從《論共同概念》剖析普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批判與反思一、引言1.1研究背景與意義在西方哲學(xué)的燦爛星空中，普魯塔克與斯多亞倫理學(xué)各自占據(jù)著獨(dú)特而重要的位置。普魯塔克，這位活躍于羅馬帝國(guó)時(shí)代的希臘作家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，以其《道德論集》和《希臘羅馬名人傳》聞名于世。他的作品廣泛涉獵倫理、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，為后人呈現(xiàn)了一幅豐富多彩的古代思想畫卷。在哲學(xué)上，普魯塔克雖受柏拉圖主義、畢達(dá)哥拉斯主義、漫步學(xué)派和斯多亞學(xué)派等多種思想的影響，但總體上傾向于柏拉圖主義，致力于解釋和發(fā)展柏拉圖學(xué)說(shuō)，并融合其他哲學(xué)宗教傳統(tǒng)的思想資源，其思想體現(xiàn)了羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期的文化融合趨勢(shì)，具有典型的折衷主義特征。他關(guān)心社會(huì)中人們的倫常生活，其實(shí)踐倫理學(xué)旨在幫助讀者更好地過(guò)上自己選擇的生活，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。斯多亞倫理學(xué)作為希臘化時(shí)期最具影響力的哲學(xué)流派之一，其思想核心可概括為自然和理性。斯多亞學(xué)派認(rèn)為，人獲得德性或幸福的關(guān)鍵在于按照自然而生活，而人類自然的中心特征是像神一樣的理性，因此倫理學(xué)的主要工作就是思考理性的規(guī)定之物。在古代世界，斯多亞哲學(xué)是高揚(yáng)“德性”的中流砥柱，它主張“為職責(zé)而職責(zé)”地行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)德性是唯一具有自身價(jià)值的，而生活只有第二位的價(jià)值，甚或是價(jià)值“中性的”。在那個(gè)時(shí)期，它是捍衛(wèi)道德至高地位的主要旗手，與伊壁鳩魯派的“快樂(lè)主義”形成鮮明對(duì)比。其思想不僅在古代哲學(xué)發(fā)展中留下了深刻的印記，還對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)在形式和內(nèi)容上都產(chǎn)生了重大影響，被視為實(shí)際上造成了從古代向現(xiàn)代倫理學(xué)概念的轉(zhuǎn)變，它所倡導(dǎo)的道德是一部由人類理性所規(guī)定的自然法典，這一觀念在西方倫理學(xué)發(fā)展歷程中具有重要的地位。普魯塔克在《論共同概念》中對(duì)斯多亞倫理學(xué)展開(kāi)了批評(píng)，這一批評(píng)為我們深入理解古代哲學(xué)思想的碰撞與交流提供了寶貴的素材。研究二者的關(guān)系，對(duì)于全面把握古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)具有至關(guān)重要的意義。一方面，通過(guò)分析普魯塔克的批評(píng)，我們可以更加深入地了解斯多亞倫理學(xué)的理論內(nèi)涵、內(nèi)在矛盾以及其在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下所面臨的挑戰(zhàn)。斯多亞倫理學(xué)的一些觀點(diǎn)，如對(duì)美德的定義、道德標(biāo)準(zhǔn)的理解以及對(duì)人類精神的認(rèn)知，在普魯塔克的批評(píng)下得以更加清晰地呈現(xiàn)其復(fù)雜性和爭(zhēng)議性。另一方面，這也有助于我們認(rèn)識(shí)普魯塔克自身的哲學(xué)立場(chǎng)和思想傾向，他對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)并非孤立的，而是與他所秉持的柏拉圖主義哲學(xué)觀以及對(duì)社會(huì)倫常生活的關(guān)注緊密相連。這種思想的碰撞反映了古代哲學(xué)不同流派之間的交流與互動(dòng)，是推動(dòng)哲學(xué)思想發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。同時(shí)，對(duì)這一關(guān)系的研究還能為我們理解當(dāng)代倫理學(xué)問(wèn)題提供歷史的借鑒。古典哲學(xué)中的幸福論倫理學(xué)蘊(yùn)含著深刻的張力，斯多亞倫理學(xué)作為其中的典型代表，其與普魯塔克觀點(diǎn)的交鋒，為我們思考現(xiàn)代社會(huì)中道德與幸福、個(gè)體與社會(huì)等關(guān)系提供了有益的啟示，幫助我們從古代智慧中汲取養(yǎng)分，以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的倫理挑戰(zhàn)。1.2研究目的與方法本研究旨在深入剖析普魯塔克在《論共同概念》中對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)內(nèi)容、邏輯以及這些批評(píng)所產(chǎn)生的影響。通過(guò)對(duì)這一主題的研究，期望能夠揭示古代哲學(xué)不同流派之間思想碰撞的內(nèi)在邏輯，進(jìn)一步明晰斯多亞倫理學(xué)的理論架構(gòu)及其面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)也能更準(zhǔn)確地把握普魯塔克的哲學(xué)立場(chǎng)和他在古代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的位置，為當(dāng)代倫理學(xué)研究提供更為豐富的歷史參照和思想資源。在研究方法上，主要采用文本解讀法和對(duì)比分析法。文本解讀法是研究的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)普魯塔克《論共同概念》以及斯多亞倫理學(xué)相關(guān)原始文本的細(xì)致研讀，深入挖掘普魯塔克批評(píng)斯多亞倫理學(xué)的具體觀點(diǎn)、論證過(guò)程和背后的哲學(xué)依據(jù)。例如，在探討普魯塔克對(duì)斯多亞美德定義的批評(píng)時(shí)，需要逐字逐句分析文本中普魯塔克的表述，理解他為何認(rèn)為斯多亞的美德定義存在問(wèn)題，以及他自己所主張的美德觀念是如何在文本中體現(xiàn)的。同時(shí)，對(duì)于斯多亞倫理學(xué)關(guān)于美德的論述文本也進(jìn)行深入解讀，以便準(zhǔn)確把握斯多亞學(xué)派的原初觀點(diǎn)，從而為兩者的對(duì)比分析奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)比分析法也是研究中不可或缺的方法。一方面，將普魯塔克的批評(píng)觀點(diǎn)與斯多亞倫理學(xué)的原初理論進(jìn)行對(duì)比，清晰呈現(xiàn)兩者在概念、邏輯和價(jià)值取向等方面的差異。比如，在道德標(biāo)準(zhǔn)的理解上，斯多亞學(xué)派提出普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)，而普魯塔克則強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)因文化背景和個(gè)人經(jīng)歷而異，通過(guò)對(duì)比可以深入探討這種差異產(chǎn)生的根源以及各自的合理性與局限性。另一方面，將普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)置于古代哲學(xué)的大背景下，與同時(shí)代或其他時(shí)期哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從而更全面地評(píng)估普魯塔克批評(píng)的獨(dú)特性和重要性。例如，與西塞羅對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)進(jìn)行對(duì)比，分析他們批評(píng)角度、重點(diǎn)和深度的異同，進(jìn)一步明確普魯塔克批評(píng)的特色和在古代哲學(xué)批評(píng)史上的地位。