學(xué)案55梳理行文脈絡(luò)、分析論證結(jié)構(gòu)和論證思路——把握特征，精準(zhǔn)論證復(fù)習(xí)目標(biāo)1.理解什么是“論證”；認(rèn)識論證的兩個主要目的——證明和解釋。2.熟悉思辨文常用的論證方法，并學(xué)會概括與提取“有效信息”。3.學(xué)會分析論證，并能夠準(zhǔn)確辨析命題選項中的“邏輯謬誤”。鏈接高考考向一梳理文章的行文脈絡(luò)(思路)1.明晰段落層次之間的關(guān)系關(guān)系類型子類型具體特點(diǎn)相承關(guān)系承接關(guān)系由觀點(diǎn)到分析是承接或?qū)訉舆f進(jìn)的；段落之間是承接或?qū)訉舆f進(jìn)的遞進(jìn)關(guān)系相并關(guān)系并列關(guān)系文章段落之間是平行的，它們之間或并列或?qū)φ諏φ贞P(guān)系相屬關(guān)系總分關(guān)系分總、總分總關(guān)系先總說再分說；或者相反；或者先總說后分說再總說2.行文思路[教考銜接]

1.(必修上冊《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》)請簡要概括課文第二段的論述思路?！墩f文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场保殉蔀樾乃记擅?、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。答案首先解釋“匠”的含義，接著說明人的職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別，最后指出工匠精神對于企業(yè)和國家的意義。解析在文章的第二段中，作者首先寫到“《說文》里講：‘匠，木工也?！边@是對“匠”的含義做了解釋；然后，作者提出了“職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別”，這一議論，指出了工匠精神的可貴。最后，作者指出“工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家”，強(qiáng)調(diào)了工匠精神對于企業(yè)和國家的意義?！菊莆战忸}通法】把握行文思路“四步驟”[邊練邊悟]

(2020·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以The

Chinese

Historical

Geography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個世紀(jì)60年代中期，中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)初具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個階段。歷史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》)★1.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答案①首先對歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。解析材料一主要涉及兩個概念：一是歷史地理學(xué)，二是沿革地理。由此可以梳理材料一的內(nèi)容：第一段追溯歷史地理學(xué)的起源，引出對《禹貢》的介紹；第二段介紹了《漢書·地理志》和《水經(jīng)注》；第三段引出“沿革地理”的概念；第四段介紹了沿革地理研究的內(nèi)容和成就等；第五段將沿革地理和歷史地理學(xué)進(jìn)行了比較；第六段介紹了歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展以及改革開放后取得的成就。據(jù)此尋找段與段之間的關(guān)系，劃分層次即可。[拓展訓(xùn)練]2.試概括材料一的內(nèi)容，并指出材料第六段在該篇文本中的作用。答案

(1)材料一介紹了中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景。(2)①內(nèi)容上，按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就，與前文聯(lián)系緊密；②結(jié)構(gòu)上，使文章結(jié)構(gòu)完整，思路清晰；③情感上，高度贊揚(yáng)了中國學(xué)者的研究精神，并肯定了中國歷史地理學(xué)所取得的成就。3.材料一和材料二雖然都圍繞“歷史地理學(xué)”來談，但是在概念解說方式和內(nèi)容表述重點(diǎn)上各有不同，請結(jié)合材料進(jìn)行分析。答案

