題型組合滾動(dòng)練第6組題型組合滾動(dòng)練(二十一)語用＋文化常識(shí)＋詩歌＋論述類(分值：43分，建議用時(shí)：45分鐘)一、綜合運(yùn)用1．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是(3分)()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】①一些落馬的貪官，曾經(jīng)占用大量社會(huì)公共資源，開百萬豪車，住千萬別墅，一飯千金，卻從不資助任何公益事業(yè)。②受強(qiáng)冷空氣影響，黑龍江多地降雪，氣溫持續(xù)下降，空中噴溫水秒變冰霧，地面倒水瞬間結(jié)冰，人們?cè)谑覂?nèi)座位上坐了半天，仍然覺得席不暇暖，冰涼透骨。③本來還不錯(cuò)的一篇文章，讓你們這樣改來改去，反而改得不三不四了。④面對(duì)光怪陸離的現(xiàn)代觀念，他們能從現(xiàn)實(shí)生活的感受出發(fā)，汲取西方藝術(shù)的精華，積極探索新的藝術(shù)語言。⑤江時(shí)學(xué)當(dāng)天表示，歐洲一體化不是金甌無缺的，但歐盟的改革還沒有真正起步，尚未取得成效，英國就“說了再見”。⑥當(dāng)前，邯鄲的新房市場并沒有出現(xiàn)太大的價(jià)格波動(dòng)，所謂的漲價(jià)也不過是虛張聲勢(shì)。A．①③④ B．②③⑥C．③④⑥ D．①②⑤D[本題考查正確使用成語(包括熟語)的能力。①一飯千金：比喻厚報(bào)對(duì)自己有恩的人。此處望文生義，錯(cuò)誤理解為“吃一頓飯花千金”。②席不暇暖：指連坐席還沒有來得及坐熱就起來了。形容很忙，多坐一會(huì)兒的時(shí)間都沒有。此處望文生義，錯(cuò)誤理解為“坐席不暖和”。③不三不四：不倫不類，不像樣子。也指行為不端，不正派。此處使用正確。④光怪陸離：光怪，光彩奇異；陸離，色彩繁雜、變化多端的樣子。形容現(xiàn)象奇異，色彩繁雜。中性詞(不能用來形容人)，也形容事物離奇多變。此處使用正確。⑤金甌無缺：金甌，做的盒類器皿，比喻國土。金甌沒有殘缺。比喻國土完整。此處用作“歐洲一體化”，不合語境。⑥虛張聲勢(shì)：假裝出強(qiáng)大的氣勢(shì)。指假造聲勢(shì)，借以嚇人。使用正確。]2．下列各句中，沒有語病的一句是(3分)()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】A．“舌尖上的中國”第二季在播出時(shí)，越來越多的食物被老百姓提及與回味；它不只用來充饑，更能體現(xiàn)一種文化，一種態(tài)度。B．12月25日，國務(wù)院調(diào)查組認(rèn)定，遭受巨大損失的深圳光明新區(qū)“12·20”滑坡災(zāi)害不是山體滑坡，不屬于自然地質(zhì)災(zāi)害C．近日，南寧和杭州的部分區(qū)縣也打算通過松綁限購、下調(diào)購房入戶標(biāo)準(zhǔn)等方式救市，有人認(rèn)為這種做法將引發(fā)其他城市的效仿。D．中俄雙方堅(jiān)決遵循《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的原則和宗旨，愿為加強(qiáng)國際合作、共同應(yīng)對(duì)全球氣候變化的挑戰(zhàn)作出貢獻(xiàn)。D[本題考查辨析并修改病句的能力。A項(xiàng)，偷換主語，將“‘舌尖上的中國’第二季在播出時(shí)”改為“隨著‘舌尖上的中國’第二季播出”或“在‘舌尖上的中國’第二季播出時(shí)”。B項(xiàng)，搭配不當(dāng)，把“遭受”改為“造成”。C項(xiàng)，表意不明，“南寧和杭州的部分區(qū)縣”有歧義。]3．下列各句中語言表達(dá)得體的一項(xiàng)是(3分)()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】A．這種陳詞濫調(diào)的報(bào)告，恐怕是沒有人愿意洗耳恭聽的。B．我這純粹是一孔之見，還望各位行家班門弄斧，不吝賜教。C．盡管只是綿薄之力，但他費(fèi)了很大的勁，我們應(yīng)該感謝他。D．老同學(xué)捎來了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，實(shí)在推辭不了，我只有笑納，連聲道謝。A[B項(xiàng)，班門弄斧，謙辭，不能用于對(duì)方；C項(xiàng)，綿薄之力，謙辭；D項(xiàng)，笑納，敬辭，用于對(duì)方。]4．下列對(duì)古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】A．“廷杖”是明代皇帝懲處官員的一種酷刑。在朝廷上行杖打人，有人可能當(dāng)廷被杖死。B．“縣治”指縣政府所在地，其中“縣”是行政區(qū)劃單位，“治”指地方政府所在地。C．“冠冕”指古代帝王、官員所戴的帽子，后代使用借代手法以此指高官、高位等。D．“奏議”是中國古代一種公文文體，是古代臣下上奏帝王文書的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、誥、表、制、書等。D[D項(xiàng)，誥、制是帝王給臣下的文書。]5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)許多人并不能很好地認(rèn)路，甚至是“路癡”，時(shí)常迷失在一個(gè)新的地方。__①__，更不要提倒著走了。然而令人難以置信的是，螞蟻方向感極強(qiáng)，無論前行還是倒退，__②__。愛丁堡大學(xué)的研究人員指出，螞蟻可以通過頭腦訓(xùn)練克服各種困難，確保隨時(shí)隨地都不會(huì)迷路。此項(xiàng)研究表明，__③__，都可以準(zhǔn)確地找到北方。①______________________________________________________________②______________________________________________________________③______________________________________________________________【解析】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫的能力?