哲學(xué)終極三問(wèn)自我認(rèn)同宇宙和生命的起源尋找生命意義深入自我探索，關(guān)注內(nèi)心情緒，構(gòu)建穩(wěn)定的自我認(rèn)同。認(rèn)識(shí)到每個(gè)生命都有獨(dú)特意義，真正做自己。關(guān)乎人類(lèi)的未來(lái)和生命的意義。每個(gè)人都有自己的目標(biāo)和追求，無(wú)論是職業(yè)成功、個(gè)人成長(zhǎng)還是社會(huì)貢獻(xiàn)。然而，有時(shí)我們可能會(huì)對(duì)自己的目標(biāo)和價(jià)值感到迷茫。我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？第一課時(shí)代精神的精華1.1追求智慧的學(xué)問(wèn)議題：如何追求智慧的學(xué)問(wèn)，不負(fù)偉大的時(shí)代？【第一部分】來(lái)路：哲學(xué)從何而來(lái)？【第二部分】思路：智能如何向善？【第三部分】出路：45°

如何出彩？第一部分來(lái)路：哲學(xué)從何而來(lái)？蘇格拉底常在街頭、市集與普通人對(duì)話，討論“正義”“美德”等問(wèn)題。他通過(guò)觀察人們?cè)谏钪械男袨檫壿?，聚焦生活本質(zhì)問(wèn)題，比如商人如何定義“誠(chéng)信”、士兵如何理解“勇敢”，不斷地思考、提問(wèn)、質(zhì)疑、追問(wèn)，引導(dǎo)人們思考概念的本質(zhì)，以批判和反思的態(tài)度追求真理。蘇格拉底的“街頭哲學(xué)”1.為什么蘇格拉底沒(méi)有留下一篇著作，卻對(duì)西方哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響？他是如何追求智慧的？2.關(guān)于世界、宇宙、人生，你曾提出哪些有趣的問(wèn)題或奇特的想法？你為什么會(huì)提出或想法？議題探究提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。——愛(ài)因斯坦

當(dāng)我們對(duì)習(xí)以為常的事物多問(wèn)一句“為什么”時(shí)，哲學(xué)便已悄然開(kāi)始。含義：哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。1、哲學(xué)的本義Philosophy源自希臘Phil＋sophia＝Philosophy愛(ài)＋智慧＝愛(ài)智慧或追求智慧。西方“哲，智也?！?---《爾雅》“哲，知也?！?-《說(shuō)文解字》在古漢語(yǔ)中，“知”通“智”，即智慧中國(guó)（一）哲學(xué)的起源哲學(xué)是否等于智慧本身呢？追問(wèn)：

哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤，科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。

2、哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。（改造世界）（2）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。（認(rèn)識(shí)世界）（一）哲學(xué)的起源“因?yàn)轶@訝，這種經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是愛(ài)智者（哲學(xué)家）特有的。除了驚奇之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端。”——柏拉圖2、哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。（改造世界）（2）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。（認(rèn)識(shí)世界）

人們創(chuàng)造哲學(xué)最終并不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)和改造世界的需要。人們創(chuàng)立哲學(xué)是否只是滿足自己的好奇心？追問(wèn)：（一）哲學(xué)的起源

縱覽古今中外，哲學(xué)家們始終以深邃的思考回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，用獨(dú)特的思想智慧勾勒人與世界的關(guān)系圖譜，精準(zhǔn)捕捉時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，為人類(lèi)文明點(diǎn)亮思想的明燈?？鬃?/p>

哲學(xué)思想的核心是“仁”與“禮”

春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序瓦解?？鬃釉噲D以“周禮”重建倫理規(guī)范，緩解社會(huì)矛盾。

“道”為宇宙本源，主張“道法自然”“無(wú)為而治”

春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)混亂。老子對(duì)社會(huì)紛爭(zhēng)和人為干預(yù)持批判態(tài)度，追求人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。老子亞里士多德