(1)概念解說方式：①材料一有兩個概念——“歷史地理學(xué)”與“沿革地理”，解說時涉及兩個概念及它們之間的關(guān)系：先由歷史地理學(xué)引出沿革地理；然后解說沿革地理的產(chǎn)生和重要意義；接著將沿革地理與歷史地理學(xué)進(jìn)行對比；最后按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就；②材料二只是直接解說了一個概念“歷史地理學(xué)”。(2)內(nèi)容表述重點(diǎn)：①材料一內(nèi)容表述的重點(diǎn)是我國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景；②材料二內(nèi)容表述的重點(diǎn)是歷史地理學(xué)的研究對象和特征。考向二分析文章的論證結(jié)構(gòu)表1思辨性文本的常見結(jié)構(gòu)基本結(jié)構(gòu)提出問題(引論)—分析問題(本論)—解決問題(結(jié)論)具體結(jié)構(gòu)總分結(jié)構(gòu)先總說(提出中心論點(diǎn))，再分說(列出幾個分論點(diǎn)，或從幾個方面進(jìn)行論證)，最后總說(總結(jié))層進(jìn)結(jié)構(gòu)論證上由淺入深，層層深入并列結(jié)構(gòu)幾個分論點(diǎn)并列，或幾個方面的論證并列對照結(jié)構(gòu)一正一反，正反對比駁立結(jié)構(gòu)先駁論(列出錯誤論點(diǎn)并否定)，后立論表2論點(diǎn)、論據(jù)與論題對象中心論點(diǎn)分論點(diǎn)論據(jù)論題含義中心論點(diǎn)是整篇文章需要表達(dá)的觀點(diǎn)，是作者對所論述的問題的基本看法，也就是寫這篇文章的目的。分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。論據(jù)是用來證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料。①論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系：歸納、演繹和類比。②論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系：并列和對比。論題是作者所要議論的問題和有待證明的命題。對象中心論點(diǎn)分論點(diǎn)論據(jù)論題形式①句式。論點(diǎn)的提出一般是一個較完整的判斷句、祈使句、陳述句等；②位置。論點(diǎn)的位置靈活，可出現(xiàn)在標(biāo)題、開頭、文中、結(jié)尾；③關(guān)聯(lián)詞。通?！八?、因此、那么”等關(guān)聯(lián)詞，“顯然、由此可見、簡而言之、總而言之”等獨(dú)立成分后的語句是論點(diǎn)；④特征詞?！靶Q、認(rèn)為、說明、建議、推測”等表示斷定的詞之后的語句可能是論點(diǎn)。①各分論點(diǎn)也需要加以論證。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是被證明與證明關(guān)系；②分論點(diǎn)之間有并列、遞進(jìn)等關(guān)系。①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等；②理論論據(jù)，指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等；③關(guān)聯(lián)詞?！耙?yàn)?、假如、由于、既然”等關(guān)聯(lián)詞后的語句是論據(jù)；④特征詞?！袄碛墒恰⒏鶕?jù)是、例如”等之后的語句一般是論據(jù)；用“調(diào)查、統(tǒng)計、實(shí)驗(yàn)、研究”等詞語所引導(dǎo)的語句，很可能是論據(jù)。論題的位置一般在標(biāo)題或文首。論題的出現(xiàn)常是一個短語。對象中心論點(diǎn)分論點(diǎn)論據(jù)論題要求中心論點(diǎn)具有正確性(客觀反映)、鮮明性(不能模棱兩可)、新穎性(深刻，超出他人的見解)。服務(wù)于中心論點(diǎn)，各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。一是典型；二是新穎；三是能證明論點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系；四是運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。論題只是一個概念，確定論述的話題范圍，決定外延。[教考銜接]

2.(選擇性必修中冊《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》)分析文章的論證結(jié)構(gòu)。答案

①文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次清晰，全文采取“總分總”結(jié)構(gòu)；②首先闡明，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)；③然后指出，政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，它們之間又都互相作用，并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用，接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系，闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性和必然性；④最后總結(jié)全文，歸根到底要正確理解歷史，就必須注重經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)會全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀。解析文章運(yùn)用總分總的論證結(jié)構(gòu)。①首先開門見山地提出中心論點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)。然后分兩個角度去回答這個問題：經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會歷史的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行論述。②先是指出政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，它們之間又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。③接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系，闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性與必然性。④最后總結(jié)全文，歸根到底要正確理解歷史就必須注重經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)會全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀?！菊莆战忸}通法】快速梳理論證結(jié)構(gòu)“三方法”1.抓住文體特征。明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)(總分、并列、層進(jìn)、對照)作切分。2.尋找標(biāo)志性詞語。找出表明上下文內(nèi)容間關(guān)系的標(biāo)志性詞語，并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對文章結(jié)構(gòu)的分析?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語的有：關(guān)聯(lián)詞、順序詞、范圍詞、過渡詞以及表明承遞關(guān)系的其他詞語。3.尋找關(guān)鍵語句。論述類文本中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等，往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。[邊練邊悟]

