第頁(yè)，共頁(yè)高二語(yǔ)文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？有各種各樣的界說(shuō)?！八^藝術(shù)的真實(shí)，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)概括、集中、提煉創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出社會(huì)生活的某些方面的本質(zhì)和規(guī)律性?！薄八囆g(shù)的真實(shí)性，就是藝術(shù)作品反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度?！边@些定義的表述有所不同，但其基本意思是一致的，那就是認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)然對(duì)，可又絲毫不解決問(wèn)題。因?yàn)椴恢皇俏膶W(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，而且一切科學(xué)也要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實(shí)性界說(shuō)為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就會(huì)把藝術(shù)真實(shí)和科學(xué)真理混為一談，就不能說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性。舉例來(lái)說(shuō)，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身無(wú)風(fēng)、無(wú)云，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩(shī)人正確地寫(xiě)出這種“真相”和“真義”來(lái)呢？如果詩(shī)人在詠月時(shí)不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實(shí)性呢？實(shí)際上，詩(shī)人在吟詠月亮?xí)r給自己提出的任務(wù)從來(lái)就不是揭示月亮的物理本質(zhì)。杜甫的詩(shī)句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實(shí)，甚至可以說(shuō)歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對(duì)這句詩(shī)的藝術(shù)真實(shí)性提出過(guò)異議?？梢?jiàn)，藝術(shù)真實(shí)在詩(shī)里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必需有的本質(zhì)——詩(shī)意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的。在我看來(lái)，藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來(lái)的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)，有認(rèn)識(shí)但又不只是認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)過(guò)程中投入了自己的全部的心理動(dòng)作——感知、情感、想象、理解等。因此，藝術(shù)真實(shí)既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實(shí)……我們可以用“合情合理”這四個(gè)字來(lái)說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)性。所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯，是指它可以被人理解的性質(zhì)。由于文學(xué)藝術(shù)都是虛擬的，所以人們要求它“符合生活邏輯”，是以假定為前提的。既然是一種藝術(shù)的假定，就不必經(jīng)過(guò)考證與檢驗(yàn)。這也就是說(shuō)藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫(xiě)的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過(guò)的事，由于寫(xiě)得不合理，即不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。相反，一件生活中從未有過(guò)的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來(lái)說(shuō)，重要的不是所寫(xiě)人、事、景、物是否真實(shí)存在過(guò)，而在于所寫(xiě)人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠(chéng)然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺(jué)?！昂侠怼笔撬囆g(shù)真實(shí)性的客觀方面。藝術(shù)真實(shí)性還有它的主觀方面，因此它除了要求“合理”之外，還要“合情”。在某種意義上，“合情”是更加重要的。因?yàn)樗囆g(shù)中的理不是直接說(shuō)出的，主要以情感作為中介?！昂侠怼北仨毰c“合情”結(jié)合在一起，才真正達(dá)到藝術(shù)真實(shí)性的要求。所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們真切的感受、真摯的感情、真誠(chéng)的意向。感受的真切、感情的真摯、意向的真誠(chéng)可以把看起來(lái)不真實(shí)的描寫(xiě)升華為真實(shí)。李白的詩(shī)句：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！睆谋砻婵雌饋?lái)，這種描寫(xiě)是不真實(shí)的。因?yàn)轭^發(fā)變白是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，哪有一天之間就由“青絲”變成“白雪”的呢？但如果我們仔細(xì)思索一下就不難發(fā)現(xiàn)，原來(lái)李白是寫(xiě)人生短促的真切感受。特別當(dāng)一個(gè)人被愁苦所壓倒的時(shí)候，往往覺(jué)得在一夜之間就變老了。這種感受是很真切的，因此由這真切感受所引發(fā)出來(lái)的描寫(xiě)也是很真實(shí)的。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，真摯的感情的作用就更大，真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)。湯顯祖的《牡丹亭》描寫(xiě)杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實(shí)際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的?？稍凇赌档ねぁ分袑?xiě)來(lái)又是那樣真實(shí)，在這里起作用的就是一個(gè)“情”字。用湯顯祖自己的話說(shuō)：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。……嗟夫，人世之事，非人世所可盡，自非通人，恒以理相格爾。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪?！边@就是說(shuō)，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，作者真誠(chéng)的意向也可以讓不可理解的描寫(xiě)變成可以理解。我們?cè)谖膶W(xué)作品中常?？