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，對(duì)于普魯塔克的研究呈現(xiàn)出多維度、多層次的特點(diǎn)。學(xué)者們深入挖掘普魯塔克的哲學(xué)思想，尤其是他的柏拉圖主義傾向以及在羅馬帝國(guó)文化融合背景下所扮演的角色。例如，有研究詳細(xì)分析了他在《道德論集》中對(duì)各種哲學(xué)問(wèn)題的探討，揭示了他如何融合多種哲學(xué)傳統(tǒng)，以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中的倫理困境。在對(duì)其作品的研究方面，不僅關(guān)注《希臘羅馬名人傳》中人物形象的塑造和歷史敘述的手法，還對(duì)《道德論集》中的論文和語(yǔ)錄進(jìn)行細(xì)致解讀，探究其背后的哲學(xué)、倫理、宗教等思想內(nèi)涵。同時(shí)，普魯塔克在文學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的影響也備受關(guān)注，他的作品對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和歷史研究方法的啟示成為重要研究課題。對(duì)于斯多亞倫理學(xué)的研究更是成果豐碩。從其思想的起源與發(fā)展脈絡(luò)，到核心概念如自然、理性、德性、幸福等的深入剖析，都有大量的學(xué)術(shù)著作和論文。一些學(xué)者專注于梳理斯多亞倫理學(xué)在不同歷史時(shí)期的演變，分析其與其他哲學(xué)流派如犬儒主義、柏拉圖主義、亞里士多德主義之間的思想傳承與分歧。在對(duì)斯多亞倫理學(xué)核心概念的研究中，學(xué)者們從不同角度探討了這些概念的內(nèi)涵、相互關(guān)系以及在實(shí)踐中的應(yīng)用。例如，研究德性與幸福的關(guān)系時(shí)，分析斯多亞學(xué)派如何將德性視為實(shí)現(xiàn)幸福的唯一途徑，以及這種觀點(diǎn)在古代和現(xiàn)代倫理學(xué)語(yǔ)境中的意義。此外，斯多亞倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的影響也成為研究熱點(diǎn)，探討其在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值和應(yīng)用。然而，將普魯塔克《論共同概念》與斯多亞倫理學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深入研究的成果相對(duì)較少。雖有部分研究提及普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)，但大多只是簡(jiǎn)單概括，缺乏系統(tǒng)的分析和深入的解讀。例如，在一些關(guān)于斯多亞倫理學(xué)的研究中，只是在提及斯多亞倫理學(xué)所面臨的批評(píng)時(shí)，簡(jiǎn)單羅列了普魯塔克的觀點(diǎn)，并未對(duì)這些批評(píng)進(jìn)行詳細(xì)的論證分析，也沒(méi)有深入探討這些批評(píng)對(duì)斯多亞倫理學(xué)發(fā)展以及古代哲學(xué)思想交流的影響。在國(guó)內(nèi)，對(duì)于普魯塔克的研究起步相對(duì)較晚，但近年來(lái)逐漸受到重視。研究主要集中在對(duì)他的生平、作品的介紹以及對(duì)其哲學(xué)思想中與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可比較之處的探索。例如，有學(xué)者將普魯塔克的倫理思想與儒家思想進(jìn)行對(duì)比，分析兩者在道德修養(yǎng)、社會(huì)倫理等方面的異同。在對(duì)其作品的研究中，主要側(cè)重于《希臘羅馬名人傳》的文學(xué)價(jià)值和歷史意義，對(duì)《道德論集》中哲學(xué)思想的研究相對(duì)薄弱。對(duì)于斯多亞倫理學(xué)的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者在翻譯和介紹西方研究成果的基礎(chǔ)上，也開(kāi)始有了自己的思考和探索。一些研究從中國(guó)哲學(xué)的視角出發(fā)，分析斯多亞倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在道德觀念、人生態(tài)度等方面的相通之處。同時(shí)，也有學(xué)者關(guān)注斯多亞倫理學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義，探討其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們的道德生活和精神追求的啟示。但同樣，國(guó)內(nèi)對(duì)普魯塔克《論共同概念》中對(duì)斯多亞倫理學(xué)批評(píng)的研究還處于初步階段。相關(guān)研究要么只是在介紹普魯塔克或斯多亞倫理學(xué)時(shí)一筆帶過(guò)，要么缺乏深入的文本分析和理論探討。在已有的少量研究中，也存在對(duì)原始文本理解不夠準(zhǔn)確、對(duì)批評(píng)的邏輯和內(nèi)涵把握不夠深入的問(wèn)題。綜上所述，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究在普魯塔克和斯多亞倫理學(xué)各自的領(lǐng)域都取得了一定的成果，但對(duì)于普魯塔克《論共同概念》中對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)這一具體主題，研究還存在明顯的不足。本文將通過(guò)對(duì)原始文本的深入解讀和系統(tǒng)分析，彌補(bǔ)這一研究空白，從新的視角揭示古代哲學(xué)思想的碰撞與交流，為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供新的思路和觀點(diǎn)。二、普魯塔克與《論共同概念》及斯多亞倫理學(xué)概述2.1普魯塔克其人及其哲學(xué)立場(chǎng)普魯塔克（約公元46年-120年），這位誕生于希臘中部波奧提亞地區(qū)喀羅尼亞城的杰出學(xué)者，在羅馬帝國(guó)時(shí)代的思想舞臺(tái)上留下了濃墨重彩的一筆。他出身于一個(gè)頗具文化教養(yǎng)的家庭，自幼便在知識(shí)的熏陶下成長(zhǎng)，對(duì)各類學(xué)術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出濃厚的興趣。青年時(shí)期，普魯塔克游學(xué)雅典，在名師阿謨尼烏斯的指導(dǎo)下，系統(tǒng)地接受了數(shù)學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)以及醫(yī)學(xué)等多方面的專業(yè)訓(xùn)練，這為他日后廣泛涉獵并深入研究諸多學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在其學(xué)術(shù)生涯中，普魯塔克的足跡遍布希臘各地、愛(ài)琴海諸島，還遠(yuǎn)至埃及、小亞細(xì)亞和意大利。每到一處，他都如同一位勤勉的探索者，精心搜集當(dāng)?shù)氐臍v史資料和口口相傳的傳說(shuō)，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，逐漸成為一名學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)多識(shí)廣的飽學(xué)之士。后來(lái)，他前往羅馬講學(xué)，在這個(gè)當(dāng)時(shí)的文化與政治中心，深入研究羅馬的歷史，與眾多知名學(xué)者、政治家結(jié)識(shí)，進(jìn)一步拓展了自己的學(xué)術(shù)視野和社交圈子。普魯塔克一生經(jīng)歷了羅馬帝國(guó)前期的三個(gè)重要王朝：尤利烏斯?克勞狄王朝、弗拉維王朝和安敦尼王朝。他憑借卓越的學(xué)識(shí)和深刻的思想，贏得了圖拉真和哈德良兩位皇帝的賞識(shí)，不僅為他們授課講學(xué)，還被授予執(zhí)政官的高位，后來(lái)又擔(dān)任希臘財(cái)政督察，這一系列的經(jīng)歷使他對(duì)羅馬帝國(guó)的政治和社會(huì)有了更為深入的了解。然而，普魯塔克的后半生大部分時(shí)間是在故鄉(xiāng)喀羅尼亞度過(guò)的。在這里，他一邊著書立說(shuō)，將自己的思想和見(jiàn)解付諸筆端，為后人留下了豐富的精神財(cái)富；一邊開(kāi)門授徒，傳播知識(shí)和智慧，培養(yǎng)了一批又一批的學(xué)子。