(2021·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會耗費(fèi)網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會為網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)★4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。答案文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準(zhǔn)意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。[精準(zhǔn)審題]

“文章”明確了答題區(qū)間，是整篇文章的結(jié)構(gòu)，“論證結(jié)構(gòu)”指明了答題任務(wù)對象，“簡要分析”限制了答題要求。以“論證思路”為考查對象，考查學(xué)生解讀不同類型文本的能力。[思路分析][拓展訓(xùn)練]5.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。C解析

A項，強(qiáng)加因果。根據(jù)原文第1段“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制訂和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的”可知，“青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體”不是“有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”的原因。B項，“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”于文無據(jù)。原文沒有對線上、線下的工作效率進(jìn)行比較。D項，“行為要始終保持一致”錯。原文第5段“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”是指對線上、線下的道德要求一致，并非指線上、線下的行為一致。故選C。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會受到法律的懲罰。B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”比“不能做什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。B解析

B項，“說明‘能做什么’比‘不能做什么’更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么……形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識”，可見基準(zhǔn)意識是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識，文中并未將二者進(jìn)行比較，談不上哪個更重要。故選B。7.下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項是(

)A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠信社會也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要參照。D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。D解析

本文的論點(diǎn)可以從第2段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”及文章標(biāo)題概括。A項是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；B項講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的兩點(diǎn)內(nèi)容，不全面；C項從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。故選D?？枷蛉治稣撟C思路1.論證思路的要素論證要素內(nèi)容特點(diǎn)注意點(diǎn)論證方式立論運(yùn)用充分有力的論據(jù)從正面直接證明自己論點(diǎn)的正確性。①駁論點(diǎn)：對文章論點(diǎn)中的根本性錯誤進(jìn)行反駁。②駁論據(jù)：既可以直接反駁，也可以通過歸納論據(jù)中的謬誤的辦法來反駁。③駁論證：針對舉例論證可以找出例子與事實(shí)情理不符的部分，針對道理論證可以用相關(guān)知識指出其錯誤。駁論通過揭露和駁斥錯誤的、反動的論點(diǎn)來確立自己的論點(diǎn)。常用的方法有：直接反駁、反證法、歸謬法。論證要素內(nèi)容特點(diǎn)注意點(diǎn)推理方式演繹推理一般性的前提——具體陳述或個別結(jié)論。①構(gòu)成推理的要素有三部分，即前提(已知判斷)、結(jié)論(推出的新判斷)、推理形式(指前提與結(jié)論之間的聯(lián)結(jié)方式)。②根據(jù)使用的前提多少可分為直接推理法、間接推理法(如三段論法、復(fù)合判斷推理法等)。歸納推理特殊具體的事例——一般原理、原則。類比推理兩個對象在某些屬性上相同或相似——它們在其他屬性上也相同或相似。論證要素內(nèi)容特點(diǎn)注意點(diǎn)論證過程論點(diǎn)提出怎樣提出來的(如時機(jī)、位置)。①要點(diǎn)的表述要盡可能體現(xiàn)出文本的思路脈絡(luò)，體現(xiàn)層次之間的聯(lián)系，如“先是……再……后轉(zhuǎn)入……最后……”。②根據(jù)文本材料特征，還需要適當(dāng)使用一些專業(yè)術(shù)語，如“首先(提出問題)……然后(分析問題)……最后(解決問題)……”，又如“先(列舉現(xiàn)象)……再(分析產(chǎn)生的原因)……然后(指出相關(guān)危害)……最后(提出解決的措施)……”等。論據(jù)選用用了哪些論據(jù)，是否有正反兩面的分析說理。論證層次說清楚證明過程的層次性，中間本論部分還應(yīng)考慮從哪幾個方面論證及先后次序。2.論證思路標(biāo)志詞語[教考銜接]

