例1弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)三元說【本我、自我、超我】在心理動力論中，本我、自我與超我是由精神分析學家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關系。?“本我”（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑；遵循“快樂原則”（PleasurePrinciple），追求即時滿足本能需求（如饑餓、口渴、攻擊性等），避免痛苦，不考慮現(xiàn)實規(guī)則、道德倫理或他人感受。?特點：完全潛意識，無法被個體直接察覺；像一個“哭鬧的嬰兒”，只關注自身需求的滿足，缺乏邏輯和理性。?“自我”（大部分有意識）負責處理現(xiàn)實世界的事情；遵循“現(xiàn)實原則”（RealityPrinciple），負責協(xié)調(diào)本我的本能需求與現(xiàn)實環(huán)境的限制，在不違反社會規(guī)則和道德的前提下，合理滿足本我的需求。?特點：具有理性和判斷力，能區(qū)分主觀愿望與客觀現(xiàn)實；是人格的“管理者”，在本我、超我和現(xiàn)實之間尋求平衡，避免沖突。?“超我”（部分有意識）是良知或內(nèi)在的道德判斷。超我是人格中代表道德、倫理和社會規(guī)范的部分，受家庭、社會文化和教育的影響。?核心原則：遵循“道德原則”（MoralPrinciple），追求完美和道德，抑制本我的原始沖動，批判自我的“不道德”行為，推動個體符合社會期望。?組成部分：良心：對違反道德的行為產(chǎn)生愧疚、自責等負面情緒；?理想自我：個體心中“應該成為的樣子”（如善良、成功、誠實等），是行為的理想化標準。其實三者相互關系，本我是人的本能，超我是我們的理想化目標，自我則是二者沖突時的調(diào)節(jié)者。立身行事注重的是“我應當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，對此你有怎樣的思考？材料審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類抓對象：我應當我愿意抓關系：立身行事注重的是“我應當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”抓背景：立身行事抓內(nèi)涵：個人行為、決策背后兩種不同動機（責任感與個人愿望）的矛盾和沖突抓思辨：1）二者有時候統(tǒng)一2）不統(tǒng)一的時候，也要適當考慮個人意愿亮觀點：《責任的召喚》思路梳理１.引材料理論引：弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)三元說”２.析材料：下定義“立身行事”指的是一個人在社會生活中，確立自身的道德準則、價值觀念，并依據(jù)這些去行動、處世，關乎個人在為人處世、道德修養(yǎng)等方面的行為準則與實踐，比如堅守誠信去待人接物、遵循道義去處理事務等，是個人安身立命、在社會立足做事的基本方式和原則?！拔覒敗痹从谕獠康纳鐣谕?、文化規(guī)范或道德責任，強調(diào)的是個人應承擔的角色和責任?！拔以敢狻痹从趦?nèi)部的個人愿望、興趣和情感，強調(diào)個人自由和滿足。在多數(shù)社會和文化中，個人行為既受到外部規(guī)范的約束，也受到內(nèi)部愿望的驅(qū)動。3.為什么立身行事為什么注重的是“我應當”1）應當意味著責任，崗位賦予在崗人員以責任和義務，社會的健康運行建立在各崗位人員應當完成的工作內(nèi)容被妥善完成的基礎上，如果不完成應當完成的任務，后果是社會混亂不堪，每個人的權利得不到保障（警察應當維護社會治安，醫(yī)生應當治病救人，老師應當教書育人）2）履行責任可以促進個人成長，提高解決問題和承擔社會角色的能力3）遵守社會規(guī)范和承擔責任可以建立個人的信譽和社會地位4.人們?yōu)槭裁赐鶅A向于選擇“我愿意”1）所做就是所愿，不被強迫，最符合個人興趣、期待，做起來帶勁，做成了得意，做不成也享受過程2）比起責任、身份的約束，放縱內(nèi)心的欲望更容易帶來輕松愉悅、內(nèi)心的滿足5.為什么會產(chǎn)生這樣的沖突1）人有追求自由、愉悅的本能，“我愿意”是順著個人喜好、欲望的選擇，能帶來即時的舒適與滿足2）“我應當”是社會道德、公序良俗、責任義務等對個體的要求，這些規(guī)范往往需要個體克制自我欲望，和天性里的“愿意”相悖3）個體對自身角色、社會責任的認知不同，若缺乏責任感，會覺得“應當”的事是負擔，更偏向“愿意”6.