吹竭@樣的描寫(xiě)：離奇怪誕，不可理解。但一旦讀者明白作者的用心，尤其明白作者那種真誠(chéng)地想表達(dá)某種愿望、意向的時(shí)候，就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受它、相信它。離奇怪誕變得可以理解。卡夫卡的長(zhǎng)篇小說(shuō)《城堡》，寫(xiě)一位土地測(cè)量員應(yīng)邀進(jìn)城堡去工作，可這位土地測(cè)量員花盡畢生的力氣，也沒(méi)有走進(jìn)城堡中去。城堡就在眼前，可走呀走呀，怎么走都走不到。這是一種多么怪誕的事情呀！可我們細(xì)細(xì)品味，這情景是很真實(shí)的，在生活中我們常會(huì)遇到這種情況：目的雖有，卻無(wú)路可循，我們花盡力氣也沒(méi)有達(dá)到目的。由于作者要表達(dá)的是這種從生活中深刻體驗(yàn)到的真誠(chéng)的意向，所以我們能透過(guò)荒誕捕捉到真實(shí)。通過(guò)以上說(shuō)明，我們可以得出這樣的結(jié)論：作品的藝術(shù)真實(shí)性就是指藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。它既包含客觀的真理；又包含主觀的真情，是二者的和諧統(tǒng)一。文學(xué)創(chuàng)作要求客觀真理與主觀感情的統(tǒng)一，但有時(shí)這兩者也會(huì)產(chǎn)生矛盾，情和理不一致。在這種情況下，是牽情就理還是牽理就情呢？在科學(xué)研究那里，當(dāng)然是要盡可能排除感情的影響，讓客觀的真理充分地顯示出來(lái)。譬如，死者不可復(fù)生，就是一條鐵的科學(xué)規(guī)律。如果有哪篇論文想證明死者可以復(fù)生，那他就偏離了科學(xué)的軌道，走向迷信。可是在文學(xué)藝術(shù)這里，則應(yīng)牽理就情。只要情真，“生者可以死，死者可以生”，如《牡丹亭》里所寫(xiě)的那樣。對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，在情和理之間，它毫不猶豫地選擇了理而拋棄了情；對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它追求至情至理，但如果情與理發(fā)生了矛盾，它就要以情來(lái)制約、規(guī)范理。（摘編自童慶炳《藝術(shù)真實(shí)性問(wèn)題再議》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“可又絲毫不解決問(wèn)題”中的“問(wèn)題”，指的是如何區(qū)分藝術(shù)真實(shí)和科學(xué)真理，揭示藝術(shù)真實(shí)的獨(dú)特個(gè)性。B.“月是故鄉(xiāng)明”這句詩(shī)雖歪曲了月亮的物理本質(zhì)，但能給讀者帶來(lái)“詩(shī)意的真切的感受”，符合藝術(shù)的真實(shí)性。C.《紅樓夢(mèng)》中，“稻香村”造景極似真農(nóng)舍，賈寶玉卻認(rèn)為其“雖百般精而終不相宜”，這與畫(huà)線句觀點(diǎn)相契合。D.如果缺少“花盡力氣也沒(méi)有達(dá)到目的”的體驗(yàn)，讀者就無(wú)法讀懂卡夫卡《城堡》中主人公走不進(jìn)城堡的怪誕情節(jié)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)有的關(guān)于藝術(shù)真實(shí)性的定義雖然正確，但都不夠全面，仍應(yīng)對(duì)藝術(shù)真實(shí)性這一話題進(jìn)行深入探討。B.藝術(shù)真實(shí)性不一定要求事件的真實(shí)性，只要作家寫(xiě)得“合理”，生活中從未發(fā)生的事也可以是真實(shí)的。C.沈從文《邊城》中，翠翠對(duì)祖父說(shuō)自己早被鯉魚(yú)吃掉了，雖不現(xiàn)實(shí)，但因“合情”而成為藝術(shù)真實(shí)。D.“合理”與“合情”必須和諧統(tǒng)一，才能真正達(dá)到藝術(shù)真實(shí)性的要求，如果二者產(chǎn)生矛盾，可拋棄理。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本第二段通過(guò)連續(xù)提問(wèn)，引導(dǎo)讀者思考文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)真實(shí)是否等同于客觀真理。B.梁?；墓适驴勺鳛檎摀?jù)，證明“真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)”的觀點(diǎn)。C.文本大量運(yùn)用舉例論證，結(jié)合相關(guān)文學(xué)作品，具體直觀地闡釋了何謂“合理”與“合情”。D.文本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，按照提出問(wèn)題一分析問(wèn)題一解決問(wèn)題的思路展開(kāi)論述，層層深入。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括科學(xué)真理與藝術(shù)真實(shí)的異同。5.《竇娥冤》中，竇娥臨刑之前發(fā)了血濺白練、六月飛雪和大旱三年的三樁誓愿，在她死后這三愿——應(yīng)驗(yàn)。這種情節(jié)設(shè)計(jì)雖然不符合生活真實(shí)，卻能打動(dòng)讀者，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①同：都要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律。②異：當(dāng)客觀真理與主觀感情產(chǎn)生矛盾時(shí)，科學(xué)真理要求牽情就理，藝術(shù)真實(shí)則要求牽理就情。5.①這一情節(jié)是合理的：在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，官府顛倒黑白，竇娥申冤無(wú)門(mén)，只能借助神力來(lái)自證清白，這一情節(jié)符合在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯，具有合理性。②這一情節(jié)是合情的：這一情節(jié)中貫穿了下層群眾對(duì)昏庸官吏的強(qiáng)烈的憤怒之情和作者對(duì)含冤受屈人們的同情，感情的真摯把這一看起來(lái)不真實(shí)的描寫(xiě)升華為真實(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文本圍繞“藝術(shù)真實(shí)性”展開(kāi)深刻探討，通過(guò)對(duì)比科學(xué)真理與藝術(shù)真實(shí)的差異，提出“合情合理”的核心標(biāo)準(zhǔn)。作者以杜甫、李白等經(jīng)典詩(shī)句和《牡丹亭》《城堡》等作品為例，論證藝術(shù)真實(shí)重在主觀情感與客觀邏輯的統(tǒng)一。論述層次分明，例證豐富，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中情感真實(shí)高于物理真實(shí)的審美規(guī)律。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“無(wú)法讀懂卡夫卡《城堡》中主人公走不進(jìn)城堡的怪誕情節(jié)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文倒數(shù)第三段“但一旦讀者明白作者的用心……就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受它、相信它。