3.(必修下冊《說“木葉”》)分析文章的論證思路。答案《說“木葉”》一文探討詩歌語言的暗示性問題，卻從“木葉”說起，旁征博引，以大量關(guān)于“木葉”的清詞麗句為例，精細(xì)辨析“木葉”與“樹葉”、“木葉”與“落木”在意境上的差別，借此闡發(fā)古典詩歌語言的暗示性。解析(1)從中心論點(diǎn)的角度談起；(2)結(jié)合文本所寫內(nèi)容、論證方法及文章結(jié)構(gòu)作答。【掌握解題通法】分析論證思路的技法1.從內(nèi)容要點(diǎn)概括和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)關(guān)系角度入手概括段落內(nèi)容。依據(jù)句段順序概括層意，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。2.從整體或局部角度分析原文的結(jié)構(gòu)和行文邏輯入手鎖定分析范圍。判斷是整體材料還是局部材料，針對本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。3.從分析論證的過程入手借助標(biāo)志思路、層次的詞語和句子，理清行文脈絡(luò)。(1)關(guān)鍵詞語。①表轉(zhuǎn)折。如：但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上，等等。

②表并列或遞進(jìn)。如：也、又、不但……而且……、不僅如此，等等。③表分類分層。如：首先……其次……、一方面……另一方面……、換言之，等等。④表舉例。如：例如、如，等等。⑤表年代。如：時間多次依序出現(xiàn)。⑥表歸結(jié)。如：總之、總而言之、綜上所述、可見，等等。(2)關(guān)鍵句子。主要是論點(diǎn)句、論據(jù)句，以及揭示脈絡(luò)層次的過渡句等。4.從分析論證關(guān)系入手答題時需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對象……”“為后文對……的論述作鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對性”“使讀者對……概念有了初步的認(rèn)識”等等。5.從分析論證內(nèi)容入手答題時要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。(1)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對照式。(2)使用什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)、論證角度。多以名詞性短語形式呈現(xiàn)。6.規(guī)范答題思路模板(1)首先，由×××(談起)【概述××；指出××】，引出×××(觀點(diǎn)，或論題)。(2)其次，從×××方面闡述【論述，分析】××(觀點(diǎn)，或論題)；再次，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，用××(方法)指出(強(qiáng)調(diào))××【用××方法指出××結(jié)果】。(3)最后，總結(jié)上文，提出(突出，闡明)××(結(jié)論，觀點(diǎn)，做法，希望)【照應(yīng)開篇論點(diǎn)或論題】。[邊練邊悟]

(2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。雕塑《拉奧孔》其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因?yàn)閯幼髟跁r間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時間上的某一點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)★8.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。答案①材料一首先提出“詩畫異質(zhì)”的論點(diǎn)，接著通過對比拉奧孔在詩歌和雕塑中的不同形象，探討詩畫并不同質(zhì)的原因，得出“畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”的結(jié)論，最后補(bǔ)充說明詩畫雖不同質(zhì)但可以互補(bǔ)；②材料二先通過《拉奧孔》所講的繪畫與詩歌的區(qū)別引出了中國古人對該問題的看法，接著通過沈括、徐凝對相關(guān)問題的分析間接論證了該觀點(diǎn)。[精準(zhǔn)審題]

“材料一和材料二”明確了答題區(qū)間，“論證思路”指明了答題任務(wù)，“簡要分析”限制了答題要求。以“論證思路”為考查對象，考查學(xué)生解讀不同類型文本的能力。

[思路分析]