進一步：如何限定“我愿意”、“我應當”的語境闡釋1）如果所處的時代，社會秩序制約了人的發(fā)展、束縛了人性，就不必“我應當”，而要“我愿意”追求個體的自由與人性的解放（賈寶玉被要求去科考）2）當社會規(guī)范本身具有合理性，且“我應當”的責任與個體長遠發(fā)展目標相契合時，堅守“我應當”并非對人性的壓抑，而是為“我愿意”的實現(xiàn)筑牢根基3）在涉及基本道德底線和公共利益的情境中，“我應當”具有不可動搖的優(yōu)先性，即便與“我愿意”相悖，也需堅守7.更進一步：構(gòu)建“我應當”、“我愿意”的統(tǒng)一1)通過履行“我應當”的責任，個人對社會做貢獻，有助于建立個人的社會身份和歸屬、獲得內(nèi)心滿足感、成就感2)外部的社會環(huán)境鼓勵個人追求自我實現(xiàn)，社會期待與個人意愿一致（創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新）8.當今時代，提及這個問題的意義和價值1)現(xiàn)代社會充滿誘惑與選擇，人們?nèi)菀自诩姺钡挠忻允?，思考“我應當”和“我愿意”的關系，能幫助個體更好地審視自身的價值觀、興趣和責任2)當今社會，物質(zhì)生活不斷豐富，部分人道德滑坡，過度關注“我愿意”，忽視“我應當”，探討這一問題，有助于引導人們樹立正確的道德觀，增強社會責任感，促使更多人將社會公德內(nèi)化為“我愿意”的自覺行為9.總結(jié)1)“我應當”和“我愿意”的沖突永恒存在，我們很難真正跳出“我應當”的軌道,“我愿意”也不一定一世無憂2)突破社會僵化的“我應當”，遵從本心，從“我應當”走向“我愿意”段落對比合理性分析立身行事，以"我應當"為圭臬是必要的，“應當”意味著責任。（觀點句）英國詩人約翰·多恩說，沒有人是一座孤島，我們的“應當”會對他人、對社會產(chǎn)生深遠影響。（解釋觀點句）如果個人所為非“應為”，如果警察不維護社會治安，醫(yī)生不治病救人，老師不教書育人，社會將混亂不堪。（例證句）只有每一枚螺絲釘都各司其職，社會這部大機器才可以正常運轉(zhuǎn)。（解釋例證句）用理論分析，更有說服力：“我應當”的道德指令，與“超我”的運作邏輯高度契合。（觀點句）超我作為內(nèi)化的道德法官，由良心與理想自我共同構(gòu)成，遵循道德原則，時刻用社會規(guī)范審視行為。（解釋觀點句）教師“應當”教書育人，醫(yī)生“應當”救死扶傷。（例證句）這些被社會普遍認可的責任，正是超我對個體提出的“理想化標準”。（解釋例證句）當我們意識到“應當”履行某項義務時，實則是超我在以道德名義發(fā)出指令，抑制本我的隨性沖動。（結(jié)論句）02例2網(wǎng)絡評論區(qū)的情緒表達往往直接而激烈，這在激活公眾討論的同時，也讓人產(chǎn)生了不少憂慮。材料審題1.抓類型：現(xiàn)象類思辨類2.抓對象：網(wǎng)絡評論區(qū)的情緒表達3.抓關系：網(wǎng)絡評論區(qū)的情緒表達往往直接而激烈，這在激活公眾討論的同時，也讓人產(chǎn)生了不少憂慮4.抓內(nèi)涵：技術邏輯與人性特點相互影響的產(chǎn)物5.亮觀點：《鍵盤敲碎理性情緒驅(qū)趕事實》、《在情緒的浪潮中尋找理性的錨點》思路梳理1.引材料：某地發(fā)生醫(yī)患沖突事件，網(wǎng)絡評論區(qū)迅速兩極分化。部分網(wǎng)友出于對患者的同情，言辭激烈地指責醫(yī)生“沒有醫(yī)德”“草菅人命”；另一部分網(wǎng)友則認為患者家屬無理取鬧，評論充斥著“醫(yī)鬧可恥”“現(xiàn)在病人都被慣壞了”等情緒化內(nèi)容，雙方都未基于事件實際情況冷靜分析，使得討論演變?yōu)榍榫w的互相宣泄。2.析材料（下定義）網(wǎng)絡評論區(qū)的情緒表達：用戶基于網(wǎng)絡平臺，抒發(fā)觀點與情感的行為模式，具有直接性、多樣性、感染性。是網(wǎng)絡文化的一部分，能反映用戶對各種事物的看法和態(tài)度，但也可能出現(xiàn)情緒失控和不理性的表達3.網(wǎng)絡評論區(qū)常常為什么會有直接而激烈的情緒表達1）在現(xiàn)實生活中受限于身份、環(huán)境，很多人無法暢快表達自己。網(wǎng)絡空間提供了一個低門檻、去身份化的表達場所，使人們能更真實地傳達內(nèi)心的感受2）網(wǎng)絡具有強大的隱匿性、連接的也多是陌生人，評論者更無所顧忌地發(fā)表言論4.