反對(duì)柏拉圖的“理念論”，主張“實(shí)體論”

古希臘城邦制度衰落，亞里士多德試圖以理性和經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，為知識(shí)和社會(huì)秩序提供更務(wù)實(shí)的理論框架?？档?/p>

批判哲學(xué)，提出“人是目的，而非手段”，強(qiáng)調(diào)道德自律

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康德回應(yīng)科學(xué)發(fā)展對(duì)宗教和道德的沖擊，為人類(lèi)理性和道德確立普遍法則。馬克思

辯證唯物主義和歷史唯物主義

工業(yè)革命后，資本主義矛盾激化，馬克思以科學(xué)理論揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)變革提供理論武器。哲學(xué)與時(shí)代是怎樣的關(guān)系？探究：

①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。

②哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。

③哲學(xué)不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。3.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（一）哲學(xué)的起源真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。第二部分思路：智能如何向善？

“智能向善”指在智能技術(shù)全流程中，以倫理道德與社會(huì)價(jià)值為指引，讓技術(shù)服務(wù)人類(lèi)福祉，規(guī)避濫用風(fēng)險(xiǎn)。

目前，人工智能在以下方面存在問(wèn)題：

算法公平性不足：在信用評(píng)估、招聘篩選等場(chǎng)景中可能對(duì)特定群體產(chǎn)生歧視。計(jì)算安全待提升：數(shù)據(jù)加密安全性不足，存在智能失控風(fēng)險(xiǎn)。用戶心理關(guān)懷欠缺：交互設(shè)計(jì)未充分考慮心理需求，部分應(yīng)用可能導(dǎo)致用戶沉迷或產(chǎn)生負(fù)面情緒。社會(huì)倫理與監(jiān)管滯后：缺乏完善的倫理規(guī)范和法律法規(guī)，開(kāi)發(fā)者、使用者責(zé)任不明確。針對(duì)人工智能存在的問(wèn)題，圍繞“如何引導(dǎo)智能向善”的主題，請(qǐng)各學(xué)科代表團(tuán)從自身學(xué)科角度建言獻(xiàn)策，形成可行方案。2025世界智能大會(huì)——共探智能向善之路議學(xué)活動(dòng)——共探智能向善之路【學(xué)科領(lǐng)域代表專場(chǎng)】數(shù)學(xué)領(lǐng)域物理學(xué)領(lǐng)域如何引導(dǎo)智能向善？法學(xué)領(lǐng)域心理學(xué)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域其他學(xué)科算法優(yōu)化、概率論、線性代數(shù)、數(shù)學(xué)模型、樣本數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)、微積分……量子計(jì)算應(yīng)用、力學(xué)模型訓(xùn)練優(yōu)化、能量函數(shù)原理、動(dòng)量機(jī)制、場(chǎng)概念、系統(tǒng)穩(wěn)定可靠……專項(xiàng)立法、細(xì)化規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)同監(jiān)管機(jī)制、個(gè)人信息和隱私保護(hù)、參與國(guó)際規(guī)則制定……完善市場(chǎng)機(jī)制、防數(shù)據(jù)壟斷、激勵(lì)機(jī)制、財(cái)稅政策引導(dǎo)、政府監(jiān)管、法規(guī)政策、倫理和道德原則……用戶心理需求適配、情感交互邏輯、倫理反饋閉環(huán)、正向心理暗示、遏制成癮性設(shè)計(jì)（遏制無(wú)節(jié)制推送）……追問(wèn)：人工智能應(yīng)用中的問(wèn)題，僅僅是技術(shù)和管理層面的不足嗎？