能夠從“論證思路”的角度解讀文本，具備較強(qiáng)的文意概括能力。在答案表達(dá)上，既要緊扣“論證思路”規(guī)范使用語言，又要做到言簡意賅，條理清晰。(1)材料一中對應(yīng)的段落以及思路信息要點(diǎn)(2)材料二中對應(yīng)的段落以及思路信息要點(diǎn)特別提醒：行文脈絡(luò)(行文思路)VS論證思路VS論證結(jié)構(gòu)行文脈絡(luò)(行文思路)1.行文脈絡(luò)(行文思路)主要是答寫作內(nèi)容——從作者的角度，把文章推進(jìn)的思路講述清楚。2.行文脈絡(luò)(行文思路)答主干，要重點(diǎn)梳理主要觀點(diǎn)。3.格式：首先……，然后……，接著……，最后……。論證思路1.論證思路主要答如何論證中心論點(diǎn)——觀點(diǎn)是什么，通過什么方法、步驟去論證觀點(diǎn)。2.論證思路強(qiáng)調(diào)構(gòu)思，除梳理主要觀點(diǎn)外，還要考慮論證結(jié)構(gòu)和論證方法。3.格式：行文脈絡(luò)＋論證方法。論證結(jié)構(gòu)1.指出總體結(jié)構(gòu)(總分式、并列式、層進(jìn)式、對照式)。2.分析局部結(jié)構(gòu)(某段落或某一部分)，局部結(jié)構(gòu)的分析要注意句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等。3.格式：總體結(jié)構(gòu)(局部結(jié)構(gòu))＋解釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)的。[拓展訓(xùn)練]9.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。A解析

A項，“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”錯誤，根據(jù)原文第1段“從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”可知，萊辛“豐富的例證”和“動人的雄辯”的出現(xiàn)，打破了從前人們“詩畫同質(zhì)”的觀點(diǎn)，但不能證明萊辛是“歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”。10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(

)A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實(shí)沒有道理。C解析

A項，曲解文意，原文中說“詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”，并不能說高明的繪畫不如詩歌。B項，曲解文意，原文說的是“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”，因此后人可以根據(jù)畫作推想所畫對象的動作過程。D項，偷換概念，“詩中有畫，畫中有詩”形容長于描寫景物的詩能使讀者如置身圖畫當(dāng)中，形容畫的意境非常優(yōu)美，而沈括對唐代關(guān)于王維的傳說的質(zhì)疑意在表明圖畫在表達(dá)時間上的后繼方面存在局限，并不能因這個質(zhì)疑就否定后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法。11.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項是(

)A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。D解析

萊辛“詩畫異質(zhì)”的主要觀點(diǎn)為“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”。A項，強(qiáng)調(diào)“空靈”是“妙詩”的標(biāo)準(zhǔn)；B項，強(qiáng)調(diào)文與畫藝術(shù)形式不同而意趣一致；C項，強(qiáng)調(diào)詩與畫的結(jié)合；D項，“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)”說明圖畫宜于表現(xiàn)形態(tài)，“詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”說明詩宜于表現(xiàn)動作或情事。綜合上述分析，D項最能支持“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)。測評練案(時間：30分鐘分?jǐn)?shù)：31分)一、專項練(一)閱讀下面的文字，完成后面的題目。我已經(jīng)講過，戶是基本經(jīng)濟(jì)單位。但一戶中并不是全體成員都參加農(nóng)業(yè)勞動；孩子只是有時候到田地里去，女人通常也不參加農(nóng)業(yè)勞動。農(nóng)業(yè)主要是男人的職業(yè)。男人和女人的這種勞動分工是產(chǎn)絲地區(qū)的一個特點(diǎn)。它說明了蠶絲工業(yè)的發(fā)展是產(chǎn)生這種特點(diǎn)的主要因素。在家庭繅絲業(yè)興旺時期，女人忙于繅絲時，男人正忙著準(zhǔn)備稻田。另一方面，從絲業(yè)得到的收入可與農(nóng)業(yè)收入比擬。這也使人們有可能靠小塊農(nóng)地生活下去。因此農(nóng)田的大小一直保持在有限的范圍內(nèi)，農(nóng)業(yè)所需的勞動量也相應(yīng)地有所限制?！?.簡述材料的論證思路。(4分)答案

