殷商時(shí)期，巫風(fēng)彌漫，祭祀鬼神的現(xiàn)象相當(dāng)普遍；西周時(shí)期，

當(dāng)政者認(rèn)為，執(zhí)政必須注重民眾需求，即使上帝百神和先公先王也曾是考慮民眾

愿望的“至上神”。這一變化說(shuō)明西周時(shí)期（）

A.祭祀對(duì)象發(fā)生變化B.民本思想逐漸顯現(xiàn)

C.平民地位有所提升D.族權(quán)色彩日漸濃厚

答案B

解析從“殷商時(shí)期，巫風(fēng)彌漫，祭祀鬼神的現(xiàn)象相當(dāng)普遍”，到西周時(shí)期“執(zhí)

政必須注重民眾需求”“考慮民眾愿望”，這一變化說(shuō)明西周時(shí)期統(tǒng)治者更加關(guān)

注民眾對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的重要作用，這是民本思想的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。

2.（題型：原因類）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，

認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠

興起的主要原因在于（）

A.恢復(fù)前代禮樂(lè)制度B.代表下層平民利益

C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要

答案B

解析“察‘圣王之事'得'觀其中國(guó)家百姓人民之利'”的大意是：評(píng)價(jià)統(tǒng)治

者，要看統(tǒng)治者有沒(méi)有維護(hù)百姓的利益，據(jù)此及“使勞者得息，亂者得治”可知

墨家學(xué)派代表下層平民利益，故B項(xiàng)正確。

3.（題型：圖表類）下面是某位同學(xué)所畫的中國(guó)古代儒家思想發(fā)展示意圖。下面符

合階段④歷史特征的敘述是（）

A.新儒學(xué)具有民主啟蒙的意味，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型

B.繼承先秦儒家民本思想，根本上沖擊了封建專制統(tǒng)治

C.以王夫之為代表的經(jīng)世致用思想，開(kāi)向西方學(xué)習(xí)之先河

D.批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會(huì)主流

答案D

解析④對(duì)應(yīng)的時(shí)間段是明清時(shí)期，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)批判理學(xué)和抨擊君

主專制的新儒學(xué)興起，傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)新的時(shí)代特點(diǎn)，但未能成為社會(huì)主流,

當(dāng)時(shí)仍然是理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)正確。

4.（題型：表明類）孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我

如浮云”。這表明孔子（)

A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B.重視社會(huì)道德構(gòu)建

C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化D.反對(duì)百姓追求富裕

答案B

解析據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)道

德，鄙視無(wú)道德的富貴，故選B項(xiàng)。

5.（題型：反映類）孔子反對(duì)貧富懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；

孟子也抨擊過(guò)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孳，此率獸而食人也”

的社會(huì)現(xiàn)象。這反映了先秦儒家（）

A.對(duì)專制體制的不滿B.對(duì)社會(huì)正義的訴求

C.過(guò)于理想化的追求D.不符合統(tǒng)治者需求

答案B

解析依據(jù)題干可知，孔子反對(duì)貧富差距過(guò)大，孟子反對(duì)奢侈，主張愛(ài)惜民生,

這反映了先秦儒家對(duì)社會(huì)公平正義的訴求，故B項(xiàng)正確。

課時(shí)作業(yè)

1.《春秋左傳正義》中說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華?！薄叭A

夏”本義指衣冠華美又重禮儀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)

被周邊民族所認(rèn)同。這表明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）

A.華夏民族開(kāi)始形成

B.華夏族群成為禮儀之邦

C.各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展

D.階級(jí)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)

答案C

解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。經(jīng)過(guò)不斷的斗爭(zhēng)和融合發(fā)展，內(nèi)

遷少數(shù)民族逐漸融入華夏族，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展，故選C項(xiàng)。

2.據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這

些早期先民的文化區(qū)，時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們

各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源（）

A.以中原地區(qū)為主，逐漸向外輻射

B.分布廣泛，多元一體

C.在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn)，各自發(fā)展

D.各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系

答案B

解析材料“但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性”說(shuō)明中華文

明的起源是多文明中心共存的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。

3.清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)I,其內(nèi)容

主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修（）

A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用

B.體現(xiàn)了儒家思想觀念

C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正

D.確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)