網(wǎng)絡評論區(qū)的情緒表達直接而激烈，它有什么價值1）網(wǎng)絡評論區(qū)為用戶提供了暢所欲言的渠道2）成為個體釋放現(xiàn)實壓力的渠道，避免負面情緒在現(xiàn)實中積累爆發(fā)3)激烈的情緒表達往往有很強的感染力，能迅速吸引注意力，使小眾事件轉(zhuǎn)化為公共議題4)直接的情緒表達能讓具有相似經(jīng)歷或觀點的用戶形成“情感共同體”，強化群體凝聚力5.局限性-對自己，觀點本身1）負面情緒凌駕于邏輯之上，不合理的激烈情緒往往掩蓋事實與理性分析，導致評論聚焦于宣泄而非解決問題2）當一方以激烈情緒表達時，容易引發(fā)對方的防御或反擊，形成“情緒對抗”而非“觀點交流”3）“回聲室效應”強化偏激態(tài)度，評論區(qū)中相似情緒的共鳴會讓用戶誤以為多數(shù)人持相同觀點，從而進一步固化極端立場6.進一步-對他人1）不合理的直接的情緒表達易演變?yōu)閷€人的惡意指責，如“人肉搜索”“語言羞辱”等，嚴重侵犯他人權益2）“道德審判”的非理性化，部分用戶以“正義”為名宣泄情緒，對他人行為進行過度批判，形成“多數(shù)人暴政”7.更進一步-對社會1）情緒容易在評論區(qū)傳播和蔓延。若有人發(fā)表激烈的負面評論，可能會引發(fā)其他用戶的共鳴和跟風，形成負面情緒的擴散2）情緒激烈的評論常伴隨未經(jīng)證實的信息或刻板印象，如地域歧視、性別對立等，加劇社會分裂3）公共事務討論淺表化，情緒主導的評論更關注“情緒爽點”而非問題本質(zhì)，例如對政策討論時，更多是宣泄不滿而非提出建設性意見，阻礙社會治理的優(yōu)化8.我的思考：平臺為追求流量，可能通過算法放大情緒化內(nèi)容（如推薦高互動的爭議性評論），形成“情緒至上”的內(nèi)容生態(tài)，擠壓理性觀點的生存空間9.本質(zhì)：網(wǎng)絡評論區(qū)情緒表達的本質(zhì)是個體心理訴求、社會互動模式與網(wǎng)絡技術環(huán)境共同作用的結(jié)果1）從個體層面來看，它是現(xiàn)實壓力的虛擬投射與情感宣泄的出口，在現(xiàn)實生活中被壓抑的情緒，借助網(wǎng)絡匿名性與低門檻的特點得以釋放，本質(zhì)上是人們尋求心理平衡、渴望被理解的表現(xiàn)2）在社會互動層面，這種激烈的情緒表達是公眾參與公共事務的一種特殊形式，盡管部分表達缺乏理性，但反映出大眾對社會熱點、公共議題的關注與參與意愿，試圖通過情緒傳遞引發(fā)共鳴、推動事件解決3）從網(wǎng)絡技術環(huán)境角度，平臺算法對情緒化內(nèi)容的推波助瀾，以及社交屬性帶來的群體極化效應，使得情緒表達在網(wǎng)絡空間中被不斷放大，形成具有感染力的輿論氛圍，這本質(zhì)上是技術邏輯與人性特點相互影響下的產(chǎn)物10.怎么辦1）加強媒介素養(yǎng)教育，提升理性思考與情緒管理能力，在表達情緒時保持對事實的敬畏，學會區(qū)分情緒宣泄與理性討論2）優(yōu)化算法機制，降低情緒化內(nèi)容的權重，增加理性、深度內(nèi)容的推薦比例3）主流媒體與權威機構(gòu)應積極發(fā)聲，在熱點事件發(fā)生時及時提供準確信息與專業(yè)解讀，引導公眾理性思考03例3公園要在草地上新建一條小路，被認定的最佳設計方案是：在一段時間內(nèi)任由游人自由行走，最終形成道路。這給你帶來怎樣的啟示和感悟？請寫一篇文章。材料需要用到哲學家哈耶克的自由秩序理論審題1.抓類型：啟示型

無觀點型2.抓對象：一條任由游人自由行走，最終形成的小路和設計師設計的路（暗含）3.抓關系：游人自由行走形成的小路優(yōu)于設計師設計的路4.抓原因：給人自由，任其選擇（自發(fā)秩序的優(yōu)越）5.抓矛盾（思辨）：自發(fā)秩序、自由選擇的邊界和弊端6.亮觀點：《順應自由本性，方覓腳下捷徑》、《予人自由，慮人需求》、《因勢利導，佳路自成》思路梳理1.引材料：事例引（迪士尼公園的道路建設思路）名言引（魯迅“走的人多了，也便成了路”）現(xiàn)象引（小公園、小區(qū)的綠化帶被居民踩出的路）2.析材料：哈耶克：自發(fā)秩序的優(yōu)越《西方現(xiàn)代思想講義》第四章：20世紀的反思3.歸因：為什么被認定為最佳方案1）給用戶選擇的權限，用戶根據(jù)主觀傾向，自由踩出的路更能體現(xiàn)用戶的真實需求，更便捷、更實用，往往耗時短，距離近2）設計思路充分尊重了人的需求，對個人體驗有人性化的尊重，展現(xiàn)出給人自由，任其選擇的理念。3)給了民眾權威之外的參照，是民眾自由意志的體現(xiàn)4.不這樣設計的結(jié)果？