①從戶的角度提出“男人和女人的這種勞動分工是產(chǎn)絲地區(qū)的一個特點(diǎn)”的觀點(diǎn)。②分析原因：女人忙于繅絲時，男人正忙著準(zhǔn)備稻田；從絲業(yè)得到的收入可與農(nóng)業(yè)收入比擬。③得出結(jié)論：江村農(nóng)田的大小一直保持在有限的范圍內(nèi)，農(nóng)業(yè)所需的勞動量也相應(yīng)地有所限制。解析

由“戶是基本經(jīng)濟(jì)單位?！腥撕团说倪@種勞動分工是產(chǎn)絲地區(qū)的一個特點(diǎn)”可知，第一段從戶的角度提出“男人和女人的這種勞動分工是產(chǎn)絲地區(qū)的一個特點(diǎn)”的觀點(diǎn)。由“在家庭繅絲業(yè)興旺時期，……這也使人們有可能靠小塊農(nóng)地生活下去”可知，女人忙于繅絲時，男人正忙著準(zhǔn)備稻田；從絲業(yè)得到的收入可與農(nóng)業(yè)收入比擬，這層意思是對原因的分析。由“因此農(nóng)田的大小一直保持在有限的范圍內(nèi)，農(nóng)業(yè)所需的勞動量也相應(yīng)地有所限制”可知，這句是由上文內(nèi)容得出的結(jié)論。(二)閱讀下面的文字，完成后面的題目。河流是人類文明起源與發(fā)展過程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運(yùn)輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展。一個大的文明區(qū)域內(nèi)部必定需要大量的人流和物流，而一條大河所能提供的水運(yùn)方式是最便捷和廉價的。直到今天，水運(yùn)的優(yōu)勢還是難以替代。在工業(yè)化以前，內(nèi)河運(yùn)輸往往是一個國家、一個地區(qū)唯一有效的運(yùn)輸手段。古埃及建造金字塔、神廟的材料，是產(chǎn)于阿斯旺一帶的花崗巖，要是沒有順流而下的尼羅河水運(yùn)，這一切就都不可能發(fā)生。中國的長江及其支流更加優(yōu)越的水運(yùn)條件，也是長江流域的經(jīng)濟(jì)逐漸超過黃河流域的重要原因之一。同一條河流水系間的便捷水運(yùn)，也為區(qū)域內(nèi)的人員來往提供了條件。中國自秦漢以降實(shí)行中央集權(quán)制度，政令的上通下達(dá)，公務(wù)人員的南來北往，軍隊和重要物資的調(diào)度，重要信息的傳遞，都是維持國家統(tǒng)一、政府正常運(yùn)作和社會秩序的根本措施，所以要以很大的人力物力來設(shè)置和維護(hù)龐大的驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)。其中依托水運(yùn)，特別是依托同一條河流或水系的水運(yùn)部分，都是最廉價和高效的。以尼羅河谷地為基礎(chǔ)的上埃及與以尼羅河三角洲為基礎(chǔ)的下埃及并不連接，上埃及和下埃及的統(tǒng)一，也完全依靠尼羅河這根紐帶。河流對文明的作用不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，也顯示于精神方面。所謂“同飲一江水”，就是一個人類群體長期生活在同一條河畔，同一個流域，形成了相同的生活方式、協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式與和諧的生存方式，也會形成諸多共同的文化要素，進(jìn)而形成共同的文化心態(tài)。語言是人際交流最重要的工具。在人口遷移或再分布的過程中，受地理障礙的影響，原來使用同一種語言的人，由于分散在不同的小區(qū)域，失去了交流和共同生活的機(jī)會，原來語言上的微小差別演變?yōu)椴煌姆窖浴５谕粋€流域，甚至在一條大河或其支流的不同流域，由于人際交流相對密切，即使相隔距離較遠(yuǎn),也能保持同一種方言。早在公元前2世紀(jì)，人們就注意到了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的現(xiàn)象，即一種“風(fēng)”(流行、時尚)一般只存在于一個較小的范圍，多變，差異性大；而“俗”(穩(wěn)定的習(xí)慣、傳統(tǒng))可以在一個大得多的范圍內(nèi)出現(xiàn)、形成、積淀、傳承。在丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成“百里”尺度的“風(fēng)”區(qū)，大河流域則不難構(gòu)成“千里”尺度的“俗”區(qū)。在秦漢統(tǒng)一以后，黃河中下游地區(qū)就以其“天下之沖”核心地位形成華夏文化圈中公認(rèn)的“中原”，成為中華文明最重要的基地。(摘編自葛劍雄《河流與人類文明》)★2.簡要梳理材料的論證思路。(4分)答案