同時(shí)，他還積極參與當(dāng)?shù)氐男姓聞?wù)，擔(dān)任行政長(zhǎng)官，以自己的才學(xué)和品德為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。晚年，普魯塔克出任希臘圣地德?tīng)栰嘲⒉_神廟的終身祭司，這一職位不僅體現(xiàn)了他在宗教領(lǐng)域的權(quán)威，也使他的思想與宗教信仰有了更緊密的融合。在哲學(xué)立場(chǎng)上，普魯塔克總體上傾向于柏拉圖主義。他深受柏拉圖思想的熏陶，致力于對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)的深入解釋和進(jìn)一步發(fā)展，努力挖掘其中蘊(yùn)含的深刻哲理，并將其與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。在他看來(lái)，柏拉圖的哲學(xué)體系為人們理解世界、人生和道德提供了重要的框架和指引。但普魯塔克并非是一位固步自封的柏拉圖主義者，他秉持著開(kāi)放包容的態(tài)度，廣泛汲取畢達(dá)哥拉斯主義、漫步學(xué)派和斯多亞學(xué)派等多種哲學(xué)思想的精華，展現(xiàn)出典型的折衷主義特征。他巧妙地將這些不同的思想元素融合在一起，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)。例如，在對(duì)靈魂的理解上，他借鑒了柏拉圖關(guān)于靈魂不朽和靈魂三分法的觀點(diǎn)，認(rèn)為靈魂是一種非物質(zhì)的、永恒的存在，并且包含理性、激情和欲望三個(gè)部分。同時(shí)，他又吸收了斯多亞學(xué)派關(guān)于靈魂與宇宙理性相聯(lián)系的思想，強(qiáng)調(diào)靈魂在與身體結(jié)合時(shí)，要通過(guò)理性的引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的完善。在倫理道德方面，普魯塔克非常重視倫理道德問(wèn)題，認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)以道德為準(zhǔn)繩，受理性的節(jié)制。他倡導(dǎo)人們要中庸克己，避免過(guò)度的欲望和行為，以平和、理性的態(tài)度面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和誘惑。他強(qiáng)調(diào)人道的重要性，主張尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)心他人的福祉，在人際交往中秉持善良、公正的原則。他還認(rèn)為人們不應(yīng)過(guò)于追逐榮華富貴和虛名浮譽(yù)，而應(yīng)注重內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的富足，追求真正有價(jià)值的人生。他的這些思想不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德需求，也對(duì)后世的倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。普魯塔克作為一位哲學(xué)家，他的思想和著作具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。他的哲學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不僅是對(duì)古代哲學(xué)思想的傳承和發(fā)展，也為我們今天思考哲學(xué)、倫理和人生等問(wèn)題提供了寶貴的借鑒和啟示。2.2《論共同概念》的主要內(nèi)容與核心觀點(diǎn)《論共同概念》作為普魯塔克《道德論集》中的重要篇章，集中展現(xiàn)了他對(duì)斯多亞倫理學(xué)的深刻反思與批判。在這部作品中，普魯塔克圍繞斯多亞倫理學(xué)的諸多核心概念與觀點(diǎn)展開(kāi)了全面的剖析，其內(nèi)容涵蓋了斯多亞學(xué)派對(duì)自然、理性、德性、幸福等概念的理解，以及這些概念在實(shí)際生活中的應(yīng)用和體現(xiàn)。普魯塔克首先關(guān)注的是斯多亞倫理學(xué)中“自然”這一基礎(chǔ)概念。斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)要“順從自然而生活”，認(rèn)為宇宙間的一切都是神所安排的，其間貫穿著神的意志，即世界理性，而人是自然的一部分，人的理性也是世界理性的一部分，因此人的行為應(yīng)當(dāng)符合自然的規(guī)律和要求。然而，普魯塔克對(duì)這一觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，斯多亞學(xué)派對(duì)自然的理解過(guò)于抽象和神秘，難以與人們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)和常識(shí)相契合。在他看來(lái)，自然并非是一種超越人類理解的、由神意主導(dǎo)的抽象存在，而是包含了豐富的具體內(nèi)容和多樣性。例如，自然界中的各種生物都有著各自獨(dú)特的生存方式和行為模式，這些都是自然的具體體現(xiàn)，而斯多亞學(xué)派的自然概念似乎忽略了這些豐富的細(xì)節(jié)。在理性與情感的關(guān)系上，斯多亞學(xué)派主張克制情欲，擯棄一切非理性的東西，認(rèn)為只有通過(guò)理性的主導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)道德的完善和內(nèi)心的寧?kù)o。普魯塔克則認(rèn)為，這種觀點(diǎn)過(guò)于極端。他指出，情感是人類生活中不可或缺的一部分，完全摒棄情感不僅違背人性，也難以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。例如，人們?cè)诿鎸?duì)親人的離世、朋友的困境時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生悲傷、同情等情感，這些情感并非是理性的對(duì)立面，而是人類情感豐富性的體現(xiàn)。普魯塔克認(rèn)為，合理的做法不是完全消除情感，而是要在理性的引導(dǎo)下，對(duì)情感進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和控制，使其在合適的情境下以合適的方式表達(dá)出來(lái)。關(guān)于德性與幸福的關(guān)系，斯多亞學(xué)派認(rèn)為，德性是唯一具有自身價(jià)值的，是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一途徑，人們只要遵循道德、合乎理性地生活，就能獲得真正的幸福，而對(duì)于人生的貧富、榮辱、貴賤、健康與疾病等外在因素，都應(yīng)采取冷漠超然的態(tài)度。普魯塔克對(duì)此持有不同看法。他承認(rèn)德性對(duì)于幸福的重要性，但認(rèn)為幸福并非僅僅取決于德性。他指出，外在的物質(zhì)條件和生活境遇同樣會(huì)對(duì)人們的幸福感受產(chǎn)生影響。一個(gè)生活在貧困、疾病和戰(zhàn)亂中的人，即使擁有高尚的德性，也很難說(shuō)他是幸福的。因此，普魯塔克主張?jiān)谧非蟮滦缘耐瑫r(shí)，也不能忽視外在條件對(duì)幸福的作用，應(yīng)該在兩者之間尋求一種平衡。在道德標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上，斯多亞學(xué)派提出了普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這些標(biāo)準(zhǔn)是由世界理性所決定的，適用于所有人和所有情況。普魯塔克則強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。他認(rèn)為，不同的文化背景、社會(huì)習(xí)俗和個(gè)人經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)道德的理解和判斷存在差異。例如，在某些文化中，某些行為被視為道德的，而在另一些文化中則可能被視為不道德的。因此，他認(rèn)為不存在一種絕對(duì)的、普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德判斷應(yīng)該充分考慮到具體的情境和背景因素。