離奇怪誕變得可以理解”可知，文學(xué)作品中離奇怪誕的描寫(xiě)能否被理解，關(guān)鍵在于讀者能否明白作者的用心，明白作者那種真誠(chéng)地想表達(dá)某種愿望、意向，而不在于讀者是否在生活中有類(lèi)似的體驗(yàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“現(xiàn)有的關(guān)于藝術(shù)真實(shí)性的定義雖然正確，但都不夠全面”錯(cuò)誤，文章第一段只是列舉了兩種對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性的定義，指出單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性的定義是不全面的，但并不代表現(xiàn)有的所有對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性的定義都不全面，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C.“但因‘合情’而成為藝術(shù)真實(shí)”錯(cuò)誤，原文為“所謂‘合情’是指作品的藝術(shù)形象反映了?們真切的感受、真摯的感情、真誠(chéng)的意向”，翠翠所說(shuō)的這句話是賭氣之語(yǔ)，并不符合“合情”的定義，也并不屬于藝術(shù)真實(shí)。D.“如果二者產(chǎn)生矛盾，可拋棄理”錯(cuò)誤，根據(jù)原文最后一段“對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它追求至情至理，但如果情與理發(fā)生了矛盾，它就要以情來(lái)制約、規(guī)范理”可知，在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)情和理發(fā)生矛盾，應(yīng)以情為主，去制約、規(guī)范理，并不是直接拋棄理。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文本大量運(yùn)用舉例論證……具體直觀地闡釋了何謂‘合理’與‘合情’”錯(cuò)誤，文章在闡釋“合理”時(shí)沒(méi)有運(yùn)用舉例論證。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。①同：原文第一段提到“不只是文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，而且一切科學(xué)也要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律”，可見(jiàn)科學(xué)真理和藝術(shù)真實(shí)在反映生活或客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律這一點(diǎn)上是相同的。②異：文章最后一段指出“在科學(xué)研究那里，當(dāng)然是要盡可能排除感情的影響……對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，在情和理之間，它毫不猶豫地選擇了理而拋棄了情；對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)……但如果情與理發(fā)生了矛盾，它就要以情來(lái)制約、規(guī)范理”，這清晰表明了二者差異，在情與理出現(xiàn)矛盾時(shí)，科學(xué)真理側(cè)重于遵循客觀的理，而藝術(shù)真實(shí)更傾向于依從主觀的情。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①關(guān)于“合理”。原文提到“所謂‘合理’……由于文學(xué)藝術(shù)都是虛擬的，所以人們要求它‘符合生活邏輯’，是以假定為前提的”。在《竇娥冤》里，竇娥身處封建黑暗統(tǒng)治，遭遇官府的昏庸判案、冤屈無(wú)處伸張，在那樣絕望又無(wú)奈的假定情境下，她只能寄希望于超自然的神力來(lái)證明自己清白，這契合情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，雖不符合現(xiàn)實(shí)生活中常規(guī)的真實(shí)，卻在藝術(shù)層面具備合理性。②關(guān)于“合情”。文中講“所謂‘合情’……感受的真切、感情的真摯、意向的真誠(chéng)可以把看起來(lái)不真實(shí)的描寫(xiě)升華為真實(shí)”。竇娥的三樁誓愿情節(jié)，飽含著底層民眾對(duì)昏官的憤恨，以及作者對(duì)竇娥這類(lèi)含冤者深切的同情，這種真摯強(qiáng)烈的情感灌注其中，使得看似違背生活常理的情節(jié)變得真實(shí)可感，從而深深打動(dòng)讀者，讓讀者感受到其中的藝術(shù)真實(shí)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天黑以后徐則臣亮了一下，然后徹底滅了，屏幕上只剩下一塊方方正正的幽藍(lán)的黑。還沒(méi)出門(mén)就聽(tīng)到隔壁的何老師在叫，問(wèn)我是怎么回事。我說(shuō)大概是保險(xiǎn)絲又壞了。在抽屜里摸了半天，打火機(jī)不知到哪兒去了，更別提火柴了。城市生活不需要，這里沒(méi)有火柴的位置?；鸩裨诮裉煲呀?jīng)成了一個(gè)鄉(xiāng)土概念，和鍋灶、路邊的野火和田間農(nóng)民嘴上的煙卷生活在一起。停電的晚上，我不可避免地成了一個(gè)瞎子。事實(shí)上，半個(gè)城市在這個(gè)晚上同時(shí)成了瞎子。是停電。我摸黑站到了窗戶邊，兩眼仍是一抹黑，目力所及的城市上空靜臥著濃重的黑暗，不見(jiàn)燈火，沒(méi)有聲音，好像所有人集體失語(yǔ)。面對(duì)突如其來(lái)的黑暗，我們不知所措。的確，沒(méi)有燈光的夜晚在城市是不可思議的。何老師問(wèn)我有沒(méi)有蠟燭，我說(shuō)哪來(lái)那東西。何老師說(shuō)，是啊，都什么年代了。我忽然產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：①我們是否真到了不需要火柴和蠟燭的年代？為了看清這個(gè)停電的夜晚，我走到陽(yáng)臺(tái)上。我第一次發(fā)現(xiàn)我所生活的這個(gè)小城原來(lái)并不是很小。往日在樓上觀看城市，目光總被霓虹燈和污染過(guò)的空氣阻斷，被喧囂的市聲分割，感覺(jué)城市僅是一個(gè)圓形的高壓鍋，擁擠，逼仄，每個(gè)人都要踮著腳生活。純粹的黑夜擴(kuò)大了城市的面孔，在高樓之上，黑夜像大地一樣展開(kāi)，平坦，遼闊，蒼茫，看不到盡頭。理應(yīng)感謝停電，這個(gè)夜晚讓我看到了城市沉靜的一面，它伏臥大地之上，喧囂止處呈現(xiàn)出大地的品質(zhì)。像鄉(xiāng)村的夜晚。小時(shí)候沒(méi)見(jiàn)過(guò)電燈，所有的電燈、電話、電視機(jī)都在課本上。不像城市，白天和晚上幾乎沒(méi)有區(qū)別，鄉(xiāng)村的黑夜就是黑夜。鄉(xiāng)村的黑夜意味著太陽(yáng)和塵土落地，火柴、油燈、蠟燭和月亮升起來(lái)。除了個(gè)別晚上我在煤油燈下看書(shū)，多數(shù)夜晚是在月亮地里度過(guò)。那時(shí)候我羨慕過(guò)電話和電視，盡管不知道它們到底是些什么玩意兒，但從沒(méi)渴望有一盞自己的電燈。那是一個(gè)人不需要燈的時(shí)代。月懸半空，高過(guò)村莊的一棵棵沖天白楊，三五成群的小孩湊到一起了。在有利家的屋山頭倒拐，或者從海英家的草堆分散，玩藏貓貓。倒拐是一種集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，兩軍對(duì)壘像古代的沙場(chǎng)鏖戰(zhàn)，人人扳起一條腿，獨(dú)立戰(zhàn)斗，用這條不能放下的腿去進(jìn)攻和防守。②一群小孩山呼海嘯，月光隨意揉捏我們的影子，忽大忽小忽長(zhǎng)忽短地在地上游動(dòng)，亂人耳目，草木皆兵。個(gè)頭大的突然起跳，可以將自己的拐壓到矮小者的肩上，對(duì)方的那條腿摔落下來(lái)，雙腳立地時(shí)，就成了敗軍。月亮地里什么都看得見(jiàn)，除了時(shí)間，總是父母告訴我們午夜是什么時(shí)候來(lái)到的。如果大家興致都好，不愿早早回家，就去藏貓貓。這樣可以村前村后地跑，父母是抓不到的。那時(shí)候跑得可真遠(yuǎn)，兩三個(gè)人竟遠(yuǎn)離了村莊，跑到了田野里。