答案B

解析“持家立業(yè)”“報(bào)效國(guó)家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這

些內(nèi)容說(shuō)明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B。

4.程潁詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興

與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄「

其體現(xiàn)的主旨是（）

A.人類與自然和諧共處B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理

C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無(wú)為而治的思想理念

答案B

5.董仲舒認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，

以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)

代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（）

A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度

B.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)

C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同

D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制

答案C

解析孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家學(xué)說(shuō)，應(yīng)結(jié)合漢武帝時(shí)代強(qiáng)化“大一統(tǒng)”

的時(shí)代背景突出這兩個(gè)文化貢獻(xiàn)的價(jià)值。再結(jié)合材料內(nèi)容可知，C項(xiàng)正確。

6.中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三

個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是（）

A.都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇

B.都要求建立有序的社會(huì)秩序

C.都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想

D.都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合

答案B

解析無(wú)論是先秦時(shí)孔子的“仁”和“克己復(fù)禮”，還是漢代董仲舒的“大一統(tǒng)”

和宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”思想，都體現(xiàn)了對(duì)于建立有序社會(huì)秩序的愿望，

所以B項(xiàng)符合題意。

7.陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說(shuō)：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子本人，也不是說(shuō)

他在古代社會(huì)毫無(wú)價(jià)值。”不是“因孔子之道之不適合于今世”，而是因?yàn)椤敖?/p>

之妄人強(qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這

主要說(shuō)明陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)（）

A.認(rèn)為孔子是近代中國(guó)走向文明的最大阻力

B.全面反對(duì)孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)

C.試圖建立一個(gè)以西方社會(huì)為模板的國(guó)家

D.強(qiáng)烈反對(duì)假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng)

答案D

8.下表為先秦思想家的相關(guān)論述。

思想家名句出處

老子“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！薄独献印?/p>

管仲“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！薄豆茏?牧民》

“得其民，斯得天下矣……所欲與之聚之，所惡勿施

孟子《孟子?離婁上》

爾也?！?/p>

據(jù)此可知，我國(guó)古代（）

A.思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利

B.儒學(xué)逐漸占據(jù)正統(tǒng)地位

C.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)

D.社會(huì)崇尚人文理性精神

答案C

解析依據(jù)材料“圣人無(wú)常心，以百姓心為心"''倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知

榮辱”“得其民，斯得天下矣……所欲與之聚之，所惡勿施爾也”來(lái)看，先秦時(shí)

期思想里已經(jīng)包含有民本思想，說(shuō)明我國(guó)的民本思想有著深厚的歷史淵源。故答

案為C項(xiàng)。

9.北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，

二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）

A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流

C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖

答案A

10.下圖為南京博物院所藏的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，據(jù)專家研究，這是四百多年以前

根據(jù)利瑪竇所繪世界地圖《輿地山海全圖》重新繪制的。《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》在中

國(guó)的傳播()

A.體現(xiàn)中國(guó)融入世界的意愿

B.沖擊了傳統(tǒng)的華夏中心觀

C.推動(dòng)了印刷術(shù)的逐步完善

D.成為明末啟蒙思想的資源

答案B

解析根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》與我們今天的世界地圖已經(jīng)

很接近，該圖中的地理信息極為豐富，涉及中國(guó)地理和世界著名河流的描繪，《坤

輿萬(wàn)國(guó)全圖》在中國(guó)傳播說(shuō)明中國(guó)在這時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始了解包括南美洲在內(nèi)的世界

許多地方，能得出這沖擊了傳統(tǒng)的華夏中心觀，故B選項(xiàng)正確。

n.從清末到“五四”前后幾十年間，漢語(yǔ)吸收的外來(lái)詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了延續(xù)千年的

漢唐時(shí)期，其借詞的規(guī)模、范圍、數(shù)量，都是空前的。諸如：民主(democracy)、

科學(xué)(science)、來(lái)復(fù)槍(rifle)、麥克風(fēng)(microphone)、巴士(bus)、咖啡(coffee)等等。

這種變化說(shuō)明()