《論共同概念》的核心觀點(diǎn)在于揭示斯多亞倫理學(xué)在理論和實(shí)踐中存在的矛盾與問(wèn)題，通過(guò)對(duì)斯多亞學(xué)派核心概念的批判，普魯塔克試圖表明斯多亞倫理學(xué)的一些觀點(diǎn)過(guò)于理想化，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況，難以成為人們?cè)谌粘Ｉ钪星袑?shí)可行的行為準(zhǔn)則。他主張?jiān)谡軐W(xué)思考中，要更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和情感體驗(yàn)，尊重常識(shí)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，構(gòu)建一種更加貼近人性、更加符合實(shí)際的倫理學(xué)體系。2.3斯多亞倫理學(xué)的基本要義與發(fā)展脈絡(luò)斯多亞倫理學(xué)的基本要義圍繞著自然、理性與德性展開(kāi)，其核心主張是順應(yīng)自然而生活，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)德性與幸福的根本途徑。在斯多亞學(xué)派看來(lái)，自然并非僅僅指外在的自然界，更是一種蘊(yùn)含著理性和秩序的宇宙法則。宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體，其中的一切事物都遵循著自然的規(guī)律運(yùn)行，而人作為自然的一部分，其理性也是世界理性的體現(xiàn)。順應(yīng)自然意味著人要認(rèn)識(shí)并遵循自然的規(guī)律，克制自己的欲望和情感，以理性來(lái)指導(dǎo)自己的行為。斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)，人的行為應(yīng)當(dāng)符合道德原則，而道德的基礎(chǔ)就在于對(duì)自然的理解和順應(yīng)。例如，在面對(duì)生活中的各種境遇時(shí)，無(wú)論是順境還是逆境，人們都應(yīng)該以平和的心態(tài)去接受，因?yàn)檫@都是自然的安排。他們認(rèn)為，只有通過(guò)這種方式，人才能達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與和諧，實(shí)現(xiàn)真正的幸福。在斯多亞倫理學(xué)中，德性被視為最高的善，是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的東西。德性并非是指某種具體的行為或品質(zhì)，而是一種整體的道德?tīng)顟B(tài)，它涵蓋了智慧、勇敢、正義、節(jié)制等多種美德。斯多亞學(xué)派主張，人們應(yīng)該追求德性本身，而不是為了追求外在的回報(bào)或利益。一個(gè)有德性的人，即使在貧困、疾病或其他困境中，也能保持內(nèi)心的平靜和幸福，因?yàn)樗男腋?lái)源于對(duì)德性的追求和踐行。斯多亞學(xué)派還強(qiáng)調(diào)了道德責(zé)任的重要性。他們認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的道德責(zé)任，這是由自然賦予的。人們應(yīng)該積極履行自己的道德責(zé)任，為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)。例如，在社會(huì)生活中，人們應(yīng)該遵守法律和道德規(guī)范，尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)心社會(huì)的公共利益。這種對(duì)道德責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了斯多亞倫理學(xué)的實(shí)踐導(dǎo)向，使其不僅僅是一種理論探討，更是一種指導(dǎo)人們生活的行為準(zhǔn)則。斯多亞學(xué)派的發(fā)展經(jīng)歷了早期、中期和晚期三個(gè)階段，每個(gè)階段都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和思想演變。早期斯多亞學(xué)派以塞浦路斯的芝諾（約公元前336-前264年）為創(chuàng)始人，他在雅典的一座“斯多阿”（希臘語(yǔ)“畫廊”）里講學(xué)，學(xué)派因此得名。早期斯多亞學(xué)派的哲學(xué)由邏輯學(xué)、物理學(xué)（即自然哲學(xué)）和倫理學(xué)三部分組成，倫理學(xué)是其核心，邏輯學(xué)和物理學(xué)為倫理學(xué)提供理論依據(jù)。在認(rèn)識(shí)論上，他們吸取亞里士多德有關(guān)“第一實(shí)體”的思想，肯定個(gè)別事物的真實(shí)存在，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于外界事物作用于心靈而產(chǎn)生的知覺(jué)。在自然哲學(xué)方面，他們把赫拉克利特視為萬(wàn)物本原之“火”改造成一種叫做“普紐瑪”的東西，認(rèn)為普紐瑪既有物質(zhì)的內(nèi)容，又具有能動(dòng)性和創(chuàng)造一切的能力，是宇宙體系的創(chuàng)造者。在倫理學(xué)上，早期斯多亞派提出“順從自然而生活”的基本準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自然、世界理性的順從，認(rèn)為這就能達(dá)到“主要的善”，主張克制情欲，對(duì)人生的外在境遇采取冷漠超然的態(tài)度。中期斯多亞學(xué)派處于希臘化末期和羅馬文明交接處，學(xué)說(shuō)帶有濃重的折中色彩。這一時(shí)期，該學(xué)派吸收了大量柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)內(nèi)容，同時(shí)迎合各種希臘化的宗教來(lái)豐富他們的神學(xué)思想。代表人物如帕納提烏和西塞羅，他們的思想更加注重實(shí)際生活中的道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)道德原則在社會(huì)和政治生活中的應(yīng)用。例如，西塞羅在其著作中探討了正義、國(guó)家、法律等政治倫理問(wèn)題，試圖將斯多亞學(xué)派的道德觀念與羅馬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，為羅馬的政治秩序提供道德基礎(chǔ)。晚期斯多亞學(xué)派主要活動(dòng)于羅馬帝國(guó)時(shí)期，又被稱為羅馬斯多亞學(xué)派。由于生活環(huán)境的變化，該學(xué)派在某些方面產(chǎn)生了與早期不同的發(fā)展特點(diǎn)。他們的著作大多用拉丁語(yǔ)寫成，逐漸擺脫了古希臘哲學(xué)語(yǔ)言上的影響，為神學(xué)理論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。此時(shí)，邏輯學(xué)和物理學(xué)的研究逐漸淡化，倫理學(xué)的中心地位更為突出，并且倫理學(xué)和神學(xué)結(jié)合在一起，與羅馬人的宗教信仰和生活方式相融合。主要代表人物有塞涅卡、愛(ài)比克泰德和奧勒留。塞涅卡強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為真正的幸福在于內(nèi)心的平靜和對(duì)德性的追求，他的思想對(duì)羅馬社會(huì)的道德觀念產(chǎn)生了重要影響。愛(ài)比克泰德則關(guān)注個(gè)人的道德修養(yǎng)和內(nèi)心的自由，他教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)控制自己的欲望和情緒，以理性的態(tài)度面對(duì)生活中的困難和挫折。奧勒留的《沉思錄》體現(xiàn)了他對(duì)人生、宇宙和道德的深刻思考，他認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，履行自己的職責(zé)，追求內(nèi)心的安寧和精神的升華。晚期斯多亞學(xué)派的思想更加貼近普通人的生活，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中踐行道德原則，以獲得心靈的慰藉和安寧。