16智慧型人類社會(huì)治理的理想標(biāo)準(zhǔn)模式看當(dāng)代人類社會(huì)治理，寰球內(nèi)，千瘡百孔，亂象更生，一派亂哄哄的景象。看下人類對(duì)自身社會(huì)治理機(jī)構(gòu)政府的認(rèn)識(shí)，就知道對(duì)人類社會(huì)的治理是如何亂亂的。這種亂象表現(xiàn)了人類對(duì)自身社會(huì)存在與治理的探索與實(shí)踐，但顯然不是最科學(xué)高效的方式。其實(shí)，所有這些都是人類自身為建設(shè)治理自身的種種探索，沒(méi)有任何一種治理方式是萬(wàn)能的或是終極的。怎樣建構(gòu)一個(gè)科學(xué)高效的政府，不論其是不是政黨制，人類的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)顯示，遵從大自然的演化模式—數(shù)、數(shù)形、數(shù)模的迭代，是最簡(jiǎn)潔高效的了。當(dāng)前人類在仿生領(lǐng)域風(fēng)生水起的發(fā)展足以說(shuō)明這一點(diǎn)。人類社會(huì)是自然宇宙迭代的一個(gè)產(chǎn)物和結(jié)果，也遵循迭代的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是由數(shù)、數(shù)形、數(shù)模構(gòu)成的道生系統(tǒng)。這點(diǎn)是毋庸置疑的。舍棄當(dāng)前世界所見(jiàn)的社會(huì)治理探索結(jié)果，單純從數(shù)、數(shù)形、數(shù)模的角度來(lái)考察人類社會(huì)的治理。就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些特殊不同之處。政府的職責(zé)和功能，政府作為社會(huì)中最大的公共組織，不僅負(fù)有價(jià)值導(dǎo)向、安全保衛(wèi)、維持秩序的責(zé)任，也肩負(fù)了政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)協(xié)調(diào)的社會(huì)寄托。政府具有公共屬性，政府的職能是為公眾服務(wù)，并以公眾的利益為依歸。以組織的權(quán)力來(lái)論，一般都處在錐體的頂部，即便是螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)也必須因循運(yùn)轉(zhuǎn)而處于頂部，即是七部六方的上部，這是頂層二八律中的20%。這頂層建筑必須要讓自己制定的思想、理念、政策、法規(guī)等，不論是思想的，政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等，都能夠因循螺旋的要求，滿足整體的發(fā)展，而不是僅僅是頂部或前部20%的發(fā)展。這樣的紡錘系才能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久存在并發(fā)展。按照數(shù)形數(shù)模螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，在紡錘系中的每一個(gè)要素總體上都有機(jī)會(huì)上升到上部，但也不是都長(zhǎng)久待在上部的?？傮w上，紡錘系似乎有一種約束力始終維護(hù)著上部，就算是在向前的螺旋分化過(guò)程中也是如此。內(nèi)部分化在進(jìn)行，同時(shí)整體螺旋在前進(jìn)，如何最大限度地減少分化的絕對(duì)化趨勢(shì)，是個(gè)問(wèn)題。在前進(jìn)中解決分化的絕對(duì)化是符合迭代發(fā)展要求的，如此，至少能夠保證左邊的落后部分雖然分化了，看起來(lái)和右端的尖端距離更遠(yuǎn)了。但是，在整體上，它是比原來(lái)的位置更趨向右側(cè)，向前發(fā)展了，這就使絕對(duì)分化相對(duì)化了。黑色的錐體就是維持紡錘系的關(guān)鍵。對(duì)中心部分，它具有向六個(gè)方向的可能性趨勢(shì)。保證中心不空心和空心化，是紡錘系存在的核心要求。要保證中心區(qū)域的充實(shí)，就必然要求六個(gè)方向的外展性趨向中心，就如讓整體螺旋產(chǎn)生的離心力導(dǎo)致的外擴(kuò)，有另外一個(gè)向心力能夠維護(hù)住六向向中心流轉(zhuǎn)。這在經(jīng)濟(jì)上就是社會(huì)發(fā)展的中產(chǎn)階層，必須讓底層和落后地區(qū)的民眾流向中產(chǎn)階層。在技術(shù)上就是有核心技術(shù)可以支撐外向的產(chǎn)品，在頻率上就是具有能夠承載各類諧波的基波作基礎(chǔ)。所謂“厚土載德”。在這個(gè)紡錘系中，除了這些層面上的發(fā)展迭代關(guān)系，最主要的是其中的個(gè)體要素，正是這些最基本的要素決定了圈子、地域、階層，一個(gè)社會(huì)不僅是階層的發(fā)展，更是基本要素——人的發(fā)展。在紡錘系的每個(gè)階層都是由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的。每個(gè)個(gè)體具有自我的螺旋性，構(gòu)成自我的世界。人體就是生活在個(gè)體世界之中。如何破除這些個(gè)體世界的壁壘，形成具有社會(huì)共識(shí)的世界觀念、思想、文化、思維、民俗、習(xí)慣等等，是紡錘系社會(huì)最本質(zhì)的要求。