第15課從廣西視野看——明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化目錄一、經(jīng)濟(jì)革新與邊疆實(shí)踐二、心學(xué)傳播與異端思想三、市井文學(xué)與壯鄉(xiāng)戲韻四、傳統(tǒng)科技與西學(xué)東漸五、廣西視野的時(shí)代桎梏1、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（1）農(nóng)業(yè)①作物種類：高產(chǎn)作物的推廣一、經(jīng)濟(jì)革新與邊疆實(shí)踐番薯自明萬(wàn)歷間由高州人林懷蘭自外洋挾其種回國(guó)。今高州有番薯大王廟，以祀懷蘭為此事也?！豆鹌娇h志》玉米原產(chǎn)于美洲，萬(wàn)歷年間傳人我國(guó)，明末清初引進(jìn)廣西，很快就變成廣西各族人民的重要糧食作物之一，尤其桂西左、右江一帶滿山遍野都種植玉米，每年收獲的玉米可充一二個(gè)月的口糧。——《廣西通史》結(jié)合所學(xué)知識(shí)以及材料回答問題：高產(chǎn)作物的引入造成什么影響？提高糧食產(chǎn)量，促進(jìn)人口增長(zhǎng)；釋放勞動(dòng)力，改變種植結(jié)構(gòu)，推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品商品化；土地過度開發(fā)，破壞生態(tài)環(huán)境。1、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（1）農(nóng)業(yè)②經(jīng)營(yíng)方式：經(jīng)營(yíng)方式多樣化，與市場(chǎng)聯(lián)系日常密切一、經(jīng)濟(jì)革新與邊疆實(shí)踐明代廣西農(nóng)村……有些地方已將苧麻作為商品來生產(chǎn)，對(duì)人們生活影響極大。如左州農(nóng)民“少力田，多種麻”；崇善縣農(nóng)村也是“力田日少，種麻日多，民頗得利，日用飲食多以麻易”。這種為出賣而生產(chǎn)的商業(yè)性農(nóng)業(yè)，是明代廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新氣象?！稄V西通史》結(jié)合所學(xué)知識(shí)以及材料回答問題:明代廣西農(nóng)村苧麻種植的商業(yè)化對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的影響。①促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②推動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品商品化；③改變了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；④提高了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入；1、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）手工業(yè)：新的經(jīng)營(yíng)方式（資本主義萌芽）一、經(jīng)濟(jì)革新與邊疆實(shí)踐材料:嘉慶……上林縣“羅登科同罩世元受雇于羅華桂爐房幫工，言定每月各給工錢一千二百元，平日同坐共食，無(wú)主仆名分”。又如天河縣黃士畛雇請(qǐng)張廷畛到鐵廠幫工，“每年給辛資銀二十四兩，平日同坐共食，并無(wú)主仆名分”?！稄V西通史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析嘉慶時(shí)期廣西出現(xiàn)上述工人受雇現(xiàn)象的原因。原因：①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②手工業(yè)生產(chǎn)的需要；③社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化；④人口增長(zhǎng)與勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求。1、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）手工業(yè)：新的經(jīng)營(yíng)方式（資本主義萌芽）一、經(jīng)濟(jì)革新與邊疆實(shí)踐拓展：資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因是什么？1.重農(nóng)思想吸引商業(yè)資本買田置地，不利于擴(kuò)大再生產(chǎn)2.閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了國(guó)際市場(chǎng)的擴(kuò)大；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹窄。3.大量勞動(dòng)力被束縛在土地上，自由勞動(dòng)力缺乏。1、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（3）商業(yè)①白銀流入與長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)革新與邊疆實(shí)踐明代，梧州城內(nèi)設(shè)坊市，其中城東市、府東市和水上夜市最為繁華，年貿(mào)易額最多為白銀44萬(wàn)兩。梧州城成為廣西最大的商埠。其中，最大宗貿(mào)易為鹽、次為谷米。飲食業(yè)興旺，粵式茶樓館有10余家。明正德七年（1512年），梧州的商稅收入白銀1.30萬(wàn)兩?！段嘀輽n案》結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，說明明代中后期商業(yè)發(fā)展對(duì)國(guó)家財(cái)政的影響。