③大概也就在那些夜晚，我才知道生我的村莊原來(lái)這樣小，幾步就跑出了炊煙、狗咬和伙伴們的追趕；同時(shí)發(fā)現(xiàn)野地那么大，我，我們，在夜一樣寬廣的大地上，在大地一樣寬廣的夜里，完全可以忽略不計(jì)。月光明晃晃地照著，驚動(dòng)了偷食的老鼠、夜游的長(zhǎng)蟲(chóng)、搬家的螞蟻和巡視的貓頭鷹。布滿車(chē)轍和牛蹄印的土路上，匆匆穿過(guò)這些小東西慌亂的影子。我們趴在麥地里，明知道不會(huì)有人找到這里，我們還是一絲不茍地趴著不動(dòng)，體會(huì)著被尋而不遇的快樂(lè)。伏在大地上，感覺(jué)世界是整體的，它是一個(gè)巨大的球，緩緩地轉(zhuǎn)動(dòng)，人和每一棵樹(shù)、每一株麥子一樣，是大地的一部分，夜包裹著你，月光包裹著你，夜、月光、你、這個(gè)世界，不可分離。很多年后，當(dāng)我從麥田里站起來(lái)，在大地上走來(lái)走去時(shí)，我得到的卻是一個(gè)破碎的世界，一個(gè)在地圖上被紅色、藍(lán)色的線條分割過(guò)的世界。多年以前的純粹的夜、月光、麥田、野地、伙伴，沒(méi)有一樣可以帶到城市里來(lái)。這里沒(méi)有煤油燈，沒(méi)有倒拐、藏貓貓，沒(méi)有夜間穿行的老鼠、螞蟻、貓頭鷹和蛇。這里是一個(gè)電的世界，一種可以取消黑夜的東西，把生活打扮得花枝招展，同時(shí)讓人遠(yuǎn)離一些東西。暑假我回到老家，天熱得受不了，偏偏一棵樹(shù)砸壞了電線，接連幾天沒(méi)電。最要命的還不是熱的問(wèn)題，而是如何打發(fā)晚上的時(shí)光。我習(xí)慣在晚上看書(shū)寫(xiě)作，現(xiàn)在卻不行。我于是出門(mén)，到大街上往人多的地方擠，我迫切需要盡快將夜晚打發(fā)掉。白天在太陽(yáng)底下，我可以干很多事，看書(shū)，釣魚(yú)，逗鄰居家的小孩玩，但是晚上，停電的晚上，我什么事都干不了，連一場(chǎng)隨心所欲的聊天都不能勝任。整個(gè)村莊都在聊天，會(huì)唱的還來(lái)兩嗓子，停電對(duì)他們來(lái)說(shuō)跟其他的夜晚沒(méi)什么兩樣，他們按照我小時(shí)候同樣的方式生活，我裝模作樣地混跡其中，努力想做好一個(gè)聽(tīng)眾，但是我精神不能集中。多大的諷刺啊，長(zhǎng)大了我竟然不會(huì)生活了，在停電的夜晚，我成了故鄉(xiāng)的可憐的異鄉(xiāng)人。④也許不止我一個(gè)人在停電的夜晚突然不會(huì)生活，整個(gè)城市在這個(gè)時(shí)候都不知該干什么。我在陽(yáng)臺(tái)上站了不長(zhǎng)時(shí)間，很多人家的電話紛紛響起。我知道他們要說(shuō)什么，他們?cè)谙嗷ピ儐?wèn)對(duì)方，這個(gè)夜晚該怎么過(guò)，以及什么時(shí)候能來(lái)電。電這種東西，給人類(lèi)的黑夜再造了一個(gè)太陽(yáng)，但改變的卻不僅僅是人類(lèi)的半個(gè)生活。姑媽家那兒第一次通上電是在一個(gè)夏天的傍晚。當(dāng)時(shí)我在姑媽家和表哥玩，表哥說(shuō)，通電的晚上要在打谷場(chǎng)上放露天電影，我們?cè)缭绲厝フ剂说胤?。電影散?chǎng)以后，我們回到家里，發(fā)現(xiàn)姑媽正和幾個(gè)患白內(nèi)障的老太太坐在燈光底下聊天。問(wèn)過(guò)了才知道，姑媽原打算看電影的，碰巧幾個(gè)眼神不好的鄰居過(guò)來(lái)串門(mén)，就拉上家常了。她們也想看電影，但更想看一看電燈是怎樣亮起來(lái)的，她們以為白內(nèi)障會(huì)給她們帶來(lái)后半輩子的黑夜，因此在黑夜來(lái)臨之前要好好看一看燈光。她們一直盯著陌生的燈泡，看到了一個(gè)玻璃做成的透明的球變成光明的全過(guò)程。姑媽說(shuō)，她一輩子都忘不了。我不知怎么突然想起了這件事。那時(shí)候我堅(jiān)定地認(rèn)為電是一個(gè)好東西，它曾經(jīng)因?yàn)橥蝗缙鋪?lái)而激動(dòng)了無(wú)數(shù)人，但若干年后，它卻因?yàn)橥蝗缙淙ザW了更多的人。它的到來(lái)使人在黑夜也能找到生活的路，而它的短暫離去，卻使越來(lái)越多的人突然間發(fā)現(xiàn)，不知怎樣才能活下去。（有刪改）6.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.往日“我”總覺(jué)得城市擁擠、逼仄，停電讓平時(shí)喧囂的城市顯現(xiàn)出沉靜的一面，給了“我”不一樣的感受。B.兒時(shí)的“我”在麥地里感受到世界是一個(gè)不可分離的整體，很多年后“我”對(duì)世界的感知卻發(fā)生了改變。C.停電的夜晚，整個(gè)村莊都在聊天，而“我”卻無(wú)法融入其中，反映了“我”與鄉(xiāng)民之間的精神隔閡。D.姑媽一輩子都忘不了第一次看見(jiàn)燈泡亮起來(lái)時(shí)的情景，體現(xiàn)出初次通電時(shí)村民的激動(dòng)和震撼。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①句提出疑問(wèn)，以引發(fā)讀者對(duì)如今電力是否能完全滿足人們需求、不再需要傳統(tǒng)照明工具的思考。B.②句運(yùn)用夸張、擬人的手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了孩子們游戲時(shí)的熱鬧與歡樂(lè)，具有很強(qiáng)的畫(huà)面感。C.③句將村莊“小”與野地的“大”進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出了“我”在鄉(xiāng)野間所獲得的獨(dú)特的生命感悟。D.④句承上啟下，將個(gè)人在停電夜晚不知所措的感受擴(kuò)展到整個(gè)城市群體，表明了這一困境的普遍性。8.作者在回憶鄉(xiāng)村夜晚時(shí)為什么說(shuō)“那是一個(gè)人不需要燈的時(shí)代”？9.文中將現(xiàn)實(shí)與回憶交織穿插，有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.A8.①那時(shí)的人對(duì)燈光沒(méi)有依賴，即使沒(méi)有燈，人們也并不缺少生活的樂(lè)趣。②表達(dá)作者對(duì)少年時(shí)代的生活的深切懷念。9.①主題上：將現(xiàn)實(shí)中城市停電后的黑暗寂靜、人們的不知所措，與回憶里鄉(xiāng)村充滿活力的夜晚形成對(duì)照，體現(xiàn)了科技發(fā)展對(duì)生活的復(fù)雜影響，深化了現(xiàn)代化城市生活造成人們精神貧瘠的主題。②內(nèi)容上：在停電后的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中穿插了對(duì)童年鄉(xiāng)村生活、姑媽家首次通電等的回憶，豐富了文章內(nèi)容。③結(jié)構(gòu)上：現(xiàn)實(shí)與回憶交織的寫(xiě)法打破了單一敘述順序的單調(diào)，使文章結(jié)構(gòu)富于變化。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)城市停電的夜晚，巧妙勾連起城鄉(xiāng)生活的對(duì)比與反思。作者以細(xì)膩的筆觸描繪了現(xiàn)代人對(duì)電力的依賴，以及停電時(shí)暴露的生活困境；同時(shí)穿插童年鄉(xiāng)村記憶，展現(xiàn)月光下人與自然和諧共處的詩(shī)意畫(huà)面。現(xiàn)實(shí)與回憶交織，既呈現(xiàn)了科技進(jìn)步帶來(lái)的便利，也暗含對(duì)現(xiàn)代性異化的批判，引發(fā)對(duì)生命本真狀態(tài)的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“反映了‘我’與鄉(xiāng)民之間的精神隔閡”錯(cuò)誤，村民們?nèi)园凑铡拔摇毙r(shí)候同樣的方式生活，不受停電影響，“我”卻因停電心煩氣躁，無(wú)法集中精神，這體現(xiàn)了“我”在現(xiàn)代化城市生活的影響下對(duì)傳統(tǒng)生活方式的不適應(yīng)，而不是與鄉(xiāng)民之間存在精神隔閡。