所以，紡錘系社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上是人的發(fā)展，是個(gè)體人構(gòu)建世界的過(guò)程，物質(zhì)、精神都是必須的。而在數(shù)、數(shù)形、數(shù)模的角度看，滿足社會(huì)共識(shí)的要求也頂多算是中級(jí)的。社會(huì)是數(shù)形數(shù)模表述的自然宇宙中的一個(gè)微小的迭代子系統(tǒng)，按照數(shù)、數(shù)形、數(shù)模的要求，社會(huì)性共識(shí)不一定總是永遠(yuǎn)地正確且適用，時(shí)易、世易可能就不適宜。比如，孔子極力提倡的仁愛(ài)，就是想恢復(fù)周禮，表面上看維護(hù)了中國(guó)社會(huì)千年，但是，近代就明顯完全體現(xiàn)了它的不適宜性。民主、自由、平等由最初的全球追求，到現(xiàn)在的樣變、性變、質(zhì)變。都是如此。在前面的敘述中，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)形數(shù)模的道生系統(tǒng)，要求盡全力維護(hù)紡錘系社會(huì)的迭代發(fā)展，就算是分化是絕對(duì)的，但是也要盡力使落后一端的小部分在前進(jìn)中落后，至少比原來(lái)的階段要先進(jìn)一些。從要素而言，都是一個(gè)社會(huì)系的不同階層，彼此間看起來(lái)關(guān)系不大。但從數(shù)形數(shù)模的數(shù)的迭代上看，他們是有必然的關(guān)系的。特別是這些全部放在比社會(huì)性道生系更大的系統(tǒng)內(nèi)時(shí)，他們的迭代可能剛好背離了數(shù)、數(shù)形、數(shù)模的道生要求。在道生上看，人的迭代發(fā)展，首先必須以此為根據(jù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)性的規(guī)則要求。而不是脫離這個(gè)，獨(dú)自以社會(huì)性的規(guī)則來(lái)構(gòu)建。就是說(shuō)，脫離道生這個(gè)數(shù)、數(shù)形、數(shù)?；A(chǔ)性的社會(huì)規(guī)則要求，都是權(quán)宜之計(jì)，不得已而為之。儒家學(xué)說(shuō)自孔子開(kāi)始，就是為回復(fù)周禮而出現(xiàn)的，結(jié)果因?yàn)橹皇窃谥芏Y之上建立的，所以，雖然維護(hù)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也制約了這個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這就是近代中國(guó)社會(huì)必然衰落的的原因。同理，自近代以來(lái)的西式自由、民主、平等的社會(huì)理念，也是建立在西方古典思想之上的，和儒家學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)的作用大致相近，結(jié)局自然不出其外。只是，過(guò)去是慢社會(huì)，道生社會(huì)系統(tǒng)螺旋得很慢，隨著發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，現(xiàn)在是快社會(huì)，社會(huì)系統(tǒng)會(huì)螺旋得更快，所以相對(duì)而言近代西式思想觀念延續(xù)時(shí)間會(huì)縮短一些。人類社會(huì)是以人的自然存在，人以群分而形成的，所以人本身才是社會(huì)的根本，人依據(jù)自然道生的特性才是根本特性。根據(jù)數(shù)形數(shù)模的道生性，人在社會(huì)中獲得的一切名利、財(cái)富、權(quán)勢(shì)（力）等，都是“人”在過(guò)往數(shù)形數(shù)模迭代中積累而來(lái)的，不是自身單獨(dú)在某一社會(huì)內(nèi)就可以獲取的，實(shí)際上就沒(méi)有單獨(dú)存在社會(huì)，因?yàn)槭篱g就沒(méi)有任何一個(gè)數(shù)、數(shù)形、數(shù)模是獨(dú)立存在的，都是嵌套的。即便是自己覺(jué)得是自己努力而來(lái)的，也是因?yàn)檫^(guò)往的累積所致。當(dāng)過(guò)往累積在合適的條件下嵌套、匯合、耦合時(shí)，人才能努力就可以達(dá)成的。反之，條件不具備，如何努力都不可能的。天時(shí)、地利、人和，總有一樣不具備。同樣，現(xiàn)在在社會(huì)里累積的這些，是為了將來(lái)數(shù)、數(shù)形、數(shù)模迭代做準(zhǔn)備和基礎(chǔ)的。在當(dāng)下物化的人，失去的不僅僅是過(guò)去艱難困苦累積而來(lái)的資本，也失去了現(xiàn)在在社會(huì)累積的資本和利息，未來(lái)的數(shù)形數(shù)模迭代中，注定要重新累積。這就如數(shù)形數(shù)模中的第六層15變14這樣一個(gè)數(shù)的減少，會(huì)導(dǎo)致15層后差2832的值一樣，這還是只此一次的減少。還不包括后續(xù)迭代中會(huì)發(fā)生的差錯(cuò)行為。而這樣的數(shù)形數(shù)模要求，就是中華文明系統(tǒng)里的道德，是老子《道德經(jīng)》論述的道，而不是孔子提倡的仁義的社會(huì)性“道德品質(zhì)”。任何脫離數(shù)、數(shù)形、數(shù)模道生性的道德，都是不徹底不完全的道德，操作不易，很容易出偏差和錯(cuò)誤，甚至誤入謬誤與歧路?，F(xiàn)實(shí)世界，東方西方社會(huì)都正在這條謬誤與歧路之上。按照數(shù)