；卮疬@個(gè)問題，要關(guān)注語段的意思和橫線前后語句的具體內(nèi)容。本語段講述了螞蟻方向感極強(qiáng)。①處，由后面的一句“更不要提倒著走了”可知，該空應(yīng)填“人們正常走路尚且如此”。②處，由前面的一句話“螞蟻方向感極強(qiáng)，無論前行還是倒退”可知，該空應(yīng)填“都能夠準(zhǔn)確辨別方向”。③處是一個(gè)結(jié)論句，由最后一句“都可以準(zhǔn)確地找到北方”可知，該空應(yīng)填“螞蟻無論身體朝向哪個(gè)方向”?！敬鸢浮竣偃藗冋Ｗ呗飞星胰绱刷诙寄軌驕?zhǔn)確辨別方向③螞蟻無論身體朝向哪個(gè)方向(每句2分)6．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。(5分)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音是中國人非常重要的感情維系所在，很多地方有這樣的祖訓(xùn)：“寧丟祖宗田，不丟祖宗言?！狈窖孕枰Ｗo(hù)和傳承，這就意味著，可以放棄普通話，只要大家會(huì)說家鄉(xiāng)的方言，就能和上一輩處好關(guān)系，傳統(tǒng)文化也能得以延續(xù)。①方言需要保護(hù)和傳承不一定就意味著要放棄普通話。②______________________________________________________________③______________________________________________________________【答案】②大家會(huì)說方言不一定就能和上一輩處好關(guān)系。③大家會(huì)說方言，傳統(tǒng)文化不一定就能得以延續(xù)。二、古詩文閱讀閱讀下面這首宋詞，完成7～8題。(11分)【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】水調(diào)歌頭·游覽①[宋]黃庭堅(jiān)瑤草②一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽③。謫仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。【注】①此詞大約寫于作者晚年被貶官時(shí)期。②瑤草：仙草。③金徽：瑤琴。7．下列對(duì)本詞內(nèi)容的賞析不正確的兩項(xiàng)是(5分)()A．“春入武陵溪”一句，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故，這一句有承上啟下的作用，后兩句寫“桃花源”的美麗景色。B．“我欲穿花尋路”三句，寫詞人穿過了桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。C．“紅露濕人衣”一句，黃庭堅(jiān)化用王維的詩句，只把“空翠濕人衣”中的“空翠”換成“紅露”，可謂天衣無縫，渾然一體。D．詞人以靜穆平和、俯仰自得的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫得沒有一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是構(gòu)筑了一個(gè)自得其樂的精神世界。E．這首詞是作者春天記游之作，開篇“瑤草一何碧”用借代的修辭手法贊美春天的瑤草像碧玉一般可愛。BE[本題考查考生鑒賞文學(xué)語言的能力。做題時(shí)，既要注重某個(gè)字或某幾個(gè)字的意義，又要結(jié)合整首詩歌的內(nèi)容、意境以及作者的寫作意圖進(jìn)行賞析。B項(xiàng)，“我欲穿花尋路”寫詞人想要穿過桃花源的花叢，選項(xiàng)錯(cuò)在忽略了“欲”的含義。E項(xiàng)，“瑤草一何碧”運(yùn)用的是比喻的修辭手法。]8．分析這首詞的下闋有哪些思想情感，請(qǐng)賞析。(6分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①與眾不同的高潔的人生理想：“坐玉石，倚玉枕，拂金徽”，詞人以豐富的想象，用“玉石、玉枕、金徽”等高潔的事物表現(xiàn)他的志行高潔，不與世俗合污，也寄寓了詞人與眾不同的高潔的人生理想。②對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿：“謫仙何處，無人伴我白螺杯”，表面上是說李白不在了，無人陪他飲酒，言外之意是他感慨缺乏知音，感到異常寂寞，委婉地表達(dá)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。③得不到功名利祿而憂愁嘆息的感情：“我為靈芝仙草，……長嘯亦何為”，用比喻和象征的手法，寫自己的志趣品格：愿為超塵的仙草，不做趨時(shí)逢迎的桃花，作者表達(dá)了不必為得不到的功名利祿而憂愁嘆息的感情。④體現(xiàn)了其獨(dú)處無友，唯有與月相隨的孤寂心境：“醉舞下山去，明月逐人歸”，描寫詞人酒醉后搖搖晃晃，東倒西歪及其下山時(shí)翩翩起舞的形象，體現(xiàn)了其獨(dú)處無友，唯有與月相隨的孤寂心境。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成9～11題。(9分，每小題3分)【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】文化與代溝①關(guān)于年輕一代和年長一代在行為方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀方面的差異、對(duì)立和沖突，即所謂代溝問題。二戰(zhàn)后它就引起了文化人類學(xué)家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美國人：一項(xiàng)國民研究》中就曾討論過代際脫節(jié)現(xiàn)象，但對(duì)“代溝”問題作了最具說服力的闡釋的卻是米德1970年出版的《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》。