還是背后存在更深層次的價(jià)值和倫理問(wèn)題？技術(shù)本質(zhì)的辯證認(rèn)知：在主客體統(tǒng)一中定位技術(shù)價(jià)值，思考人工智能的本質(zhì)；倫理本體的整體性思維：反對(duì)割裂技術(shù)與人文、效率與公平的二元對(duì)立，以系統(tǒng)觀審視技術(shù)應(yīng)用的長(zhǎng)遠(yuǎn)倫理影響，用辯證法防止倫理失衡；價(jià)值根基的主體性回歸：始終將人類(lèi)福祉放在首位，避免技術(shù)異化導(dǎo)致人的主體性消解；

……哲學(xué)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)數(shù)學(xué)領(lǐng)域物理學(xué)領(lǐng)域如何引導(dǎo)智能向善？法學(xué)領(lǐng)域心理學(xué)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域其他學(xué)科算法優(yōu)化、概率論、線性代數(shù)、數(shù)學(xué)模型、樣本數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)、微積分……量子計(jì)算應(yīng)用、力學(xué)模型訓(xùn)練優(yōu)化、能量函數(shù)原理、動(dòng)量機(jī)制、場(chǎng)概念、系統(tǒng)穩(wěn)定可靠……專項(xiàng)立法、細(xì)化規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)同監(jiān)管機(jī)制、個(gè)人信息和隱私保護(hù)、參與國(guó)際規(guī)則制定……完善市場(chǎng)機(jī)制、防數(shù)據(jù)壟斷、激勵(lì)機(jī)制、財(cái)稅政策引導(dǎo)、政府監(jiān)管、法規(guī)政策、倫理和道德原則……用戶心理需求適配、情感交互邏輯、倫理反饋閉環(huán)、正向心理暗示、遏制成癮性設(shè)計(jì)（遏制無(wú)節(jié)制推送）……物理學(xué)具體科學(xué)法學(xué)心理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律

揭示整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律概括

升華①認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)數(shù)學(xué)生物學(xué)化學(xué)②認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)政治學(xué)歷史學(xué)③關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)邏輯學(xué)(個(gè)性、特殊)（共性、普遍）整個(gè)世界知識(shí)整合4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系比較哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別

研究對(duì)象任務(wù)作用聯(lián)系錯(cuò)誤傾向整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域、某一具體方面、某一事物揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律具體科學(xué)揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最根本的方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體的方法指導(dǎo)①二者都把

作為自己的研究對(duì)象；②具體科學(xué)的進(jìn)步

哲學(xué)發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供

的指導(dǎo)；③二者是

的關(guān)系。①把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；②輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。判斷：哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。

哲學(xué)是空中樓閣，與具體科學(xué)并無(wú)益處。（二）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和升華現(xiàn)實(shí)世界推動(dòng)著世界觀和方法論共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍與特殊第二部分出路：45°如何出彩？在這個(gè)被"內(nèi)卷"與"躺平"反復(fù)拉扯的時(shí)代，"45度人生"悄然成為年輕人的新生存哲學(xué)。45°人生形象地描繪了當(dāng)代青年既不甘完全躺平（0°），又拒絕全力內(nèi)卷（90°）的中間狀態(tài)——他們以45度的傾斜姿態(tài)，在社會(huì)的夾縫中尋找著自己的生存空間。課堂自由辯論賽vs正方：45°人生是應(yīng)對(duì)內(nèi)卷的智慧選擇。反方：45°人生是逃避現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。辯論規(guī)則：辯論采用“立論--反駁”的方式（雙方先立論，本方隊(duì)友補(bǔ)充，對(duì)方辯友可提問(wèn)、質(zhì)疑），展開(kāi)自由辯論。要求：論據(jù)充分、反駁有力、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔清晰。在這個(gè)被"內(nèi)卷"與"躺平"反復(fù)拉扯的時(shí)代，"45度人生"悄然成為年輕人的新生存哲學(xué)。45°人生形象地描繪了當(dāng)代青年既不甘完全躺平（0°），又拒絕全力內(nèi)卷（90°）的中間狀態(tài)——他們以45度的傾斜姿態(tài)，在社會(huì)的夾縫中尋找著自己的生存空間。課堂自由辯論賽vs正方：45°人生是應(yīng)對(duì)內(nèi)卷的智慧選擇。反方：45°人生是逃避現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。