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“對(duì)如今電力是否能完全滿足人們需求、不再需要傳統(tǒng)照明工具的思考”錯(cuò)誤，這句話中的火柴、蠟燭象征著過(guò)去簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的生活方式，這句話是對(duì)現(xiàn)代化生活是否不再需要傳統(tǒng)生活方式的思考。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①原文明確提到“鄉(xiāng)村的黑夜意味著太陽(yáng)和塵土落地，火柴、油燈、蠟燭和月亮升起來(lái)”，孩子們?cè)谠乱估锿嫠＃霸谟欣业奈萆筋^倒拐，或者從海英家的草堆分散，玩藏貓貓”。鄉(xiāng)村生活主要依靠月亮，燈不是必需，沒(méi)有燈，生活的樂(lè)趣也并不減少。②作者用充滿詩(shī)意的語(yǔ)言回憶童年，“月光明晃晃地照著”，“伏在大地上，感覺(jué)世界是整體的”；對(duì)比現(xiàn)在的城市生活，“這里是一個(gè)電的世界，一種可以取消黑夜的東西”；暑假回老家時(shí)的失落，“多大的諷刺啊，長(zhǎng)大了我竟然不會(huì)生活了”。這些對(duì)比性描寫(xiě)流露出對(duì)鄉(xiāng)村生活的深切懷念?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章敘事結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法的效果的分析能力。①小說(shuō)通過(guò)城鄉(xiāng)對(duì)比展現(xiàn)科技發(fā)展的雙重影響：城市停電時(shí)找不到火柴和蠟燭的窘迫，“不可避免地成了一個(gè)瞎子”的無(wú)助與鄉(xiāng)村月夜“世界是整體”的充實(shí)形成反差。姑媽見(jiàn)證“透明的球變成光明的全過(guò)程”的震撼與“我”成為“異鄉(xiāng)人”的疏離，揭示現(xiàn)代文明在“把生活打扮得花枝招展”的同時(shí)，也造成了人的精神荒漠化。②現(xiàn)實(shí)主線從停電摸黑延展到陽(yáng)臺(tái)觀景、電話詢問(wèn)，其間自然穿插童年月夜游戲和姑媽通電往事，通過(guò)“像鄉(xiāng)村的夜晚”實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，借暑假回老家完成時(shí)空跳躍，使內(nèi)容層次更豐富。③敘事呈現(xiàn)波浪式推進(jìn)：由停電現(xiàn)實(shí)觸發(fā)童年記憶，經(jīng)陽(yáng)臺(tái)現(xiàn)實(shí)過(guò)渡到通電往事，最終回歸現(xiàn)實(shí)反思，形成現(xiàn)實(shí)與記憶交錯(cuò)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，打破敘述單調(diào)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：田常欲作亂于齊，憚高、國(guó)、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門(mén)弟子曰：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”子貢請(qǐng)行，孔子許之。遂行，至齊，說(shuō)田常曰：“君之伐魯過(guò)矣。夫魯，難伐之國(guó)，其城薄以卑，其池狹以淺，其君愚而不仁，大臣偽而無(wú)用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰(zhàn)。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，池廣以深，甲堅(jiān)以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也?！碧锍７奕蛔魃唬骸白又y，人之所易；子之所易，人之所難。而以教常，何也？”子貢曰：“臣聞之，憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi)。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽(tīng)者也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國(guó)以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏于主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭(zhēng)，是君上與主有隙，下與大臣交爭(zhēng)也。如此，則君之立于齊危矣，故曰不如伐吳。”田常曰：“善。”（節(jié)選自司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》）材料二：古今論諫，常與諷而少直，其說(shuō)蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱語(yǔ)，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：“顧用之之術(shù)何如耳?！比粍t仲尼之說(shuō)非乎？曰：仲尼之說(shuō)，純乎經(jīng)者也；吾之說(shuō)，參乎權(quán)而歸乎經(jīng)者也。如得其術(shù)，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽(tīng)矣，況虛己者乎？不得其術(shù)，則人君有少不若堯、舜者，吾百諫而百不聽(tīng)矣，況逆忠者乎？然則奚術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯如古游說(shuō)之士而已。夫游說(shuō)之士，以機(jī)智勇辯濟(jì)其詐，吾欲諫者以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠。請(qǐng)備論其效。周衰，游說(shuō)熾于列國(guó)，自是世有其人。吾獨(dú)怪夫諫而從者百一，說(shuō)而從者十九；諫而死者皆是，說(shuō)而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱說(shuō)或甚于諫由是知不必乎諷而必乎術(shù)也。說(shuō)之術(shù)可為諫法者五：理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。五者，相傾險(xiǎn)诐①之論；雖然，施之忠臣，足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢(shì)而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣?！咀ⅰ竣僮潱盒捌А＃ü?jié)選自蘇洵《諫論上》）10.材料二畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然而［A］抵觸忌諱［B］說(shuō)［C］或甚于諫［D］由是［E］知不［F］必乎諷［G］而［H］必乎術(shù)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.過(guò)，錯(cuò)誤，與《陳情表》中“過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥”的“過(guò)”意思不同。B.濟(jì)，成就，與《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意思不同。C.嘗，曾經(jīng)，與《項(xiàng)脊軒志》中“軒東故嘗為廚”“嘗”意思相同。D.諭，使……明白，與《蘇武傳》中“欲因此時(shí)降武”的“降”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.