三、《論共同概念》中對(duì)斯多亞倫理學(xué)批評(píng)的具體內(nèi)容3.1對(duì)美德定義的批評(píng)3.1.1斯多亞學(xué)派美德定義的模糊性斯多亞學(xué)派在美德定義上，將其視為一種追求完美的過(guò)程，而非一個(gè)確定的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)使得美德的概念在實(shí)際理解和應(yīng)用中顯得模糊不清。他們強(qiáng)調(diào)美德是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)，通過(guò)不斷地遵循自然和理性，人們可以逐漸趨近于完美的美德境界。然而，這種追求完美的過(guò)程缺乏明確的界定和衡量標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致不同的人對(duì)美德的理解和實(shí)踐可能存在巨大的差異。例如，在面對(duì)具體的道德抉擇時(shí)，由于沒(méi)有一個(gè)清晰的美德目標(biāo)作為指引，人們可能會(huì)陷入困惑。斯多亞學(xué)派認(rèn)為，美德要求人們克制自己的欲望和情感，完全按照理性行事。但在現(xiàn)實(shí)生活中，欲望和情感并非完全是負(fù)面的，它們?cè)诤芏嗲闆r下也是人類行為的重要驅(qū)動(dòng)力。比如，對(duì)家人的愛(ài)和對(duì)朋友的關(guān)懷，這些情感雖然帶有非理性的成分，但卻是人類美好品德的體現(xiàn)。如果僅僅因?yàn)樗鼈儾环霞兇饫硇缘囊?，就被視為需要克制的?duì)象，那么這種對(duì)美德的理解顯然是過(guò)于狹隘和片面的。而且，將美德定義為追求完美的過(guò)程，容易導(dǎo)致人們過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我控制，而忽略了其他重要的美德價(jià)值。在這種觀念的影響下，人們可能會(huì)把大量的精力放在壓抑自己的欲望和情感上，而忽視了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任等方面。例如，一個(gè)人可能為了追求自我控制的完美，而對(duì)身邊人的困難視而不見(jiàn)，認(rèn)為這是保持內(nèi)心平靜和理性的必要代價(jià)。但從更全面的美德視角來(lái)看，這種行為顯然是有失偏頗的，因?yàn)樗`背了善良、友愛(ài)等美德的基本要求。此外，斯多亞學(xué)派的美德定義缺乏具體的行為準(zhǔn)則和指導(dǎo)，使得人們?cè)趯?shí)踐中難以把握。在日常生活中，人們需要明確的道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)自己的行為，但斯多亞學(xué)派的美德定義過(guò)于抽象，無(wú)法提供具體的行為指南。例如，當(dāng)面臨是否應(yīng)該幫助他人的問(wèn)題時(shí)，斯多亞學(xué)派的理論并沒(méi)有明確說(shuō)明在何種情況下應(yīng)該幫助，以及如何幫助才是符合美德的。這就使得人們?cè)趯?shí)際行動(dòng)中無(wú)所適從，不知道自己的行為是否符合美德的要求。3.1.2普魯塔克對(duì)明確美德目標(biāo)的訴求普魯塔克認(rèn)為，美德應(yīng)當(dāng)是一個(gè)明確的目標(biāo)，而非一個(gè)無(wú)限的追求過(guò)程。他主張美德應(yīng)該有具體的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)，這樣人們才能更容易地理解自己的目標(biāo)并努力去追求它們。在他看來(lái)，明確的美德目標(biāo)能夠?yàn)槿藗兊男袨樘峁┣逦闹敢?，使人們?cè)诿鎸?duì)道德抉擇時(shí)能夠有明確的判斷依據(jù)。以古希臘英雄赫拉克勒斯為例，赫拉克勒斯的十二項(xiàng)偉績(jī)就是他追求美德的具體體現(xiàn)。他在完成這些任務(wù)的過(guò)程中，每一項(xiàng)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困難，但他始終堅(jiān)定地朝著自己心中的美德目標(biāo)前進(jìn)。他殺死尼米亞猛獅，保護(hù)了當(dāng)?shù)鼐用竦陌踩@體現(xiàn)了他的勇敢和正義；他清理奧革阿斯的牛棚，完成了一項(xiàng)看似不可能完成的任務(wù)，展示了他的勤勞和堅(jiān)韌。這些具體的行為和成就，構(gòu)成了赫拉克勒斯美德的明確目標(biāo)，人們可以通過(guò)他的事跡清晰地理解和感受美德的內(nèi)涵。普魯塔克認(rèn)為，通過(guò)這樣明確的美德目標(biāo)，人們可以更加直觀地認(rèn)識(shí)到美德的價(jià)值和意義，并將其作為自己行為的榜樣。與斯多亞學(xué)派模糊的美德定義相比，明確的美德目標(biāo)更容易被人們接受和實(shí)踐。它能夠激發(fā)人們內(nèi)心的道德情感，促使人們積極地去追求美德，而不是在抽象的追求完美過(guò)程中感到迷茫和困惑。明確的美德目標(biāo)還能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)人們都有一個(gè)共同認(rèn)可的美德目標(biāo)時(shí)，他們的行為會(huì)更加協(xié)調(diào)一致，社會(huì)也會(huì)因此更加有序。例如，在一個(gè)強(qiáng)調(diào)正義、善良和互助的社會(huì)中，人們會(huì)自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，關(guān)心他人的福祉，共同營(yíng)造一個(gè)和諧美好的社會(huì)環(huán)境。而如果美德定義模糊不清，人們對(duì)道德的理解和實(shí)踐各不相同，就容易導(dǎo)致社會(huì)的混亂和沖突。3.2對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)理解的批評(píng)3.2.1斯多亞普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的局限性斯多亞學(xué)派提出的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)，在普魯塔克看來(lái)，存在著嚴(yán)重的局限性。斯多亞學(xué)派主張道德標(biāo)準(zhǔn)是由世界理性所決定的，具有普遍性和絕對(duì)性，適用于所有的人、所有的文化和所有的時(shí)代。他們認(rèn)為，這種普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)是基于自然和理性的，是一種客觀存在的道德法則，人們應(yīng)該無(wú)條件地遵循。然而，這種觀點(diǎn)忽略了一個(gè)重要的事實(shí)，即人類社會(huì)是多元的，不同的文化背景和個(gè)人經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)道德的理解和判斷存在巨大的差異。在現(xiàn)實(shí)世界中，不同的民族、不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，都有著各自獨(dú)特的道德觀念和行為準(zhǔn)則。例如，在一些原始部落中，可能存在著與現(xiàn)代社會(huì)截然不同的道德觀念。在某些部落里，為了保護(hù)部落的生存和繁衍，掠奪其他部落的資源可能被視為一種合理的行為，甚至是一種勇敢和責(zé)任的體現(xiàn)。而在現(xiàn)代文明社會(huì)，這種行為則被視為不道德甚至是違法的。再如，在不同的宗教文化中，道德標(biāo)準(zhǔn)也存在著明顯的差異?；浇虖?qiáng)調(diào)愛(ài)鄰如己、寬容和謙卑；而伊斯蘭教則強(qiáng)調(diào)對(duì)真主的敬畏、遵守教義和履行宗教義務(wù)。這些不同的道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)，反映了文化背景對(duì)道德判斷的深刻影響。斯多亞學(xué)派的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有充分考慮到個(gè)人經(jīng)歷對(duì)道德觀念的塑造作用。每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、教育背景、生活經(jīng)歷等都各不相同，這些因素會(huì)在很大程度上影響一個(gè)人的道德觀念和行為準(zhǔn)則。