專題限時(shí)集訓(xùn)(二)論述類文本閱讀(二)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第115頁)(限時(shí)：40分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～3題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：】藝術(shù)是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時(shí)的心理活動(dòng)到底像什么樣，我們最好拿一個(gè)藝術(shù)作品做實(shí)例。比如王昌齡的《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下記載，告訴我們他做詩時(shí)的心理歷程。但是我們用心理學(xué)做幫助來從文字上分析，也可以想象出大概。他做這首詩時(shí)必定使用了想象。想象就是在心里喚起意象。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“奉帚”“金殿”“玉顏”“寒鴉”“日影”“團(tuán)扇”等等，在獨(dú)立時(shí)都只是再現(xiàn)的想象。詩做出來總須旁人能讀懂，“懂得”這是能夠喚起以往的經(jīng)驗(yàn)來印證，用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn)大半憑借再現(xiàn)的想象。但是只有再現(xiàn)的想象絕不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長(zhǎng)信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。每個(gè)人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人覺得它實(shí)在是至情至理。從這個(gè)實(shí)例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。王昌齡的題目是《長(zhǎng)信怨》，“怨”字是一個(gè)抽象的字，他的詩卻畫出一個(gè)如在目前的具體情境，不言怨而怨自見。藝術(shù)不同于哲學(xué)，它最忌諱抽象。從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。“分想作用”就是把一個(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來，詩的分想作用是選擇的基礎(chǔ)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。不過創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯(lián)想作用”。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。我們?cè)?jīng)把聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團(tuán)扇”這個(gè)意象，在班婕妤自己第一次用它時(shí)，是起于類似聯(lián)想，因?yàn)樗姷阶约荷ナ欘愃魄锾斓臈壣?；在王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想到團(tuán)扇的典故。不過他自然也可以想到她和團(tuán)扇的類似。因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫作“擬人”。《長(zhǎng)信怨》的“寒鴉”是實(shí)例，“鴉”是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設(shè)身處地地想。不但如此，“寒鴉”在這里是班婕妤所羨慕而妒忌的受恩承寵，它也許是隱喻趙飛燕。人變成物通常叫作“擬物”，班婕妤自比“團(tuán)扇”，就是托物的實(shí)例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉轉(zhuǎn)以隱喻出之。(選自朱光潛《談美》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．想象就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。B．創(chuàng)造的想象是用已有的意象重新配合來創(chuàng)造藝術(shù)，再現(xiàn)的想象則是通過再現(xiàn)以往的意象來獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)。C．只有再現(xiàn)的想象絕不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因?yàn)樗⒎瞧匠５呐f材料之不平常的新綜合。D．創(chuàng)造的想象心理作用分為分想與聯(lián)想，有分想作用而后有選擇，選擇就是創(chuàng)造，詩有時(shí)只要有分想作用就可以作成。C[A項(xiàng)，依據(jù)“想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的”可判斷“也就是”不正確。B項(xiàng)，是“獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)”之“獨(dú)立”缺乏依據(jù)。D項(xiàng)，“選擇就是創(chuàng)造”錯(cuò)誤，原文是“只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造”。]2．下列關(guān)于原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．第一段運(yùn)用比喻，形象引出了藝術(shù)創(chuàng)作是借助“想象”達(dá)到“慰情遣興”的論題。B．二、三段以王昌齡《長(zhǎng)信怨》為例，重點(diǎn)從再現(xiàn)的想象與創(chuàng)造的想象兩方面展開論述。C．選文后半部分從“分想”與“聯(lián)想”兩種心理作用較為深入地闡述了“創(chuàng)造的想象”。D．作者拿班婕妤的《怨歌行》與王昌齡的《長(zhǎng)信怨》對(duì)比，證明藝術(shù)創(chuàng)作不同于哲學(xué)抽象。D[“證明藝術(shù)創(chuàng)作不同于哲學(xué)抽象”錯(cuò)誤。證明同一意象不同作者使用可有不同的類型。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“愁”雖抽象，李清照的“滿地黃花堆積，憔悴損”卻能畫出一個(gè)如在目前的“愁”的情境，從而完成了一次藝術(shù)創(chuàng)作。B．由于創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，而綜合大半要借“聯(lián)想作用”，所以藝術(shù)創(chuàng)作不能離開聯(lián)想，因?yàn)槁?lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。C．杜甫沒有將自己的渺小與飄零之感直接表露，而以“沙鷗”自比，托物以言其志，這也是一種創(chuàng)造的想象。D．“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”“廢池喬木，猶厭言兵”“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”運(yùn)用了本文所說的“擬人”手法。B[因果關(guān)系錯(cuò)誤。]二、閱讀下面的文字，完成4～6題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：】“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)?！