①材料整體上是總分關(guān)系。②第一段開頭直接提出了河流“不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運(yùn)輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展”的觀點(diǎn)，然后以古埃及和中國為例，強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。③第二段論述了“同一條河流水系間的便捷水運(yùn)，也為區(qū)域內(nèi)的人員來往提供了條件”，有利于人員與物資的交流。④第三段開頭用一個過渡句，由河流的物質(zhì)作用過渡到精神作用，論述了河流在形成共同的文化心態(tài)方面的作用?！?.請簡要分析材料第三段的行文思路。(4分)答案

材料第三段共三個小層，整體看是層進(jìn)關(guān)系。第一小層，用一個過渡句過渡到河流對精神方面的影響；第二小層提出本段的論點(diǎn)，同一河流在形成共同的文化心態(tài)方面有重要的作用；第三小層分別以方言與風(fēng)俗的形成舉例論述河流的作用。文段采用了“過渡句＋觀點(diǎn)句＋例證”的層進(jìn)式論述思路。二、綜合練(三)(2025·河南鶴壁高三調(diào)研)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(19分)材料一：“距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。如從此時到彼時、從此地到彼地之間隔著一個長度，人們就把這種時間、空間相隔的長度叫作距離?！靶睦砭嚯x”說中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整而實(shí)現(xiàn)的，所以叫作“心理距離”。古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”(岑參)，“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”(李白)，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”(杜甫)，“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”(劉長卿)，“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”(鄭燮)。在這些詩人的眼中，普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛(EdwardBullough)提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?，既不因距離過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。(摘編自童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》)材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，美和實(shí)際人生有一個距離,要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說“距離”時總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實(shí)用世界；距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號咷，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。(摘編自朱光潛《談美》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)(3分)A.“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時空相隔的長度，與現(xiàn)實(shí)的“距離”不同，它不會受到時間和空間的影響。B.“寒天草木黃落盡，猶自青青君始知”，岑參能寫出此詩句，是因?yàn)樗{(diào)整自己的心理，將竹子擺到了一定的距離加以觀照和品味。C.審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。D.種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人，本來很辛酸的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶。這是因?yàn)槿藗兂钟袑?shí)用的態(tài)度。B解析

A項，“它不會受到時間和空間的影響”于文無據(jù)，材料一原文是說“不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離”。C項，“相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯誤，材料一“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見它對二者都重要，原文沒有比較。D項，“本來很辛酸的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶”錯，于文無據(jù)，“種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人”強(qiáng)調(diào)的是“這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別”。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)(3分)A.藝術(shù)作品是否有感染力，與作品中的生活情景與個人經(jīng)歷吻合度相關(guān)，因此吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。B.藝術(shù)作品能讓體驗(yàn)者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運(yùn)用特殊技巧，如詩化、陌生化、變形、程式化等原則。C.一般人雖然有豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和深刻的情感，但因?yàn)闆]有在一定距離以外將其客觀化，所以不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品。D.蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們在寫切身情感時，都是作為