一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷了苦難和創(chuàng)傷的人，可能會(huì)對(duì)和平與生命有著更深的理解和珍視，他的道德觀念可能會(huì)更加側(cè)重于對(duì)生命的尊重和對(duì)和平的追求。而一個(gè)在富裕家庭中長(zhǎng)大，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活磨難的人，可能對(duì)道德的理解更多地體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守和對(duì)自身利益的維護(hù)上。因此，簡(jiǎn)單地用一種普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有人的行為，顯然是不恰當(dāng)?shù)?，它無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界。3.2.2普魯塔克強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性普魯塔克敏銳地洞察到了斯多亞學(xué)派普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的局限性，他強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有相對(duì)性，認(rèn)為道德判斷必須考慮到不同的文化背景和個(gè)人經(jīng)歷。他指出，道德標(biāo)準(zhǔn)并非是一成不變的，而是隨著時(shí)間、地點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境的變化而變化。以婚姻和家庭觀念為例，不同文化之間存在著顯著的差異。在古希臘社會(huì)，婚姻被視為一種政治和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)盟，家庭的主要功能是傳承家族血脈和財(cái)產(chǎn)。在這種文化背景下，男性在家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的地位相對(duì)較低。例如，在斯巴達(dá)，女性雖然享有一定的自由，但她們的主要職責(zé)仍然是生育和培養(yǎng)強(qiáng)壯的戰(zhàn)士后代。而在現(xiàn)代社會(huì)，婚姻更多地被看作是兩個(gè)人之間基于愛(ài)情和相互尊重的結(jié)合，家庭的功能也更加注重情感的交流和成員的個(gè)人發(fā)展。在這種觀念下，男女在家庭中的地位更加平等，共同承擔(dān)家庭的責(zé)任和義務(wù)。再如，在一些東方文化中，家庭觀念非常濃厚，強(qiáng)調(diào)家族的榮譽(yù)和長(zhǎng)輩的權(quán)威。子女對(duì)父母有著深厚的孝道觀念，不僅要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，還要在精神上尊重和順從他們。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“百善孝為先”，孝道被視為一種重要的道德準(zhǔn)則。而在一些西方文化中，個(gè)人主義觀念較為盛行，人們更加注重個(gè)人的自由和獨(dú)立，家庭觀念相對(duì)淡薄。子女成年后，往往會(huì)離開(kāi)家庭，追求自己的生活和事業(yè)，與父母的關(guān)系相對(duì)較為松散。這些例子充分說(shuō)明，道德標(biāo)準(zhǔn)因文化背景的不同而存在差異，不存在一種適用于所有文化的絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。同樣，個(gè)人經(jīng)歷也會(huì)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。一個(gè)曾經(jīng)遭受過(guò)不公正待遇的人，可能會(huì)更加關(guān)注社會(huì)的公平正義，對(duì)不公正的行為更加敏感和反感。而一個(gè)長(zhǎng)期從事慈善事業(yè)的人，可能會(huì)更加注重對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和幫助，將善良和奉獻(xiàn)視為重要的道德品質(zhì)。普魯塔克認(rèn)為，承認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，并不意味著否定道德的存在和價(jià)值，而是要更加客觀地認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)和作用。道德應(yīng)該是一種基于人類社會(huì)生活實(shí)際需要的行為規(guī)范，它應(yīng)該能夠適應(yīng)不同的文化和個(gè)人情境，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧與發(fā)展。因此，在判斷一個(gè)行為是否道德時(shí)，不能僅僅依據(jù)一種普遍的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該綜合考慮行為發(fā)生的背景、動(dòng)機(jī)和后果等多方面的因素。3.3對(duì)人類精神工作方式理解的批評(píng)3.3.1斯多亞對(duì)人類精神的樂(lè)觀假設(shè)斯多亞學(xué)派對(duì)人類精神的工作方式持有一種樂(lè)觀的假設(shè)，他們堅(jiān)信人類精神具備獨(dú)特的自我調(diào)節(jié)能力，能夠有效地消除不良情緒，并通過(guò)純粹的思想努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜。在斯多亞學(xué)派的觀念中，人類精神是一種理性的存在，它與宇宙的理性相契合，具有強(qiáng)大的內(nèi)在力量。他們認(rèn)為，人們可以通過(guò)理性的思考和自我反思，認(rèn)識(shí)到自己的情緒和欲望是如何產(chǎn)生的，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行有效的控制和調(diào)節(jié)。例如，當(dāng)人們面臨挫折和困難時(shí)，不應(yīng)被負(fù)面情緒所左右，而是要運(yùn)用理性去分析問(wèn)題，理解這是自然的安排，從而接受現(xiàn)實(shí)，保持內(nèi)心的寧?kù)o。斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)，只要人們能夠正確地運(yùn)用理性，就能夠克服各種情緒的干擾，達(dá)到一種超脫世俗煩惱的境界。這種觀點(diǎn)在一定程度上反映了斯多亞學(xué)派對(duì)人類精神力量的高度信任，他們相信人類有能力通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)精神的升華和內(nèi)心的和諧。然而，這種假設(shè)過(guò)于理想化，忽略了人類精神在實(shí)際運(yùn)作中所面臨的復(fù)雜性和多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往難以僅僅依靠理性思考就完全消除負(fù)面情緒，情緒的產(chǎn)生和發(fā)展受到多種因素的影響，包括生理、心理、社會(huì)環(huán)境等，這些因素使得人類精神的自我調(diào)節(jié)變得異常困難。3.3.2普魯塔克對(duì)人類精神復(fù)雜性的洞察普魯塔克深刻地洞察到了人類精神的復(fù)雜性，他認(rèn)為斯多亞學(xué)派對(duì)人類精神工作方式的理解過(guò)于簡(jiǎn)單和片面。在普魯塔克看來(lái)，人類精神并非如斯多亞學(xué)派所描述的那樣，能夠輕易地自我調(diào)節(jié)并消除負(fù)面情緒。相反，人類精神是一個(gè)極其復(fù)雜的實(shí)體，它受到內(nèi)在和外在多種因素的交織影響。從內(nèi)在因素來(lái)看，人類的情感、欲望、記憶、價(jià)值觀等都在不斷地影響著精神的狀態(tài)。例如，一個(gè)人內(nèi)心深處的恐懼和焦慮，可能源于童年時(shí)期的創(chuàng)傷經(jīng)歷，這些情感記憶會(huì)深深地烙印在他的精神世界中，即使他試圖運(yùn)用理性去克服，也并非易事。而且，人類的欲望往往是復(fù)雜多樣的，既有物質(zhì)層面的需求，也有精神層面的追求，這些欲望之間可能會(huì)相互沖突，進(jìn)一步增加了精神調(diào)節(jié)的難度。