1）鋪好的石板路旁仍舊會有踩踏而出的小路，破壞整體的美觀2）游客要消耗更多的時間和精力去穿過石板路，給游客帶來不便3）缺乏人性化的設計可能會引發(fā)大眾的吐、不滿，石板路可能使用率不高，造成資源的浪費5.深層思考，社會的方方面面都可能存在此類矛盾：1）自發(fā)秩序和社會規(guī)則之間的矛盾2）感性和理性的矛盾3）自由和不自由的矛盾6.思辨自發(fā)秩序的弊端1）過度的群體自由可能會使社會陷入無序2）自由的邊界較難把握3）自發(fā)秩序需要時間、需要參與者有一定素養(yǎng)（封閉期間，業(yè)主群團菜）4）使用范圍應該分情況討論，不適用于任何群體和任何場合7.怎么辦1）肯定自發(fā)秩序的優(yōu)越性，同時看到自發(fā)秩序的弊端2）遇到問題時，因勢利導，從問題出發(fā)，更高效解決問題。3）在解決問題時多考慮人的需求和邏輯，帶來人性化的設計華二范文警惕獨斷，重視交流（65分）人們常常想著設計一切，認為自己能運用科學的規(guī)劃找到最優(yōu)的方案?？墒聦嵆Ｅc其愿望相悖，公園里用鵝卵石精心打造的道路旁，總有那樣幾條被踩平了的小路，大眾的選擇，往往與規(guī)劃者一人臆想而得的秩序不盡相同。誠然，世界在理性制度的規(guī)劃下才能正常運行，但我們需要認識到：這套屬于群體的規(guī)則不可能符合任何一人獨斷的設計。韋伯提出的“諸神之爭”，告訴我們現(xiàn)代人的價值標準有所分異，因為個體需求的多樣性，我們不能武斷地以己為中心，將自己的設計理念強加于他人之上。所以，我們?nèi)斡捎稳诵凶?。給社會各色人等提供盡可能廣闊的選擇空間，通過類似于“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)則決出被多數(shù)人選擇的道路，這套機制被稱作“自發(fā)秩序”，而這條道路也正是我們口中的“主流”。這樣的秩序是最好的，它能保證我們每個人受到的傷害總和達到最小，換言之，自發(fā)形成的順序并非最好，但一定最適。但可以保證每個人在充分發(fā)揮自己的主體性的同時，一定能夠形成有較多人選擇的公共道路？我們堅守自己的內(nèi)心，為自己的想法發(fā)生，但這些各異的價值標準實際上都源于同一套社會框架，我們的思考方式看似獨立，實則自出生以來就受到社會大環(huán)境的熏陶，這一點保證個人的“本真性”之間不會因“唯我論”的錯誤觀念而發(fā)生極端的沖突，故我們作出的每個選擇一定會與他人的選擇有所相通，社會的共同秩序才得以形成。所以當我們意識到秩序是由每個人的主體性充分發(fā)揮“交流理性”后，在共同底色的社會背景上形成時，“理性的自負”就應當被完全摒除。社會環(huán)境中有太多不同個體，從而產(chǎn)生了瞬息萬變的不可控變量，我們無法運用“歷史決定論”，從中找出社會中的鐵律，也無法使用固定的規(guī)劃方案引導社會走向我們預想的方向?！巴ㄏ虻鬲z的路，往往是用善良的愿望鋪成的?！蔽覀儾⒉环磳θ藶榈脑O計，只是反對人對理性的過度拔高，運用所謂的“科學”，而不能看見社會在人際交往中形成的共同價值。雖然心中有著無限的博愛，我們也不能用理性進行獨斷，而更應該充分的與他人交流觀點，和而不同，方為處事之道。警惕理性不斷的夸大和濫用，重視交流理性在主流價值形成過程中的重要作用，我們走向光明的彼岸。04例4差序格局是由費孝通提出的一個社會學理論，用來描述中國傳統(tǒng)社會中的人際關系結(jié)構(gòu)。這個概念主要體現(xiàn)在親屬關系和地緣關系中，以自己為中心，像水波紋一樣向外擴展，愈推愈遠，愈推愈薄，形成一個能放能收、能伸能縮的社會格局。在差序格局中，每個人都是自己社會關系網(wǎng)絡的中心，這個網(wǎng)絡以親屬關系為主軸，逐層向外擴展。費孝通用“石頭扔到水中”的比喻來形象地說明這種關系結(jié)構(gòu)：石頭（個人）為中心點，四周形成一圈圈的波紋，波紋的遠近標示了社會關系的親疏。城市是人群聚集的地方，卻讓很多人感到越來越孤獨。材料審題1.抓類型：思辨類

現(xiàn)象類2.抓對象：城市

人群聚集