田常想調(diào)離高、國(guó)、鮑、晏四氏的軍隊(duì)去攻打魯國(guó)，自己趁機(jī)在齊國(guó)作亂，孔子得知后便選派子貢前往齊國(guó)化解魯國(guó)危機(jī)。B.子貢分析了吳、魯兩國(guó)的情況，指出吳強(qiáng)而魯弱，而田常的憂慮來(lái)自國(guó)家內(nèi)部，攻打吳國(guó)比攻打魯國(guó)更加有利。C.蘇洵引用伍舉和茅焦的事例，意在通過(guò)二者的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明諷諫和直諫并沒(méi)有高下之分，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用的道理。D.蘇洵認(rèn)為，雖然游說(shuō)的五種方法是互相傾軋、邪諂不正的手段，但如果由忠臣掌握并運(yùn)用，就能取得很好的進(jìn)諫效果。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽(tīng)者也。（2）諷固不可盡與，直亦未易少之。14.子貢游說(shuō)田常時(shí)運(yùn)用了材料二中所說(shuō)的哪種方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.A13.（1）我聽(tīng)說(shuō)您多次被授予封號(hào)卻多次未能封成，是因?yàn)榇蟪贾杏胁毁澇傻?。?）諷諫本來(lái)就不可以全都贊許，直諫也不能隨便輕視。14.①運(yùn)用了“勢(shì)禁之”的方法，即指出形勢(shì)的危險(xiǎn)禁止他的行動(dòng)。②子貢指出，魯國(guó)易伐，如果攻打魯國(guó)成功，那么上會(huì)使齊君驕傲，下會(huì)使齊國(guó)大臣更受尊崇，田常更加難以成就大事?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞諫言藝術(shù)展開(kāi)：材料一記載子貢反勸田常伐吳而非魯，展現(xiàn)縱橫家式的游說(shuō)智慧；材料二中蘇洵提出諫言觀，認(rèn)為進(jìn)諫成敗關(guān)鍵在于術(shù)。兩文形成有趣呼應(yīng)：子貢的實(shí)踐恰印證蘇洵理論，揭示勸諫的本質(zhì)不在于形式直曲，而在于能否精準(zhǔn)把握對(duì)方心理，以策略實(shí)現(xiàn)忠言順耳。這種術(shù)的運(yùn)用，至今仍是語(yǔ)言藝術(shù)的深刻啟示。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而游說(shuō)時(shí)觸犯忌諱有時(shí)比進(jìn)諫更嚴(yán)重，也能被接納。由此可見(jiàn)，進(jìn)諫不一定要靠委婉諷諫，而更應(yīng)注重進(jìn)諫的技巧?！罢f(shuō)或甚于諫”是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，“說(shuō)”為主語(yǔ)，“甚”為謂語(yǔ)，“于諫”是狀語(yǔ)后置，在“說(shuō)”前斷開(kāi)，應(yīng)在B處斷開(kāi)?！坝墒侵槐睾踔S”中“由是”是連詞，表示因果，補(bǔ)出主語(yǔ)“蘇洵”，“知”是謂語(yǔ)部分；“不必乎諷”是賓語(yǔ)部分，在“由”前斷開(kāi)，應(yīng)在D處斷開(kāi)?！岸睾跣g(shù)也”中“而”為轉(zhuǎn)折連詞，“必乎術(shù)”和前文“不必乎諷”是兩個(gè)并列結(jié)構(gòu)，形成“不必……而必……”的對(duì)比表達(dá)，在“而”前斷開(kāi)，應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象和文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解的能力。A.正確。錯(cuò)誤/過(guò)分。句意：您攻打魯國(guó)是錯(cuò)誤的。/（我）過(guò)分蒙受提拔。。B.正確。成就/渡河。句意：游說(shuō)之士用這些才能來(lái)成就他們的權(quán)謀。/早晨渡河，傍晚就筑起防御工事。C.正確。句意：而游說(shuō)失敗被殺的卻曾經(jīng)沒(méi)有聽(tīng)聞。/項(xiàng)脊軒的東面過(guò)去曾經(jīng)是廚房。D.“用法不同”錯(cuò)誤。動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……明白/動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……投降。句意：講清道理使他明白。/（單于）想借此時(shí)機(jī)迫使蘇武投降。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“孔子得知后便選派子貢前往齊國(guó)化解魯國(guó)危機(jī)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段可知，是子貢主動(dòng)請(qǐng)行，而非孔子選派。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“三”，多次；“不聽(tīng)”，不贊成；“大臣有不聽(tīng)者也”是判斷句，是因?yàn)榇蟪贾杏胁毁澇傻?。?）“固”，本來(lái)；“與”，贊許；“少”，輕視?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。①材料二“勢(shì)而禁之，主雖驕必懼”，即通過(guò)揭示行動(dòng)可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，以形勢(shì)之危迫使其止步。子貢游說(shuō)田常時(shí)，指出若伐魯成功，將“上驕主心，下恣群臣”，導(dǎo)致田常功不被賞、地位動(dòng)搖，甚至危及其在齊國(guó)的立足。②子貢并未直接勸止田常用兵，而是順應(yīng)其擴(kuò)張意圖，建議轉(zhuǎn)攻看似強(qiáng)大的吳國(guó)。此即材料二所述“說(shuō)之術(shù)”，借機(jī)智與辯才，以“憂在內(nèi)者攻強(qiáng)”之理，引導(dǎo)田常將注意力轉(zhuǎn)移至外部強(qiáng)敵，從而化解魯國(guó)之危。參考譯文：材料一：田常打算在齊國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂，但擔(dān)心高氏、國(guó)氏、鮑氏、晏氏這些權(quán)臣的反對(duì)，于是想將兵力調(diào)往攻打魯國(guó)?？鬃勇?tīng)說(shuō)后，對(duì)弟子們說(shuō)：“魯國(guó)是我們祖先的安葬之地，是我們的祖國(guó)，如今國(guó)家如此危急，你們?yōu)楹尾怀雒嫘袆?dòng)？”子貢請(qǐng)求前去勸說(shuō)，孔子答應(yīng)了他的請(qǐng)求。子貢前往齊國(guó)，勸說(shuō)田常說(shuō)：“您攻打魯國(guó)是錯(cuò)誤的。魯國(guó)雖然看似弱小，實(shí)則難以征服。相反，吳國(guó)雖然看起來(lái)強(qiáng)大，卻更容易攻打?！碧锍Ｂ?tīng)后十分生氣，質(zhì)問(wèn)子貢為何顛倒難易。子貢解釋說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，內(nèi)部有憂患應(yīng)攻強(qiáng)國(guó)，外部有憂患才攻弱國(guó)。您現(xiàn)在內(nèi)部有憂患，因此應(yīng)選擇攻打強(qiáng)國(guó)。我聽(tīng)說(shuō)您多次被授予封號(hào)卻多次未能封成，是因?yàn)榇蟪贾杏胁毁澇傻?。如果您攻破魯?guó)，擴(kuò)大齊國(guó)領(lǐng)土，勝利后君主會(huì)更加驕傲，滅國(guó)的大功會(huì)讓大臣更受重視，而您的功勞卻可能被忽視，導(dǎo)致您與君主關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。這樣會(huì)助長(zhǎng)君主的驕傲，放縱大臣的權(quán)力，難以成就大事。