外在因素對(duì)人類精神的影響同樣不可忽視。社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系、文化背景等都會(huì)對(duì)人類精神產(chǎn)生深刻的作用。在一個(gè)充滿壓力和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，人們往往會(huì)面臨巨大的精神負(fù)擔(dān)，如工作壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、社會(huì)輿論壓力等，這些外在壓力會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生各種負(fù)面情緒，如焦慮、抑郁、憤怒等。而且，不同的文化背景也會(huì)塑造人們不同的思維方式和價(jià)值觀念，從而影響他們對(duì)事物的認(rèn)知和情感反應(yīng)。例如，在一些集體主義文化中，人們更注重群體的利益和和諧，個(gè)人的精神狀態(tài)往往會(huì)受到群體關(guān)系的影響；而在個(gè)人主義文化中，人們更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和獨(dú)立，其精神需求和情感體驗(yàn)也會(huì)有所不同。日常生活中的許多實(shí)例都能證明普魯塔克觀點(diǎn)的合理性。比如，當(dāng)一個(gè)人遭遇失業(yè)時(shí)，他可能會(huì)陷入深深的沮喪和焦慮之中。盡管他知道失業(yè)是一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，也明白應(yīng)該理性地面對(duì)，但他仍然難以擺脫負(fù)面情緒的困擾。這是因?yàn)槭I(yè)不僅意味著經(jīng)濟(jì)收入的減少，還可能影響到他的自我認(rèn)同和社會(huì)地位，這些內(nèi)在和外在的因素相互交織，使得他的精神狀態(tài)變得極為復(fù)雜。再如，在一段親密關(guān)系中，人們往往會(huì)因?yàn)閷?duì)方的言行而產(chǎn)生各種情緒波動(dòng)。即使他們?cè)噲D運(yùn)用理性去理解對(duì)方的行為，但情感的力量往往會(huì)超越理性的控制，導(dǎo)致情緒的起伏和沖突。普魯塔克對(duì)人類精神復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)更加符合實(shí)際情況，他提醒我們?cè)诶斫馊祟惥窆ぷ鞣绞綍r(shí)，不能忽視內(nèi)在和外在因素的綜合作用，要更加全面、客觀地看待人類精神的本質(zhì)和特點(diǎn)。四、普魯塔克批評(píng)的依據(jù)與邏輯分析4.1基于柏拉圖主義的哲學(xué)依據(jù)4.1.1柏拉圖理念論對(duì)普魯塔克的影響柏拉圖的理念論是其哲學(xué)體系的核心，對(duì)普魯塔克產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為他批評(píng)斯多亞倫理學(xué)的重要哲學(xué)依據(jù)。在柏拉圖看來(lái)，理念是永恒不變的、真實(shí)存在的實(shí)體，是具體事物的原型和本質(zhì)。例如，現(xiàn)實(shí)世界中的各種具體的“美”的事物，都是對(duì)“美”的理念的模仿和分有，而“美”的理念本身是絕對(duì)的、完美的，不依賴于任何具體的事物而存在。這種理念論為人們提供了一種超越現(xiàn)實(shí)世界的、永恒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和真理追求目標(biāo)。普魯塔克深受柏拉圖理念論的熏陶，他認(rèn)同理念的存在，并將其應(yīng)用于對(duì)美德和道德的理解。在他看來(lái)，美德也應(yīng)該有其永恒不變的理念作為基礎(chǔ)。美德的理念是一種客觀存在的、完美的道德標(biāo)準(zhǔn)，它超越了現(xiàn)實(shí)世界中人們對(duì)美德的各種具體理解和實(shí)踐。例如，勇敢的美德，其理念是一種無(wú)論在何種情況下都能堅(jiān)定地面對(duì)困難和危險(xiǎn)，毫不退縮的精神品質(zhì)。這種理念是勇敢美德的本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)中人們所表現(xiàn)出的勇敢行為，只是對(duì)這種理念的一種近似的模仿?；谶@種認(rèn)識(shí)，普魯塔克對(duì)斯多亞學(xué)派模糊的美德定義提出了批評(píng)。斯多亞學(xué)派將美德定義為一種追求完美的過(guò)程，缺乏明確的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，這在普魯塔克看來(lái)，無(wú)法體現(xiàn)美德的本質(zhì)。他認(rèn)為，只有像柏拉圖的理念論所主張的那樣，確立一個(gè)明確的美德目標(biāo)，即美德的理念，人們才能真正理解美德的內(nèi)涵，并以此為指引去追求美德。例如，在面對(duì)具體的道德選擇時(shí)，人們可以參照勇敢的美德理念，判斷自己的行為是否符合勇敢的要求，從而做出正確的選擇。在道德標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上，柏拉圖的理念論也為普魯塔克提供了思考的方向。柏拉圖認(rèn)為，理念是絕對(duì)的、普遍的，因此基于理念的道德標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是具有普遍性和客觀性的。然而，普魯塔克并沒(méi)有完全照搬柏拉圖的這一觀點(diǎn)，而是結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行了思考。他認(rèn)識(shí)到，雖然道德標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上應(yīng)該有其客觀的基礎(chǔ)，即道德的理念，但在現(xiàn)實(shí)世界中，由于人們的文化背景、生活經(jīng)歷等的不同，對(duì)道德的理解和判斷會(huì)存在差異。這就導(dǎo)致了道德標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際應(yīng)用中具有相對(duì)性。例如，在不同的文化中，對(duì)于“正義”的理解可能會(huì)有所不同，這是因?yàn)椴煌幕械娜藗儗?duì)“正義”的理念的分有和理解存在差異。但這并不意味著道德標(biāo)準(zhǔn)是完全主觀的，因?yàn)闊o(wú)論如何，人們對(duì)道德的理解都應(yīng)該是對(duì)道德理念的一種追求和接近。4.1.2普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)批評(píng)中的柏拉圖主義元素在普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)中，處處體現(xiàn)著柏拉圖主義的元素。首先，在美德定義方面，如前所述，普魯塔克主張美德應(yīng)該是一個(gè)明確的目標(biāo)，這一觀點(diǎn)與柏拉圖的理念論密切相關(guān)。他認(rèn)為，美德的理念是一種客觀存在的、完美的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們應(yīng)該以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)去追求美德。這種觀點(diǎn)與斯多亞學(xué)派將美德定義為追求完美的過(guò)程形成了鮮明的對(duì)比。斯多亞學(xué)派的定義過(guò)于模糊，使得人們?cè)谧非竺赖碌倪^(guò)程中缺乏明確的方向。而普魯塔克基于柏拉圖理念論的觀點(diǎn)，為人們提供了一個(gè)清晰的目標(biāo)，使美德的追求更具可操作性。在對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的理解上，普魯塔克雖然強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，但這并不意味著他否定道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。他認(rèn)為，道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是由于人們對(duì)道德理念的分有和理解不同所導(dǎo)致的。