A.近代漢語(yǔ)因戰(zhàn)爭(zhēng)被逐漸歐化

B.近代社會(huì)變遷影響文化生態(tài)

C.西學(xué)東漸有利于白話文改革

D.外來(lái)詞與文化侵略同步形成

答案B

解析漢唐時(shí)期的中國(guó)一直處于較為穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，文化受外來(lái)影響較小,

而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生劇變，向西方學(xué)習(xí)的新思想萌發(fā)，體現(xiàn)出文

化生態(tài)的變化，故B項(xiàng)正確。

12.阿倍仲麻呂(漢名晁衡)是日本奈良時(shí)代的遣唐留學(xué)生之一。他先在長(zhǎng)安太學(xué)學(xué)

習(xí)，畢業(yè)后參加唐朝科舉考試，于開(kāi)元年間高中進(jìn)士。歷仕三代皇帝，唐肅宗時(shí)

官至左散騎常侍兼安南都護(hù)，曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。這表明當(dāng)時(shí)中國(guó)

（）

A.科舉制度對(duì)應(yīng)試者沒(méi)有身份限制

B.科舉考試制度被日本所仿效

C.具有世界大國(guó)開(kāi)放與自信的胸襟

D.吸收融合了世界各國(guó)的文化

答案C

解析綜合材料分析，阿倍仲麻呂在中國(guó)的經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐文化對(duì)周邊國(guó)家有

巨大的吸引力，且體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)唐朝開(kāi)放與自信的胸襟，故C項(xiàng)正確。

13.17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)

中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明（）

A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受

B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注

C.中西文化交流限于傳教士之間

D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命

答案B

解析由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟

動(dòng)”可以看出此時(shí)期西方關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B項(xiàng)。

14.鄭和下西洋在東南亞有著極大的聲譽(yù)，關(guān)于鄭和的祠堂、廟宇等當(dāng)?shù)丶o(jì)念物，

至今猶存。而美洲目前尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藶楦鐐惒夹藿ǖ木哂蓄愃埔饬x的紀(jì)念物。

這反映出（）

A.兩者航海的不同目的導(dǎo)致了不同結(jié)果

B.鄭和下西洋意義遠(yuǎn)大于美洲的發(fā)現(xiàn)

C.東南亞人民的文明程度高于美洲地區(qū)

D.美洲人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歐洲文明的先進(jìn)

答案A

解析鄭和和平友好的交往促進(jìn)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化交流，而哥倫布的殖民掠奪給

當(dāng)?shù)貛?lái)了深重的災(zāi)難，導(dǎo)致兩地對(duì)其不同的態(tài)度，故本題答案選A項(xiàng)。

15.古代的日本、朝鮮等國(guó)仿照我國(guó)的科舉制度選任官員，近代西方文官制度的

產(chǎn)生也借鑒了我國(guó)科舉制度的一些辦法。這些主要說(shuō)明（）

A.朝鮮、日本的政治制度落后

B.科舉制度有利于人才的選拔

C.隋唐時(shí)期中國(guó)領(lǐng)先于全世界

D.科舉制度優(yōu)于西方三權(quán)分立

答案C

解析古代的日本、朝鮮等國(guó)仿照我國(guó)的科舉制度選任官員，近代西方文官制度

的產(chǎn)生也借鑒了我國(guó)科舉制度的一些辦法。這些主要說(shuō)明隋唐時(shí)期中國(guó)科舉制度

領(lǐng)先于全世界。由于中國(guó)科舉考試的示范以及文官考試制度自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

驅(qū)使，西方國(guó)家在19世紀(jì)前后紛紛建立了文官考試制度?？婆e制對(duì)歐美現(xiàn)代文

官制度建立的影響，堪稱我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。故C正確。

16.閱讀材料，完成下列要求。

材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心

思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的

源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐

朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛

道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科

技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主

專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。

——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化史》

材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文

化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建

立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的

價(jià)值”，樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、

民主,新文化運(yùn)