君主驕傲則放縱，大臣驕傲則爭(zhēng)權(quán)，您將與君主生隙，與大臣爭(zhēng)利，這樣您在齊國(guó)的地位就危險(xiǎn)了。因此，不如去攻打吳國(guó)?！碧锍Ｕf(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)。”材料二：從古至今，人們談?wù)撨M(jìn)諫，往往推崇委婉諷諫而貶低直言進(jìn)諫，這種觀念大概源于孔子。但我認(rèn)為，諷諫和直言本質(zhì)上是一樣的，關(guān)鍵在于使用的方式是否得當(dāng)。比如伍舉用隱語(yǔ)進(jìn)諫，結(jié)果楚王反而更加荒淫；茅焦脫衣直言，秦始皇卻立刻醒悟。諷諫本來(lái)就不可以全都贊許，直諫也不能隨便輕視。所以我說(shuō)，關(guān)鍵在于進(jìn)諫的技巧是否恰當(dāng)。那么孔子的觀點(diǎn)錯(cuò)了嗎？不是的?？鬃拥挠^點(diǎn)是純粹的經(jīng)學(xué)之道，我的觀點(diǎn)則是結(jié)合權(quán)變而最終歸于經(jīng)道。如果掌握進(jìn)諫的技巧，即使是像桀、紂那樣的暴君，我進(jìn)諫一百次也能被采納一百次，更何況虛心納諫的君主呢？如果沒(méi)有掌握進(jìn)諫的方法，即使面對(duì)比堯、舜稍遜一籌的君主，我進(jìn)諫一百次也未必有一句被采納，更何況那些抗拒忠言的人呢？那應(yīng)該用什么技巧呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)像古代的游說(shuō)之士那樣，具備機(jī)智、勇敢、善辯的才能。游說(shuō)之士用這些才能來(lái)成就他們的權(quán)謀，而我希望進(jìn)諫者用這些才能來(lái)輔助他們的忠誠(chéng)。請(qǐng)?jiān)试S我詳細(xì)說(shuō)明這種技巧的效果。在周朝衰落時(shí)期，列國(guó)盛行游說(shuō)之術(shù)，自此之后，這種人才層出不窮。我奇怪的是：進(jìn)諫被采納的十無(wú)其一，而游說(shuō)被采納的十有其九；進(jìn)諫者被殺的多的是，而游說(shuō)失敗被殺的卻曾經(jīng)沒(méi)有聽(tīng)聞。然而游說(shuō)時(shí)觸犯忌諱有時(shí)比進(jìn)諫更嚴(yán)重，也能被接納。由此可見(jiàn)，進(jìn)諫不一定要靠委婉諷諫，而更應(yīng)注重進(jìn)諫的技巧。游說(shuō)的方法可用作進(jìn)諫法則的有五種：講清道理使他明白（理諭之），用形勢(shì)威逼禁止他（勢(shì)禁之），以利益誘惑他（利誘之），激發(fā)怒氣警醒他（激怒之），含蓄委婉諷喻他（隱諷之），這就叫做五法。這五種方法雖是相互較量、偏激不正的言論，但若由忠臣實(shí)施，完全能成功。為什么呢？講清道理開(kāi)導(dǎo)他，君主即使昏庸也必定醒悟；用形勢(shì)威逼禁止他，君主即使驕縱也必定畏懼；以利益誘惑他，君主即使懈怠也必定振奮；激發(fā)怒氣警醒他，君主即使懦弱也必定堅(jiān)強(qiáng)；含蓄委婉諷喻他，君主即使暴虐也必定接受。醒悟就會(huì)明智，畏懼就會(huì)謙恭，振奮就會(huì)勤勉，堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)勇敢，寬容就會(huì)仁厚。輔助君主的方略，全在這里了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送春朱弁①風(fēng)煙節(jié)物②眼中稀，三月人猶戀褚衣③。結(jié)就客愁云片段，喚回鄉(xiāng)夢(mèng)雨霏微。小桃山下花初見(jiàn)，弱柳沙頭絮未飛。把酒送春無(wú)別語(yǔ)，羨君才到便成歸?！咀ⅰ竣僦燠停涸诟咦诮ㄑ自甓鍪菇饑?guó)，因堅(jiān)持正義，不受威脅利誘，被金國(guó)拘留北方達(dá)十六年之久，此詩(shī)即為此時(shí)所作。②節(jié)物：與季節(jié)相適應(yīng)的景物，這里指春景。③褚衣：棉衣。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)寫(xiě)于三月，當(dāng)時(shí)塞北仍然寒氣襲人、難見(jiàn)春景，可見(jiàn)塞北春遲。B.頷聯(lián)上句將無(wú)形的客居之愁具象化為片片濃云，凸顯了愁緒的深重。C.頸聯(lián)想象故國(guó)的美好春景，與塞北形成對(duì)比，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)故國(guó)的眷念。D.詩(shī)人極力強(qiáng)調(diào)塞北春天之短，意在反襯自己在塞北被拘留的時(shí)間之久。16.本詩(shī)標(biāo)題為“送春”，詩(shī)中卻不見(jiàn)惜春之意，讓人耳目一新。請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人端起酒杯送別春天，沒(méi)有別的話語(yǔ)，只是羨慕春天才到就又要?dú)w去。對(duì)于春天的即將歸去，詩(shī)人并未感到惋惜，而是表達(dá)了羨慕之情。②詩(shī)人對(duì)春歸的羨慕實(shí)際上蘊(yùn)含著自己的思?xì)w之情，以及久留而不能歸的痛苦與無(wú)奈，情感更加深沉?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)以“送春”為題卻別出心裁，借塞北春遲之景抒發(fā)羈旅愁緒。首聯(lián)描繪出塞北荒寒春景；頷聯(lián)把無(wú)形愁思具象呈現(xiàn)；頸聯(lián)以景反襯羈旅之悲。尾聯(lián)既寫(xiě)塞北春短，又暗含詩(shī)人思?xì)w不得的苦悶，讓“送春”主題有新意?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“頸聯(lián)想象故國(guó)的美好春景”錯(cuò)誤。頸聯(lián)是對(duì)塞北春景的實(shí)寫(xiě)，意思是小桃花剛剛開(kāi)放，柳絮還未飄飛，春天就已經(jīng)要過(guò)去了，表現(xiàn)了塞北遲來(lái)且稀疏的春景。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句，評(píng)價(jià)作者的思想情感的能力。①尾聯(lián)“把酒送春無(wú)別語(yǔ)，羨君才到便成歸”，突破了傳統(tǒng)送春詩(shī)中對(duì)春光逝去的惋惜套路。詩(shī)人舉杯送別春天時(shí)，沒(méi)有流露絲毫留戀，反而以“羨”字表達(dá)對(duì)春天的羨慕——羨慕它剛到來(lái)便能順利歸去。這種對(duì)春歸的獨(dú)特態(tài)度，讓“送春”的主題跳出了常見(jiàn)的惜春窠臼，顯得新穎別致，春天的來(lái)去自如與詩(shī)人的困頓形成鮮明對(duì)比，引人深思。②這看似反常的“羨慕”，實(shí)則蘊(yùn)含著詩(shī)人深沉的情感。當(dāng)時(shí)詩(shī)人被金國(guó)拘留多年，歸鄉(xiāng)無(wú)望，春天“才到便成歸”的自由，恰好反襯出他久困異鄉(xiāng)、不得歸家的痛苦與無(wú)奈。詩(shī)人將強(qiáng)烈的思?xì)w之情寄托于對(duì)春歸的羨慕中，比直接抒發(fā)惜春之情更含蓄蘊(yùn)藉，讓詩(shī)歌在季節(jié)感慨之外，更添一層厚重的人生況味，情感表達(dá)更為深沉動(dòng)人。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）暑假旅游，小張登上岳陽(yáng)樓，看到洞庭湖分?jǐn)鄥浅?、吐納日月的情景，于是不自覺(jué)地吟誦起杜甫《登岳陽(yáng)樓》中的詩(shī)句“_______，_______”。（2）白居易《琵琶行》中“_______，_______”兩句，寫(xiě)琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時(shí)有名的兩首樂(lè)曲。（3）古代文人常把“鹿”寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞中，或借之展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?