孤獨3.抓關系：人群聚集的地方，卻讓很多人感到越來越孤獨4.抓思辨：也要善用孤獨5.抓內(nèi)涵：人口密度與人際關系（親密度）負相關（現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會在人際關系方面的區(qū)別）這是現(xiàn)代城市生活方式和人際關系變遷的結(jié)果6.亮觀點：《繁華處的孤獨》思路梳理1.引材料：現(xiàn)象引：擁擠的地鐵里，人和人之間物理距離近；面對陌生人，心理距離卻無比遙遠，從而愈發(fā)孤獨。理論引：差序格局（《鄉(xiāng)土中國》）概括引：盡管城市中的人口密度高，但這并不意味著人們之間的交往就更為頻繁或深入。物理上的親近與情感上的疏離使城市中的孤獨感更為強烈（亮觀點）2.析材料：城市的特征：1）人口集中2）社會成員異質(zhì)化程度加深3）城市首屬群體（如家庭、親屬、鄰里、街坊等）趨向衰落，社會組織發(fā)達4）城市社會階層日趨開放，流動率高5）生活方式日益現(xiàn)代化、多元化孤獨：一種主觀自覺與他人或社會隔離與疏遠的感覺和體驗，而非客觀狀態(tài)；是一個人生存空間和生存狀態(tài)的自我封閉，孤獨的人會脫離社會群體而生活在一種消極的狀態(tài)之中3.歸因分析：為什么人群聚集的城市，卻讓人感到越來越孤獨1）處于陌生人社會，且城市通常競爭激烈，信任感缺失，很難建議深入持久的關系2）現(xiàn)代化進程加速，個體主義文化逐漸蔓延，人們更加重視個人的自由、選擇和追求，也意味著與傳統(tǒng)的集體、家庭或社區(qū)關系的疏遠、斷裂。使得許多人在城市中找不到歸屬感3）城市生活往往與高壓、忙碌相伴。人們沉浸在自己的生活和工作中，沒有時間和精力去建立和維持深入的人際關系4）過度依賴現(xiàn)代通訊工具、沉溺虛擬網(wǎng)絡社交，虛擬世界的聯(lián)系大多是碎片化的，缺乏真實感和深度。盡管“朋友”數(shù)量在網(wǎng)絡上可能很多，但真正能傾訴心聲的人卻少之又少。這種表面熱鬧下的孤獨，反而更難以排解。5）城市通常擁有多元化的人口，來自不同背景、文化和生活方式的人們聚集在一起。多樣性在一定程度上增加了人們之間的理解和接納的難度4.再深一層：城市不但緩解不了孤獨，為什么反而加劇了孤獨1）城市中高樓大廈和人群將個體隔離在自己的“格子”里，人與人之間缺少自然的交互場景。每個人在自己的空間中與外界保持距離，這種物理上的分隔加劇了心理上的孤立。2）現(xiàn)代城市強調(diào)個體獨立性，鼓勵人們追求個人價值、注重自我發(fā)展。這種文化氛圍雖然帶來了更多的自由，但也讓人們更少依賴他人，削弱了群體歸屬感。3）城市中的孤獨感往往被繁忙的生活和表面的熱鬧掩蓋，難以被察覺。當人們在某個停下腳步的瞬間，孤獨感才會迅速涌上心頭，顯得更加強烈。4)城市中，人與人之間的生活對比更為明顯?？吹剿说某晒蜔狒[，往往會讓自己顯得更加孤獨。5.喧器、表面的繁華不如內(nèi)心平靜的孤獨1)繁華的喧囂只能提供短暫的逃避，卻無法讓人真正感到內(nèi)心的充實。喧囂的環(huán)境往往讓人迷失自我、忽略真實需求。2）與表面繁華相對，孤獨是一種向內(nèi)的體驗。孤獨并不總是意味著消極的情緒或被動的狀態(tài)，有時候也可以是自我對話，讓人回歸內(nèi)心，找到真正的平靜。6.也要善用孤獨，享受獨處1）孤獨的時刻讓我們暫時遠離外界的干擾，專注于內(nèi)心的聲音，重新認識自己，審視生活的方向。2)

孤獨可以幫助我們整理情緒，將平時忽略的壓力、不安和焦慮浮現(xiàn)出來，并嘗試面對和解決。這種自我對話有助于我們找到內(nèi)心的平衡點。3）孤獨教會我們接受自己的不完美，找到獨處的樂趣。幫助我們在內(nèi)心建立一種自足的能力，不再一味依賴外界的認可和陪伴。4）經(jīng)歷孤獨之后，我們會更加珍惜家人、朋友和愛人，懂得感情中的相互扶持和理解的重要性。7.怎么辦1）積極地尋求社交機會，培養(yǎng)深刻的關系，找到在城市中的定位，享受城市的豐富多彩生活2）在快節(jié)奏的城市生活中，學會放慢腳步，給自己一些獨處的時間。05例5人格面具是瑞士心理學家卡爾?榮格提出的?起源：“人格面具”一詞來源于拉丁語，原意是指戲劇中演員所戴的面具，后來榮格將其延伸，用于表示每個人在與社會中的其他人互動時所扮演的角色。?定義：人格面具是榮格所提出的構(gòu)成集體無意識的基本構(gòu)件“原型”中的重要一種，是我們的自我在與外在世界打交道時，為了遵從外在世界的規(guī)則，適應不同的社交場合和情境，保護自我的良好存在感，所表現(xiàn)出的不同的心靈“外貌”假象。特點?統(tǒng)合性：人格面具由個體自身構(gòu)建，自內(nèi)向外，以少積多，形成頑固的主觀性傾向。當強化到一定程度時，個體會形成自己的面具，并將其植入自身之中，使自己與面具融為一體。?獨立性：每一個個體都有一個獨特的人格面具。個體需要將這一面具與自己真正的個性相區(qū)別，否則會引起認知的混淆，它在個體的自我認知方面具有獨立性。?整體性：人格面具被統(tǒng)合到個體自身后，成為駕馭個體真實個性的假面，它必須立足于個體的整體人格之上，并對個體的人格施加影響。作用?