1、商稅成為國(guó)家財(cái)政重要組成部分；2、白銀貨幣化推動(dòng)稅收制度改革；3、促進(jìn)手工業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大稅基；1、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（3）商業(yè)③大量工商業(yè)市鎮(zhèn)興起一、經(jīng)濟(jì)革新與邊疆實(shí)踐材料：《三界祠記》中云：“梧州西岸有鶴崗焉，左繞漓水，右泛潯江，中展平原，里曰水西，人物繁庶，商船群眾。”該書卷六還說：由于梧州水路交通發(fā)達(dá)，“商賈樂于貿(mào)遷，梧地遂成為廣西巨鎮(zhèn)”。柳州在柳江岸邊，是上承今柳州地區(qū)和河池地區(qū)貨物下運(yùn)梧州出廣東的一個(gè)城市，是桂中政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，又是桂中商業(yè)交通的樞紐。明代的柳州城經(jīng)多次修治，擴(kuò)大了城市規(guī)模?！稄V西通史》結(jié)合材料，比較明代梧州與柳州在區(qū)域發(fā)展中的異同點(diǎn)。相同點(diǎn)：①均為水路交通樞紐，依托江河（梧州：漓水、潯江；柳州：柳江）發(fā)展；②商業(yè)地位突出，承擔(dān)貨物集散功能（梧州轉(zhuǎn)運(yùn)廣東，柳州承接桂中地區(qū)）。不同點(diǎn)：①區(qū)位功能：梧州是對(duì)外貿(mào)易門戶（“出廣東”），柳州是內(nèi)陸區(qū)域中心（桂中政治、經(jīng)濟(jì)中心）；②城市發(fā)展：柳州通過“多次修治”主動(dòng)擴(kuò)大規(guī)模，梧州更多依賴自然地理優(yōu)勢(shì)。1、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（3）商業(yè)②商幫的產(chǎn)生一、經(jīng)濟(jì)革新與邊疆實(shí)踐商幫，即地域性的商人群體。他們以血緣、鄉(xiāng)誼作為紐帶，以會(huì)館進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。其中，實(shí)力最強(qiáng)的是徽商和晉商。會(huì)館是商幫停宿、儲(chǔ)運(yùn)、交際的重要場(chǎng)所。據(jù)嘉慶年間北流舉人夏之松所撰《重修粵東會(huì)館碑記》記載：“吾東粵之懋遷有無(wú)牽車而志者，列肆而居者日益盛。北流粵東會(huì)館（圖片來源：《北流民居風(fēng)范》）《重修粵東會(huì)館碑記》的記載反映了什么現(xiàn)象？這一現(xiàn)象與明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何聯(lián)系？現(xiàn)象：廣東商人在北流的商業(yè)活動(dòng)日益繁榮，商幫規(guī)模擴(kuò)大。聯(lián)系：反映了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)活躍，長(zhǎng)途貿(mào)易興盛；商幫的興起推動(dòng)了跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。1、陽(yáng)明心學(xué)——理學(xué)分支二、心學(xué)傳播與異端思想問題：陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景是什么？明朝后期政治腐敗，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致道德淪喪，程朱理學(xué)日趨功利和僵化“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。2、陽(yáng)明心學(xué)——在廣西的傳播二、心學(xué)傳播與異端思想青秀山摩崖石刻王陽(yáng)明在南寧創(chuàng)辦敷文書院思考：“青秀山摩崖石刻”和“敷文書院”對(duì)陽(yáng)明心學(xué)在地方的傳播產(chǎn)生了什么作用？①青秀山摩崖石刻通過碑刻形式增強(qiáng)其傳播力與影響力；②敷文書院的創(chuàng)辦將心學(xué)納入地方教育體系，推動(dòng)思想系統(tǒng)化傳承；③結(jié)合廣西地方文化，使心學(xué)思想融入日常生活，有利于社會(huì)治理。3、李贄二、心學(xué)傳播與異端思想背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。(2)經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民、工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。主張(1)指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化。(3)強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。評(píng)價(jià)：其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。4、黃宗羲二、心學(xué)傳播與異端思想(1)主張①對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露其是天下之大害。②提出“天下為主，君為客”的民主思想。③主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。(2)評(píng)價(jià)：對(duì)后世反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。5、顧炎武二、心學(xué)傳播與異端思想(1)背景：明末社會(huì)危機(jī)日益加劇。(2)思想：經(jīng)世致用。①目的：挽救國(guó)家危亡。②主張：走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。③成就：寫成巨著《天下郡國(guó)利病書》。(3)以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。6、王夫之二、心學(xué)傳播與異端思想(1)主張①認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。②物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。③認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的。④靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。(2)影響：?jiǎn)⑹玖私藗兊乃季S方法，具有劃時(shí)代的意義。