②《文化與承諾》出版于歐美60年代青年運(yùn)動(dòng)剛剛退潮之際。米德提出，紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突既不能歸咎于兩代人在社會(huì)地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個(gè)人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。③前喻文化，即老年文化，其特點(diǎn)是晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于發(fā)展十分緩慢，經(jīng)驗(yàn)就有了舉足輕重的作用，而經(jīng)驗(yàn)豐富的老者自然就成了整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過程中，年長一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來說排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一代對(duì)年長一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的。④并喻文化，是一種過渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展、戰(zhàn)爭失敗等原因。由于先前文化的中斷，前輩無法再向晚輩提供符合新的環(huán)境和時(shí)代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長一代不能繼續(xù)引導(dǎo)青年前行，導(dǎo)致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)矛盾與沖突，但這種“代溝”現(xiàn)象從全球范圍來看還只是局部性的。⑤通過對(duì)前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設(shè)了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰(zhàn)以來科技革命的蓬勃發(fā)展，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，人類開始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中。這一情形和當(dāng)年開拓新大陸的移民們的經(jīng)歷頗有相似之處。所不同的只是，如果說那些新大陸的開拓者經(jīng)歷的是空間遷徙的話，那么人們今天經(jīng)歷的則是時(shí)間遷徙；如果說開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經(jīng)歷時(shí)間遷徙的則是整整一代人。在時(shí)代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對(duì)立與沖突成為一種全球性的現(xiàn)象。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長一代就必須向代表未來的年輕一代學(xué)習(xí)。古往今來，沒有任何一代能像今天的年輕一代經(jīng)歷這樣根本的變化，同樣也沒有任何一代能像他們這樣“了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會(huì)變革”，這就使得年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會(huì)前行的作用。⑥米德所論述的這種年長一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開始在我國出現(xiàn)。從1978年的改革開放以來，中國的青年一代就成了倡導(dǎo)新的價(jià)值觀和生活方式的先鋒。我們將這種和“嗷嗷林鳥，反哺于子”的生物現(xiàn)象十分相似的文化現(xiàn)象稱為“文化反哺”，并且認(rèn)為這種在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的現(xiàn)象具有某種普遍性。(選自周曉虹主編的《現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)流派》，有改動(dòng))9．下列關(guān)于“代溝現(xiàn)象”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是()A．代溝現(xiàn)象指代際間行為方式、生活態(tài)度與價(jià)值觀方面的矛盾與沖突。B．代溝現(xiàn)象早在二戰(zhàn)后就成為文化人類學(xué)家關(guān)注與研究的課題。C．代溝現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，首先導(dǎo)源于兩代人在文化傳遞方面存在的差異。D．代溝現(xiàn)象不大可能存在于從根本上排除變革與反叛的前喻文化當(dāng)中。D[D項(xiàng)，改變范圍，將原文“不存在”改變?yōu)椤安淮罂赡艽嬖凇?。]10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是()A．第①段從介紹自杰弗里到米德關(guān)于代溝問題研究的歷史沿革入手，具體解釋代溝概念的內(nèi)涵，重點(diǎn)肯定米德對(duì)代溝問題作了最具說服力的闡釋。B．第②段意在推介米德《文化與承諾》中關(guān)于代溝理論的內(nèi)容，首先說明米德研究代溝問題的社會(huì)背景，然后介紹了米德的基本觀點(diǎn)和理論基石。C．第③④⑤段論述與第②段論述內(nèi)容并列，這三段先后闡釋了文化傳遞方式中前喻、并喻與后喻三種文化類型，并深入分析了它們與代溝的關(guān)系。D．第⑥段承接上文第⑤段論述，進(jìn)一步指出與生物現(xiàn)象十分相似的“文化反哺”現(xiàn)象開始在我國出現(xiàn)，并分析了出現(xiàn)這現(xiàn)象的社會(huì)根源和必然性