積極作用：人格面具使人能夠展現(xiàn)出符合社會期待、他人期待的一面，有助于社會化合作的順利進行，從而獲取生存利益。它像是我們對外界的一層“防御”，保證我們能夠與自己不喜歡的人和睦相處，同時幫助我們實現(xiàn)個人目的，達到個人成就。?消極作用：如果過度認同人格面具，一個人會逐步隱藏真實的自我，甚至忘記真實的自我，逐漸與自己的天性相疏遠而生活在一種緊張的狀態(tài)中，還可能會產(chǎn)生面具障礙等心理問題。?與自我的關系：人格面具是一種假自我，是我們在與周遭環(huán)境互動中形成的妥協(xié)。它是我們在社會化過程中逐步習得的自我保護技能，專門用來“給別人看”，會在人群中替我們篩掉、掩蓋不適合在當下表露的心理樣貌。?在生活中的體現(xiàn)：在不同的生活場景中，人們會展現(xiàn)出不同的人格面具。比如，在工作場合，可能會表現(xiàn)出專業(yè)、嚴謹、負責的一面；在朋友聚會中，會展現(xiàn)出幽默、隨和、熱情的特質(zhì)；在面對家人時，又會呈現(xiàn)出溫柔、體貼、依賴的形象?！救A二】有人說，人離這個世界越近，就離真實的自己越遠。材料審題抓類型：觀點類思辨類抓對象：這個世界、真實的自己、近、遠（注意多概念）抓關系：人離這個世界越近，（反而）離真實的自己越遠（因果關系）抓思辨：1）離世界近，離真實的自己也近2）什么世界抓內(nèi)涵：真實的自我與外部世界的關系（現(xiàn)代社會中“人與世界、自我”的關系異化現(xiàn)象）亮觀點：《世界塑造自己自己固守真實》思路梳理1.引材料：概括引

人在與社會互動、適應環(huán)境、塑造自我形象的過程中，不知不覺逐漸遠離內(nèi)心真實的自我理論引：榮格的“人格面具”現(xiàn)象引：現(xiàn)代語境下，科技發(fā)展、消費主義、城市化、信息爆炸等因素加劇了人對外部世界的依賴，同時帶來自我認同的焦慮2.析材料：界定概念離這個世界近：與世界融合；與主流價值觀一致離真實的自我遠：背離內(nèi)心、與內(nèi)心割裂、不一致3.為什么人離這個世界越近，就離真實的自己越遠（合理性）1）人的本質(zhì)屬性是社會性，自我概念和身份通常是在社會互動中塑造的，這個過程中，會受到外部期望和社會規(guī)范的影響，迫使我們表現(xiàn)出與內(nèi)在真實感受不符的行為或態(tài)度2）社交情境中存在壓力，迫使人們掩飾真實感受或展示被大眾認可的行為。這種行為使人們隱藏或抑制真實情感、愿望，以符合社會期望，導致遠離真實的自我3）內(nèi)在認知偏差，用“外部成就”替代“自我價值”（如以工資高低定義人生意義）；混淆“社會角色”與“真實自我”4.為什么有人提出這樣的觀點（人們?yōu)楹稳菀住半x世界近，離自己遠”？）1）生存本能的異化，人需要通過“融入世界”獲取安全感，如群居動物的天性演變?yōu)閷Α爸髁鳂藴省钡拿?）即時滿足的誘惑，世界提供的物質(zhì)快感（如購物、點贊）比探索內(nèi)心（需面對孤獨與困惑）更直接3）自我認知的惰性，定義“真實自己”需要持續(xù)反思（如“我究竟熱愛什么”），而跟隨世界的節(jié)奏更“省力”5.離世界近，離真實的自己遠，這種沖突的本質(zhì)1）他者化的世界，當世界被視為“評判自我的標準”（如他人眼光），自我便成為被審視的對象，導致“我”為“他”而活2）現(xiàn)代社會的“高效邏輯”（如“時間即金錢”）擠壓了自我對話的空間，使人無暇追問“我是誰”6.思辨離這個世界越近，離真實的自己越近1）“近世界”源于“自我選擇”,而非被迫，世界便成為自我的延伸（魯迅棄醫(yī)從文）2)主動融入時代，在時代浪潮中看清自我使命（樊錦詩）3)將個人理想融入社會，在“入世”中實現(xiàn)本真（大學生村官

浮士德）7.“這個世界”是什么世界1）當世界是壓抑個性的枷鎖，靠近它便是遠離自我2）當世界是映照個性的鏡子，靠近它便是認清自我3）當世界是服務個性的工具，靠近它的結(jié)果則完全取決于人自身的清醒程度8.當今時代，探討此問題的意義1)信息時代，個人容易受到外界影響，叩問內(nèi)心，避免活成“他者的投影”2）時間碎片化，無暇“認識你自己”，而這是存在的根本命題，背離自我即背離生命本質(zhì)3)后現(xiàn)代社會價值觀多元，唯有回歸“真實自我”，才能在眾聲喧嘩中找到自我9.怎么辦1)認識到世界不是自我的對立面，而是自我的“鏡像”2)真正的“近自己”，不是逃離世界的“避世”，而是在擁抱世界時，記得“為何出發(fā)”的初心素材整理、運用一、離世界近，離真實的自己遠（被社會扭曲的靈魂）1.