吳楚東南坼②.乾坤日夜?、?輕攏慢捻抹復(fù)挑④.初為《霓裳》后《六幺》⑤.呦呦鹿鳴⑥.食野之蘋(píng)（且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：坼、乾坤、捻、抹、霓裳、呦、蘋(píng)、崖。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！鞍嚅T(mén)弄斧”出自唐代柳宗元的《王氏伯仲唱和詩(shī)序》中，地地道道的是個(gè)貶義詞，常被用來(lái)諷刺那些在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)，不自量力的人。但我國(guó)傳奇數(shù)學(xué)家華羅庚反義正引，他曾在演講時(shí)說(shuō)：“中國(guó)古代有一個(gè)說(shuō)法，切忌班門(mén)弄斧?？墒俏业目捶ㄊ欠催^(guò)來(lái)的——弄斧必到班門(mén)！你要耍斧頭，就要敢到魯班那兒去耍。在旁人面前耍，欺負(fù)人家干什么？你到魯班面前耍一耍，如果他說(shuō)你有缺點(diǎn)，一指點(diǎn)，我下回就好一點(diǎn)了；他如果點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)明我們的工作就有相當(dāng)成績(jī)。從前還有相類(lèi)似的話，‘不要到孔夫子面前去賣(mài)四書(shū)’，‘不要到關(guān)老爺面前去耍大刀’。我的想法相反，你這個(gè)耍刀的人，就是要到關(guān)云長(zhǎng)面前給他對(duì)兩刀。對(duì)兩刀，他當(dāng)然不會(huì)一刀劈你馬下，可是你和他對(duì)兩刀有好處。俗話說(shuō)，下棋找高手。找一個(gè)比自己棋藝差的人，天天贏他的棋，贏得每天哈哈大笑，好不好？好是好，但你的水平難以提高。如果你找高手下棋，每一次都輸給他，輸這么半年下來(lái)，你的棋藝還能夠沒(méi)有進(jìn)步嗎？所以我主張：弄斧到班門(mén)，下棋找高手。”華羅庚從耳熟能祥的中國(guó)成語(yǔ)中選取一個(gè)貶義詞，反其意而用之，初聽(tīng)讓人有驚訝之感，覺(jué)得有背常理；細(xì)聽(tīng)有驚醒之感，覺(jué)得醍醐貫頂；再聽(tīng)有驚嘆之感，覺(jué)得發(fā)人深省。最終，不僅能讓人會(huì)心一笑，還能令人啟心醒腦。18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.文中最后一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。20.華羅庚演講時(shí)交替使用了多種人稱，具有怎樣的表達(dá)效果？21.請(qǐng)從下列三個(gè)成語(yǔ)中任選一個(gè)，解釋其本義，并進(jìn)行反義正引。要求：闡釋準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)70個(gè)字。好高騖遠(yuǎn)東施效顰螳臂當(dāng)車(chē)22.下列各句中的冒號(hào)與“所以我主張：弄斧到班門(mén)，下棋找高手”一句中的冒號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.知是行之始，行是知之成：知與行是緊密相連的。B.她高興地說(shuō)：“這周末我們?nèi)ズ煤脩c祝一下吧！”C.本市將舉辦大型圖書(shū)展覽會(huì)。主辦單位：市文化局。D.有話直說(shuō)，有錯(cuò)就改，有意見(jiàn)就提：他就是這樣一個(gè)直率的人。【答案】18.改為：“班門(mén)弄斧”出自唐代柳宗元的《王氏伯仲唱和詩(shī)序》，是個(gè)地地道道的貶義詞，常被用來(lái)諷刺那些在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)，不自量力的人。19.“耳熟能祥”改為“耳熟能詳”；“有背常理”改為“有悖常理”；“醍醐貫頂”改為“醍醐灌頂”。20.①華羅庚演講時(shí)運(yùn)用了“我”“你”“他”三種人稱，親切自然，有利于拉近和聽(tīng)者的距離，增強(qiáng)演講效果。②能增強(qiáng)聽(tīng)者的代入感，引發(fā)聽(tīng)者思考。21.示例一：好高騖遠(yuǎn)：比喻不切實(shí)際地追求過(guò)高過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)。我們要敢于好高騖遠(yuǎn)，敢于樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，只有敢于挑戰(zhàn)“不可能”，才能實(shí)現(xiàn)“不可能”。示例二：東施效顰：比喻盲目模仿，效果很壞。我們要有敢于“效顰”的勇氣，大膽地模仿優(yōu)秀者，積極地向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，在模仿、試錯(cuò)中找到適合自己的方式。示例三：螳臂當(dāng)車(chē)：比喻做自身力量做不到的事情，必然失敗。螳螂明知力量懸殊仍敢于挺身而出，我們也應(yīng)擁有這份敢于抗?fàn)幍木窈陀職狻?2.B【解析】18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。一是結(jié)構(gòu)混亂，“出自……”和“……中”兩種句式雜糅在一起，可將“中”去掉。二是語(yǔ)序不當(dāng)，“地地道道的是個(gè)貶義詞”語(yǔ)序不恰當(dāng)，應(yīng)將定語(yǔ)“地地道道的”放在賓語(yǔ)“貶義詞”前面?！?9題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“耳熟能祥”的“祥”應(yīng)改為“詳”；“耳熟能詳”意思是聽(tīng)的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說(shuō)出來(lái)。“有背常理”的“背”應(yīng)改為“?！?；“有悖常理”意思是與正常的道理、邏輯相違背?！磅烅敗钡摹柏灐睉?yīng)改為“灌”；“醍醐灌頂”意思是將牛奶中精煉出來(lái)的乳酪澆到頭上，佛家以此比喻灌輸智慧，使人得到啟發(fā)，徹底醒悟，也比喻聽(tīng)了高明的意見(jiàn)使人受到很大啟發(fā)，也形容清涼舒適?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析敘述人稱和句子的表達(dá)效果的能力。①華羅庚演講時(shí)運(yùn)用“我”“你”“他”三種人稱，讓表達(dá)親切自然?！拔摇钡谋硎鲲@真誠(chéng)，“你”的互動(dòng)拉近距離，“他”的客觀描述添真實(shí)，三者結(jié)合，有效拉近與聽(tīng)者的距離，增強(qiáng)演講感染力。②多種人稱交替使用，能增強(qiáng)聽(tīng)者代入感。“你”的直接呼喚，讓聽(tīng)者仿佛置身其中；“我”的觀點(diǎn)引導(dǎo)，“他”的情境補(bǔ)充，共同推動(dòng)聽(tīng)者融入內(nèi)容，引發(fā)對(duì)“弄斧到班門(mén)”等觀點(diǎn)的深入思考，提升演講效果。21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)和掌握同詞異境的意義和用法的能力。示例一：“好高騖遠(yuǎn)”本指不切實(shí)際追求過(guò)高目標(biāo)，常含貶義。但追求夢(mèng)想時(shí)，若不敢立遠(yuǎn)大目標(biāo)，就難突破自我、取得卓越成就。我們應(yīng)敢于“好高騖遠(yuǎn)”，樹(shù)立宏大志向，在挑戰(zhàn)“不可能”中創(chuàng)造非凡，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。示例二：“東施效顰”本說(shuō)東施盲目模仿西施皺眉，變得更丑，比喻盲目模仿他人適得其反，多為貶義。不過(guò)從積極面看，成長(zhǎng)中想提升自己，需向優(yōu)秀