三、市井文學(xué)與壯鄉(xiāng)戲韻時(shí)間作者著作地位元末明初施耐庵《水滸傳》我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。羅貫中《三國(guó)志通俗演義》明中期吳承恩《西游記》神話小說的杰作清中期吳敬梓《儒林外史》諷刺小說的杰作曹雪芹《紅樓夢(mèng)》我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著。2、小說1、背景：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。三、市井文學(xué)與壯鄉(xiāng)戲韻3、戲曲①傳奇：代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。②昆曲：舞臺(tái)演出方面，從江蘇昆山一帶發(fā)源的昆曲長(zhǎng)期流行。③京?。呵宄拦饽觊g，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成了京劇，并且逐漸成為全國(guó)最流行的劇種。三、市井文學(xué)與壯鄉(xiāng)戲韻4、明清小說戲曲等在廣西的發(fā)展材料：田林壯劇大量吸收了外來劇種的影響，如舞蹈時(shí)且生角都象扇子，經(jīng)常在胸前作轉(zhuǎn)角舞……樂器增多了“洋琴”，服裝近似粵劇打扮……演出的劇目既有壯族傳說故事，也有來自漢族的《水滸》《包公》等，內(nèi)容健康且富有人民性和斗爭(zhēng)性。桂劇在形成過程中，不斷從昆曲、徽劇和漢劇中吸取某些因素，豐富自己的曲調(diào)和唱腔……桂林人愛清唱桂劇中流行的小曲，逐漸演變成以清唱為主的“文場(chǎng)”?！稄V西通史》結(jié)合材料以及所學(xué)知識(shí)，分析清代廣西戲劇文化繁榮的原因及其反映的社會(huì)特征。三、市井文學(xué)與壯鄉(xiāng)戲韻4、明清小說戲曲等在廣西的發(fā)展原因：①多元文化交融：漢族劇種（如湘劇、粵?。┡c壯族文化互動(dòng)，吸收昆曲、徽劇等元素，形成融合特色。②社會(huì)需求推動(dòng)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾對(duì)娛樂的需求催生桂劇等地方戲種。③民族傳統(tǒng)傳承：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為戲劇提供藝術(shù)基礎(chǔ)（如壯族傳說故事）。社會(huì)特征：①民族融合加強(qiáng)：漢族與少數(shù)民族文化相互影響。②階級(jí)矛盾顯現(xiàn)：戲劇內(nèi)容反映人民對(duì)封建壓迫的反抗，體現(xiàn)底層訴求。四、傳統(tǒng)科技與西學(xué)東漸1、科技（1）重要科技著作：①代表：李時(shí)珍《本草綱目》（醫(yī)藥學(xué)）、徐光啟《農(nóng)政全書》（農(nóng)學(xué)）、宋應(yīng)星《天工開物》（工藝學(xué)）②特點(diǎn)：在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科技進(jìn)行了總結(jié)。（2）地理：徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。四、傳統(tǒng)科技與西學(xué)東漸2、西學(xué)東漸（1）背景：從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來中國(guó)傳教。（1）代表人物：意大利人利瑪竇等。（在中國(guó)刊印的世界地圖：繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》）（3）目的：借助傳播科學(xué)知識(shí)來達(dá)到傳教的目的。（4）貢獻(xiàn)：

①與一些開明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。②清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。四、傳統(tǒng)科技與西學(xué)東漸3、廣西地區(qū)的西學(xué)東漸最早到達(dá)廣西的傳教士是意大利籍耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)(MichelRuggieri)，明萬(wàn)歷十三年(1585年)，他由肇慶溯西江而上，來到當(dāng)時(shí)的廣西省府桂林城傳教?！案皬V西桂林，起初獲善待，已而受誹謗而被驅(qū)逐?！贝聊厦饔罋v朝，瞿安德(AndreXavierKoffler)、卜彌格(Mi—chelBorm)等耶穌會(huì)士利用自己的才干，活躍于這一短暫王朝的政治舞臺(tái)中。耶穌會(huì)士在廣西的傳教活動(dòng)隨著南明永歷政權(quán)的覆滅而落幕。“他們(傳教士)只限于在上層統(tǒng)治者傳教，和政治關(guān)系過于密切，故隨著政權(quán)的更迭而衰亡?！薄秱鹘淌俊⑸降孛褡迮c山區(qū)教會(huì)立于廣西三個(gè)區(qū)域堂點(diǎn)歷史與現(xiàn)狀的研究》五、廣西視野的時(shí)代桎梏材料一：……于力田之外，所有畬地，盡數(shù)種棉，夏播而秋收，自彈綿抽線紡紗，以至織布?！?dāng)時(shí)布價(jià)甚廉，白布每‘坌’（四尺）銅錢百文，綠、藍(lán)、青各種色布，每‘坌’銅錢二百至四五百文。全屬男女所用衣料，均取土布，不知舶來品為何物”，這是清代前期廣西普遍存在的農(nóng)村家庭手工業(yè)形態(tài)?！稄V西通史》生產(chǎn)技術(shù)沒有重大突破（鐵犁牛耕）；生產(chǎn)關(guān)系沒有重大變革（分散經(jīng)營(yíng)、自給自足）；以手工生產(chǎn)為主，生產(chǎn)技術(shù)沒有重大突破；五、廣西視野的時(shí)代桎梏材料二：乾隆年間到南丹開礦經(jīng)商的