出走前的思特里克蘭德《月亮與六便士》：出走前的思特里克蘭德，是倫敦證券交易所里衣冠楚楚的經(jīng)紀人，被社會定義為成功的丈夫與父親。他周旋于觥籌交錯的社交場，說著得體的應酬話語，將內(nèi)心對藝術的渴望深深掩埋。世俗的規(guī)則與期望如同無形的枷鎖，讓他在虛假的社會角色中迷失，離真實的自我越來越遠，直到某一天，他毅然拋棄一切，踏上追尋靈魂的藝術之路，才開始掙脫世界的桎梏，尋找真正的自己。2.墮落后的祥子：初到北平的祥子，懷揣著用汗水換取幸福生活的樸實夢想，如同一匹充滿力量與希望的駿馬。然而，在黑暗混亂的舊中國社會里，他的三起三落耗盡了全部的熱情與信念。被軍閥搶車、被孫偵探敲詐，一次次的打擊讓他逐漸沉淪。他開始墮落，學會騙錢、偷懶，從一個勤勞善良的青年變成自私懶惰的行尸走肉。是黑暗的世界將他的靈魂扭曲，使他徹底遠離了曾經(jīng)那個充滿朝氣與夢想的真實自我。3.《病梅館記》中的“病梅”、“夭梅”：文人畫士以扭曲的審美標準，將自然生長的梅樹強制修剪、捆綁，造就出“病梅”“夭梅”。這些梅樹原本應自由舒展、隨性生長，卻為了迎合世俗畸形的審美需求，失去了自然的姿態(tài)與生機。它們就如同被社會世俗觀念束縛和扭曲的人，被迫改變自己的本性，離真實的自我越來越遠，只能在壓抑與痛苦中茍延殘喘。4.《儒林外史》中的儒林丑態(tài)：《儒林外史》描繪的儒林世界，眾多文人被科舉制度和功名利祿所毒害。范進中舉后喜極而瘋，周進撞號板，他們?yōu)榱斯γ?，喪失了文人應有的氣?jié)與尊嚴，變得虛偽、貪婪、世故。在追逐功名利祿的道路上，他們逐漸迷失自我，被世俗的欲望吞噬，靈魂被扭曲，再也找不到最初對知識、對道德的那份純粹追求。5.閏土：少年閏土月下刺猹，充滿活力與靈氣，與迅哥兒有著純真的友情。然而，多年后再見，一聲“老爺”拉開了兩人之間的距離。封建禮教的束縛、生活的重壓，讓曾經(jīng)那個勇敢活潑的少年變得木訥、自卑、麻木。他被舊社會的等級觀念和貧困生活所異化，在世界的打磨下，失去了曾經(jīng)的鮮活，離真實的自己越來越遠。6.孔乙己：孔乙己生活在封建科舉制度的陰影下，明明窮困潦倒，卻始終不肯脫下象征讀書人的長衫，死守著“萬般皆下品，惟有讀書高”的迂腐觀念。他在酒館里賣弄學問，用“之乎者也”掩蓋自己的落魄與無能。社會的冷漠、科舉制度的毒害，使他在自欺欺人中逐漸迷失，靈魂被扭曲，既無法融入底層勞動人民的生活，又無法實現(xiàn)自己的“讀書夢”，離真實的自我越來越遠。7.阮籍嵇康：身處魏晉亂世，司馬氏集團的黑暗統(tǒng)治下，阮籍常駕車肆意而行，窮途而哭。他內(nèi)心崇尚老莊思想，渴望自由，卻不得不為了保全性命而虛與委蛇，以醉酒和放誕的行為掩蓋內(nèi)心的痛苦。嵇康雖堅守自我，最終卻因得罪權貴而慘遭殺害。他們本有高潔的品性與獨立的人格，卻被黑暗的世界所迫，無法自由地展現(xiàn)真實的自我，阮籍在妥協(xié)中痛苦掙扎，嵇康則以生命為代價捍衛(wèi)自我。8.陶淵明：陶淵明早年為了生計踏入仕途，在官場中，他目睹了權力的爭斗、世俗的污濁，不得不說違心的話，做違心的事?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，這句詩道出了他在世俗世界中迷失自我的無奈與痛苦。官場的規(guī)則與他內(nèi)心追求的寧靜、自然背道而馳，讓他離真實的自己越來越遠，直到他毅然辭官歸隱，“采菊東籬下，悠然見南山”，才重新找回了自我。9.梵高：梵高生活的世界充滿了誤解與冷漠，他的藝術才華不被當時的社會所認可。在世人追逐名利與浮華的時代，他孤獨地堅持著自己獨特的藝術風格，用濃烈的色彩和扭曲的線條表達內(nèi)心的情感。然而，現(xiàn)實的殘酷讓他陷入貧困與精神的痛苦之中，世界的不理解與排斥，使他在追求藝術真實自我的道路上充滿坎坷，最終在絕望中走向毀滅。10.吳敬梓：吳敬梓出身于科舉世家，早年也曾熱衷于科舉。但在經(jīng)歷了家族的興衰、看透了社會的黑暗和科舉制度的腐朽后，他對自己曾經(jīng)追求的東西產(chǎn)生了懷疑。在那個以功名利祿為導向的社會中，他逐漸意識到自己的理想與現(xiàn)實的沖突。他開始反思，最終選擇背離世俗的道路，以筆為刃，創(chuàng)作《儒林外史》，批判社會的丑惡。在這個過程中，他也經(jīng)歷了與世俗世界的掙扎，曾經(jīng)的追求與現(xiàn)實的矛盾讓他在尋找真實自我的道路上充滿了困惑與痛苦。二、離世界近，離真實的自己近1.簡愛：簡愛生活在充滿歧視與壓迫的世界中，無論是在舅媽家還是在洛伍德學校，她都遭受著不公的待遇。但她始終堅守著自己的尊嚴與原則，敢于反抗不平等。當面對羅切斯特的愛情，她不卑不亢，即使深愛著對方，也不愿放棄自己的獨立與平等。她在復雜的世界中，沒有被世俗的觀念所左右，始終保持著對自我價值的追求，離真實的自己越來越近。2.《變色龍》奧楚蔑洛夫：奧楚蔑洛夫在沙皇統(tǒng)治下的俄國社會，如同一只見風使舵的變色龍。他面對權貴阿諛奉承，面對平民百姓則趾高氣揚，完全根據(jù)對方的身份地位來改變自己的態(tài)度和言行。他的行為雖然被人唾棄，但從某種意義上說，他淋漓盡致地展現(xiàn)了自己趨炎附勢、媚上欺下的真實性格。在那個黑暗腐敗的社會環(huán)境中，他毫不掩飾自己的丑惡本質(zhì)，離自己真實的靈魂并不遙遠，只是他的真實靈魂充滿了扭曲與丑惡。3.《裝在套子里的人》別里科夫：別里科夫生活在沙皇專制統(tǒng)治的俄國，他把自己裝在各種“套子”里，害怕一切新事物，極力維護舊有的秩序和規(guī)則。他的行為看似荒謬可笑，但這正是他內(nèi)心恐懼與保守的真實體現(xiàn)。他在那個壓抑的社會環(huán)境中，以自己獨特的方式堅守著自己的觀念，雖然這種觀念是落后的，但他始終保持著自己的本性，離真實的自己并不遙遠，只是他的真實自我與時代的發(fā)展背道而馳。4.蘇格拉底：蘇格拉底身處古希臘雅典城邦，面對城邦的政治腐敗、道德淪喪，他以哲學為武器，不斷追問真理，揭露人們的無知與虛偽。他在與各種人的辯論中，堅持自己的思想和信仰，即使面臨死亡的威脅，也毫不退縮。他在復雜的社會環(huán)境中，始終堅守著對智慧和真理的追求，沒有被世俗的權力和利益所誘惑，保持著真實的自我，離自己的靈魂越來越近。5.魯迅：在舊中國黑暗腐朽的社會環(huán)境中，魯迅深刻地認識到國民的麻木與愚昧。他棄醫(yī)從文，以筆為槍，無情地批判封建禮教、舊傳統(tǒng)和社會的種種弊病。他直面殘酷的現(xiàn)實，毫不畏懼地揭露社會的黑暗面，即使遭受眾多人的攻擊與誤解，也從未改變自己的初心。他在動蕩不安的世界中，始終堅守著自己的理想與信念，離真實的自己越來越近，成為了民族的脊梁。6.鐘揚教授：鐘揚教授投身于國家的科研和教育事業(yè)，長期在艱苦的青藏高原地區(qū)采集植物種子。他不顧高原反應和惡劣的自然環(huán)境，為國家的種質(zhì)資源庫建設做出了巨大貢獻。在功利主義盛行的現(xiàn)代社會中，他沒有被物質(zhì)利益所誘惑，始終堅守著自己對科學的熱愛和對社會的責任感。他在充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)實世界中，用實際行動踐行著自己的理想，離真實的自我越來越近，展現(xiàn)出了崇高的精神境界。華二范文世間熙攘，其實可覓

“離世界越近，離真實的自我越遠”一言，是后現(xiàn)代的個體對于人與世界關系所做出的深省。在這一對于自我本真性與主體性的反思中，也能看出“真實”在現(xiàn)代的再定義。

“世界”一詞定不是指代曠野與深海，而是以他人為元素組成的“現(xiàn)代社會”。“真實的自己”也非具象的高瘦矮胖，而是關注于自我意志的有效表達與實踐?？梢姡敖敝赶蛄伺c他人聯(lián)系緊密的主體，而“遠”則代表主體的缺失和相對應群體的昌盛。其合理性與深刻性不言而喻。借用薩特所言“他人即地獄”，自我與他人的聯(lián)系，在禮治社會中定然會引向意志與行為的分離，“身不由己的答應他人邀請”便是最鮮明的一例。在個體與他人的外交關系中，本能的趨同性是人類為了社交動物，在他人的影響下偏離原先的行動軌跡，甚至讓行動決定了意志，這便是個人主體性和主觀意志的缺失，而當這一現(xiàn)象被引入世界即社會之后，便帶來了群體意識和集體主義，以對個人英雄主義個體意志進行更深層次的傾軋?！捌接怪異骸币辉~便是緣起于此，不愿殺人的德國軍人，在民粹主義法西斯主義的影響下，漠視了真實的盼望，和平的自我，而隨著群體意識所行動。在這種情勢下，放棄了真實的自我所帶來的后果是致命的。因而，近和遠的論調(diào)，在反省被信息社會所裹挾的自我上有較高的參考性與探究價值。然而，這一批判性的論調(diào)仍有其局限性，其忽視了在與世界社交過程中實現(xiàn)自我價值，做真實自我之可能性。有道云“小隱隱于野，大隱隱于朝”，自我的本真并非為死物，正確的看待自我意志本身，才能認識到主體性并不會被分離的行動所影響。只有盲目甚至空洞的主體性才會淪為行動的附庸，消失在集體意識之中，即真實的自己并不以自我行動作為認同的工具，而應當以所思所想進行判斷。勾踐屈身于吳，然真實的自我并不以與無人社會關系的拉近而消彌，足以見得真實的自己在集體世界中的可免性。面對信息時代的快節(jié)奏以及合作主流，真實的自我定會在一次次與世界的交流中被改變扭曲，然而只