敝仃柟?jié)又稱“重九節(jié)”“曬秋節(jié)”“踏秋節(jié)”，形成于戰(zhàn)國時(shí)期，到了唐代被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今，成為中國的傳統(tǒng)節(jié)日。在每年農(nóng)歷九月初九，人們都會(huì)通過出游賞秋、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動(dòng)來慶祝重陽。這一傳統(tǒng)中國節(jié)，既有助于激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，也能夠涵養(yǎng)一個(gè)民族共同的文化自信。時(shí)光易逝，傳統(tǒng)不老。在歷史長(zhǎng)河中，一個(gè)個(gè)民族節(jié)日以富有生命意蘊(yùn)的節(jié)慶活動(dòng)流傳下來?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！比缃裨谥仃柤压?jié)這一天，很多地方的人們也都會(huì)通過朗誦、武術(shù)、樂器、歌唱、舞蹈、戲劇等大眾喜聞樂見的形式，讓炎黃兒女領(lǐng)悟華夏傳統(tǒng)節(jié)日的豐富人文內(nèi)涵，感受中華傳統(tǒng)文化的不朽魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。利用重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日引導(dǎo)和培育公眾涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德，能夠讓其蘊(yùn)含的孝思、愛意等思想和情感深入人心，不斷滋潤(rùn)我們的道德精神之根，進(jìn)而讓傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)我們的精神家園。重陽節(jié)包含著和諧、友好、幸福等內(nèi)涵，已成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種現(xiàn)實(shí)載體。尊老敬老是中國自古就有的美德，是永恒不變的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化。國家將每年的農(nóng)歷九月初九定為“敬老節(jié)”“老年節(jié)”，在這一天，各地敬老院迎來眾多志愿者，很多兒女也想方設(shè)法回家看望父母。文明成果以一種更富參與性和共創(chuàng)性的方式得到了傳承。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。而傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的集體意識(shí)，描繪著一種文化的共同底色，也是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手。這種文化自信，堪為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。弘揚(yáng)重陽文化，就是在塑造中國人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，是在打造最持久、最深沉的文化自覺、文化自信。文化是根，文化是魂，文化是力，文化是一個(gè)民族發(fā)展的精氣神。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)5000多年而不衰，在于我們沒有拋棄傳統(tǒng)，沒有割斷精神命脈。不忘本源才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，貼合互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點(diǎn)，為傳統(tǒng)中國節(jié)日注入互聯(lián)網(wǎng)元素，更能夠聚合網(wǎng)絡(luò)力量，涵養(yǎng)文化自信，不斷夯實(shí)中華文明的時(shí)代意識(shí)和振興中華文明的使命意識(shí)，扮靚筑夢(mèng)中國的偉大征程。(選自楊飛《以傳統(tǒng)節(jié)日涵養(yǎng)民族文化自信》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．每年九月九日是重陽節(jié)，是中國流傳了幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，形成于戰(zhàn)國時(shí)期，唐代被正式定為民間節(jié)日，此后一直沿襲至今。B．在歷史長(zhǎng)河中，重陽節(jié)這一中國傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)榧せ盍藲v史傳統(tǒng)，喚起了人們的文化記憶，所以能增強(qiáng)我們中華民族共同的文化自信。C．要想引導(dǎo)和培養(yǎng)公眾涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德，在人們的心中植入孝思、愛意等思想與情感，就需記住我們的傳統(tǒng)節(jié)日——重陽節(jié)。D．在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以貼合互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點(diǎn)，為中國傳統(tǒng)節(jié)日注入互聯(lián)網(wǎng)元素。D[A項(xiàng)，“每年九月九日是重陽節(jié)”，不準(zhǔn)確，應(yīng)為“農(nóng)歷九月九日”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文“既有助于激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，也能夠涵養(yǎng)一個(gè)民族共同的文化自信”是并列關(guān)系，不是因果關(guān)系。C項(xiàng)，說法絕對(duì)，原文第三段說“利用重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日”，不是專指重陽節(jié)。]5．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章前兩段采用引證法，引用了古詩文名句，既體現(xiàn)了古人慶祝重陽節(jié)的形式多樣，也喚起人們的文化記憶。B．作者在論證中指出，國家將重陽節(jié)定為“敬老節(jié)”“老年節(jié)”，提倡尊老敬老，賦予了傳統(tǒng)節(jié)日自古未有的新內(nèi)涵。C．文章提出，塑造中國人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，打造最持久、最深沉的文化自覺與文化自信，與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日密不可分。D．文章按照時(shí)間順序，歷數(shù)了重陽節(jié)從古到今的發(fā)展變化，論述了中國傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵和不朽魅力。B[無中生有，“自古未有的新內(nèi)涵”錯(cuò)，原文說“文明成果以一種更富參與性和共創(chuàng)性的方式得到了傳承”，“尊老敬老”的美德得以傳承。]6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．有的傳統(tǒng)節(jié)日所包含的內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代文明結(jié)合起來，更有利于文化教養(yǎng)。B