需要在承認(rèn)結(jié)構(gòu)性矛盾的基礎(chǔ)上，推動(dòng)制度改革與個(gè)體覺(jué)醒的雙向互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一。vs45°人生是應(yīng)對(duì)內(nèi)卷的智慧選擇。45°人生是逃避現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)?！捌疵鼉?nèi)卷”過(guò)度追求成功會(huì)被焦慮吞噬，完全躺平則可能陷入虛無(wú)，介于兩者間的“中間態(tài)”是最適度的，45°人生以理性姿態(tài)平衡努力與自我關(guān)懷，追求可持續(xù)發(fā)展的生活方式?！?5°人生”本質(zhì)是在競(jìng)爭(zhēng)壓力前降低自我要求，以“折中”為借口逃避突破困境的責(zé)任，實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)而非智慧。決定決定觀點(diǎn)態(tài)度如何規(guī)劃、踐行人生才能出彩？vs45°人生是應(yīng)對(duì)內(nèi)卷的智慧選擇。45°人生是逃避現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。“拼命內(nèi)卷”過(guò)度追求成功會(huì)被焦慮吞噬，完全躺平則可能陷入虛無(wú)，介于兩者間的“中間態(tài)”是最適度的，45°人生以理性姿態(tài)平衡努力與自我關(guān)懷，追求可持續(xù)發(fā)展的生活方式。

拒絕極端狀態(tài)；多元發(fā)展路徑；

適度原則；分解目標(biāo)；

給自己“緩沖期”；

自我接納；拒絕無(wú)意義消耗

……“45°人生”本質(zhì)是在競(jìng)爭(zhēng)壓力前降低自我要求，以“折中”為借口逃避突破困境的責(zé)任，實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)而非智慧。

保持好奇心和探索欲；

關(guān)注社會(huì)需求，積極承擔(dān)責(zé)任；

制定挑戰(zhàn)性目標(biāo)，逐步突破舒適區(qū)；

終身學(xué)習(xí)，關(guān)注行業(yè)和技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)；

……決定決定世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本方法體現(xiàn)體現(xiàn)觀點(diǎn)態(tài)度

世界上只有一種真正的英雄主義，那就是，在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活?！_曼·羅蘭在自我超越中定義價(jià)值，在實(shí)踐中建構(gòu)價(jià)值在接納現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)行突破“當(dāng)下性”。在辯證統(tǒng)一中尋找張力，把握好人生的“度”，在“內(nèi)卷”與“躺平”之間找到動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)。在一次次對(duì)“躺平誘惑”和“內(nèi)卷焦慮”的否定中，不斷揚(yáng)棄舊我，實(shí)現(xiàn)否定之否定的螺旋上升。

用哲學(xué)的思辨力將現(xiàn)實(shí)的矛盾轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的張力，讓生命在時(shí)代的畫(huà)布上，以獨(dú)特的傾斜角度，畫(huà)出屬于自己的拋物線。哲學(xué)

每個(gè)人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個(gè)人都是哲學(xué)家。——德國(guó)哲學(xué)家黑格爾人人都有自己的世界觀，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。那么，人人都是哲學(xué)家嗎？為什么？思考：

人們自發(fā)形成的世界觀，既缺乏論證，又不成章法，具有零散性和不系統(tǒng)性。知識(shí)整合5.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系比較世界觀哲學(xué)區(qū)別含義主體特點(diǎn)聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是

。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是

的世界觀。錯(cuò)誤傾向特別提醒人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀自發(fā)形成，人人都有哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺(jué)形成的，并非人人都有樸素的、零散的、不系統(tǒng)的系統(tǒng)化、理論化的整個(gè)世界系統(tǒng)化、理論化把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)。把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無(wú)關(guān)。哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分（三）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀6