《論語十二章》教學設(shè)計一、教材分析本單元屬于“先秦諸子散文”主題，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研習?！墩撜Z》十二章作為儒家思想的經(jīng)典選段，以語錄體形式集中呈現(xiàn)孔子及其弟子關(guān)于“仁”“禮”“樂”“君子”“好學”等核心思想的論述。文本語言凝練雋永，既體現(xiàn)了先秦儒家思想的體系性，又為當代青年提供了修身立德、處世行事的價值參照。統(tǒng)編教材將其編入高中語文選擇性必修上冊，旨在引導(dǎo)學生通過文言研習深化對傳統(tǒng)文化的理解，提升文化傳承與思辨能力。二、學情分析教學對象為高二學生，其學習基礎(chǔ)與認知特點如下：文言基礎(chǔ)：已掌握常見文言實詞、虛詞及特殊句式（如判斷句、倒裝句），能初步翻譯淺易文言文本，但對《論語》中“克己復(fù)禮”“文質(zhì)彬彬”等特定語境下的詞語含義理解易流于表面，需結(jié)合語境深化解讀。思維特點：抽象思維和辯證思維趨于成熟，能對“君子與小人”“質(zhì)與文”等對比關(guān)系進行分析，但對“仁、禮、樂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”“傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”等深層問題缺乏系統(tǒng)探究，需通過問題鏈引導(dǎo)邏輯遞進。文化認知：對孔子及《論語》有初步了解（如“三人行，必有我?guī)熝伞保?，但多停留在名言積累層面，對“仁”“禮”“樂”的體系性認識不足，需建立傳統(tǒng)與當代的聯(lián)結(jié)，避免“復(fù)古”或“否定”的極端認知。三、教學目標語言建構(gòu)與運用：掌握“克己復(fù)禮”“文質(zhì)彬彬”等重點文言詞匯及特殊句式，準確翻譯文本，感受《論語》“言簡意豐”的語言特色。思維發(fā)展與提升：梳理“仁”“禮”“樂”“君子”等核心概念，探究其內(nèi)在關(guān)聯(lián)；通過辯證思考“禮”的當代價值，培養(yǎng)邏輯分析與批判性思維。審美鑒賞與創(chuàng)造：體會語錄體“微言大義”的表達魅力，感悟君子人格的道德之美與“樂”的中和之美。文化傳承與理解：理解儒家核心思想的內(nèi)涵，探討其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同與自信。四、教學重難點教學重點梳理“仁”、“禮”“樂”“君子”的核心內(nèi)涵，理解四者的邏輯關(guān)聯(lián)。教學難點辯證分析“仁”“禮”“樂”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，理解傳統(tǒng)思想的當代價值。五、教學方法誦讀法、講授點撥法、合作探究法、情境任務(wù)法六、教學過程（一）導(dǎo)入新課情境導(dǎo)入：展示山東曲阜孔廟、世界各地孔子學院圖片/數(shù)據(jù)，提問：“這些現(xiàn)象證明了什么？”（《論語》及儒家思想的巨大影響力）。（二）孔子及《論語》孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。被后人尊稱為“圣人”“至圣先師”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?！墩撜Z》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學派的經(jīng)典著作。在內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。??(三)初讀文本，疏通文意??誦讀正音：范讀——齊讀——個別讀疏通文意（四）再讀文本，抓核心，理脈絡(luò)任務(wù)驅(qū)動：概括每一章的核心概念，并思考其說理方法。內(nèi)容核心概念說理方法第一章君子、好學道理論證第二章仁、禮、樂道理論證第三章好學道理論證第四章君子、小人對比論證第五章好學對比論證第六章君子道理論證第七章仁道理論證第八章好學比喻論證第九章智、仁、勇舉例論證第十章禮、仁道理論證第十一章恕舉例論證第十二章《詩經(jīng)》舉例論證通過梳理核心概念，我們發(fā)現(xiàn)十二章各有側(cè)重。那它們是雜亂的，還是有內(nèi)在邏輯？接下來我們試著給它們“歸歸類”。君子修身子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊釉唬骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼。仁禮核心子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！焙脤W為學子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！弊釉唬骸捌┤鐬樯剑闯梢缓?，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！碧幨澜袒迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ㄎ澹┥钊胩骄浚何鰞?nèi)涵，辨關(guān)聯(lián)1.給“君子”畫像：“先看‘君子修身’類章節(jié)，找找君子有哪些品質(zhì)？敏于事而慎于言、重義輕利、文質(zhì)彬彬、智仁勇2.解析“仁”的內(nèi)涵在君子的品質(zhì)中，哪一個品質(zhì)是核心？仁什么是“仁“？樊遲問仁。子曰：“愛人。“仁而愛人”是儒家文化的核心概念之一，君子對所有人都應(yīng)抱有“愛”的情懷，不分親疏遠近，不分地位尊卑。君子如何踐行“仁”？克己復(fù)禮為仁。恕道：己所不欲，勿施于人好學自省仁——君子人格的核心，最高境界，君子是“仁”的現(xiàn)實載體及踐行者。討論：“愛人”在現(xiàn)代生活中如何體現(xiàn)？尊重他人、志愿服務(wù)等3.結(jié)合以下句子，思考“禮”“樂”是什么？有什么作用？子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”《雍也篇》非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。禮之用，和為貴。顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《武》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖（沒想到）為樂之至于斯也。《《論語·述而》》子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。樂者，天地之和也?！稑酚洝范Y——約束個人行為，是行為的準則、秩序的框架，可以維護社會的和諧。樂——內(nèi)心情感的陶冶與升華，趨向中正平和，是人格完善的至高境界，可以溝通情感、促進群體和諧。內(nèi)外兼修，相互為用，共同指向“仁”“仁”——禮樂的內(nèi)在精神支柱，天下歸仁，達成孔子的大同世界。興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）4.請嘗試梳理禮、樂、《詩經(jīng)》、君子與仁之間的關(guān)系（六）辯證探究現(xiàn)代價值1.情境討論：“以下場景如何用‘仁’‘禮’‘樂’的思想應(yīng)對？”場景1：同學間因誤會產(chǎn)生矛盾→用“己所不欲，勿施于人”（仁）化解。場景2：學習壓力大時→用“樂”（如聽積極音樂）調(diào)節(jié)情緒（體現(xiàn)“樂”的情感疏導(dǎo)功能）。2.辯證思考：“禮”在當代是否還具有現(xiàn)實意義？我們需繼承“禮”的核心價值：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，強調(diào)“禮”是維護社會秩序、實現(xiàn)人際和諧的行為準則。這一內(nèi)核在當代依然重要：從社會層面看，現(xiàn)代禮儀（如公共場合的秩序規(guī)范、人際交往中的尊重原則）本質(zhì)上是“禮”的延續(xù)，保障了社會運轉(zhuǎn)的有序性；從個人層面看，“非禮勿言”所蘊含的“謹慎言語、尊重他人”，仍是當代人際交往中“友善”“文明”的體現(xiàn)。但同時我們需摒棄其時代局限性?！翱思簭?fù)禮”的“禮”在歷史語境中包含封建等級制度等內(nèi)容，這與當代平等、民主的價值觀沖突，應(yīng)予以摒棄。如，古代“禮”強調(diào)的尊卑有序，不應(yīng)適用于現(xiàn)代社會的平等關(guān)系。因此，“禮”的當