例如，不同文化背景下的人們對(duì)“善”的理解可能不同，但“善”的理念本身是客觀存在的。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了柏拉圖主義中理念的客觀性和普遍性與現(xiàn)實(shí)世界中具體事物的多樣性和相對(duì)性之間的關(guān)系。普魯塔克批評(píng)斯多亞學(xué)派提出的普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為他們沒(méi)有考慮到現(xiàn)實(shí)世界中人們對(duì)道德理解的差異。他主張?jiān)诔姓J(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到其背后的客觀基礎(chǔ)，即道德的理念。在對(duì)人類精神的理解上，普魯塔克同樣受到了柏拉圖主義的影響。柏拉圖認(rèn)為，靈魂是由理性、激情和欲望三個(gè)部分組成的，理性是靈魂的最高部分，它能夠引導(dǎo)人們追求真理和美德。普魯塔克認(rèn)同這種對(duì)靈魂結(jié)構(gòu)的劃分，他認(rèn)為人類精神是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，受到內(nèi)在和外在多種因素的影響。其中，內(nèi)在因素包括情感、欲望等，這些因素與柏拉圖所說(shuō)的靈魂中的激情和欲望部分相對(duì)應(yīng)。外在因素如社會(huì)環(huán)境、文化背景等，也會(huì)對(duì)人類精神產(chǎn)生重要影響。普魯塔克批評(píng)斯多亞學(xué)派對(duì)人類精神工作方式的簡(jiǎn)單理解，認(rèn)為他們忽視了人類精神的復(fù)雜性。在他看來(lái)，人類精神的自我調(diào)節(jié)并非如斯多亞學(xué)派所認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單，僅僅依靠理性的思考和自我反思是不足以完全消除負(fù)面情緒的。因?yàn)榍楦泻陀确抢硇砸蛩卦谌祟惥裰芯哂兄匾牡匚唬鼈儠?huì)對(duì)理性的作用產(chǎn)生影響。例如，當(dāng)一個(gè)人處于極度憤怒或恐懼的情緒中時(shí)，他的理性往往難以發(fā)揮作用，很難做到像斯多亞學(xué)派所要求的那樣，僅僅通過(guò)理性思考來(lái)控制自己的情緒。這與柏拉圖對(duì)靈魂中各部分相互關(guān)系的理解是一致的，即理性需要不斷地與激情和欲望進(jìn)行斗爭(zhēng)，才能引導(dǎo)人們做出正確的行為。4.2從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的考量普魯塔克在批評(píng)斯多亞倫理學(xué)時(shí)，還從人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指出其理論與日常生活實(shí)際情況的脫節(jié)。他認(rèn)為，斯多亞倫理學(xué)的一些觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界中缺乏可操作性，難以成為人們行為的有效指導(dǎo)。在美德實(shí)踐方面，斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)美德是一種純粹的精神追求，不受外在物質(zhì)條件和境遇的影響。他們主張人們要完全摒棄對(duì)物質(zhì)利益的追求，專注于內(nèi)心的道德修養(yǎng)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往難以做到這一點(diǎn)。例如，在一個(gè)資源有限的社會(huì)環(huán)境中，人們?yōu)榱藵M足基本的生活需求，如食物、住所等，不得不參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，追求一定的物質(zhì)利益。這并非是不道德的行為，而是生存的必要條件。普魯塔克指出，斯多亞學(xué)派的這種觀點(diǎn)忽視了人類生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，將美德與物質(zhì)生活完全對(duì)立起來(lái)，使得美德在現(xiàn)實(shí)中變得遙不可及。再以面對(duì)災(zāi)難和困境時(shí)的態(tài)度為例，斯多亞學(xué)派認(rèn)為人們應(yīng)該以平靜和理性的心態(tài)接受一切，將其視為自然的安排，不應(yīng)該產(chǎn)生痛苦、悲傷等負(fù)面情緒。但在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)人們?cè)庥鲇H人離世、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大災(zāi)難時(shí)，很難做到完全無(wú)動(dòng)于衷。這些經(jīng)歷會(huì)給人們帶來(lái)巨大的精神痛苦，這種痛苦是人類情感的自然反應(yīng)，是無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的理性思考就消除的。例如，當(dāng)一個(gè)家庭遭遇火災(zāi)，失去了所有的財(cái)產(chǎn)，親人也在火災(zāi)中受傷，這個(gè)家庭的成員必然會(huì)陷入悲痛和焦慮之中。此時(shí)，斯多亞學(xué)派所倡導(dǎo)的那種平靜和理性的態(tài)度，對(duì)于這些處于痛苦中的人來(lái)說(shuō)，顯得過(guò)于冷漠和不切實(shí)際。在社會(huì)交往方面，斯多亞學(xué)派的理論也存在與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和自足，認(rèn)為人們應(yīng)該依靠自己的理性來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和道德的完善。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人與人之間的相互依賴和相互關(guān)系是無(wú)法忽視的。例如，在一個(gè)社區(qū)中，居民們需要相互幫助、相互支持，才能共同應(yīng)對(duì)生活中的各種問(wèn)題。一個(gè)人在生活中會(huì)遇到各種困難，如生病時(shí)需要他人的照顧、工作中需要與他人合作等。如果按照斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立，忽視與他人的關(guān)系，那么在面對(duì)這些困難時(shí)，人們將很難獲得有效的幫助和支持。普魯塔克從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)，揭示了斯多亞倫理學(xué)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的局限性。他提醒人們，哲學(xué)理論應(yīng)該關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生活，尊重人們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，而不是構(gòu)建一些脫離現(xiàn)實(shí)的理想模式。只有這樣的哲學(xué)理論，才能真正對(duì)人們的生活起到指導(dǎo)和幫助作用。4.3批評(píng)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)并非零散的、孤立的觀點(diǎn)羅列，而是有著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)具有系統(tǒng)性和連貫性的批評(píng)體系。從對(duì)美德定義的批評(píng)來(lái)看，斯多亞學(xué)派將美德定義為一種追求完美的過(guò)程，缺乏明確的目標(biāo)，這使得美德在實(shí)踐中難以把握。普魯塔克基于柏拉圖主義的理念論，主張美德應(yīng)該有一個(gè)明確的目標(biāo)，即美德的理念。這種批評(píng)為后續(xù)對(duì)斯多亞倫理學(xué)其他方面的批評(píng)奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)槊赖伦鳛閭惱韺W(xué)的核心概念，其定義的模糊性會(huì)導(dǎo)致整個(gè)倫理學(xué)體系在實(shí)踐指導(dǎo)上的混亂。如果人們無(wú)法明確知道美德的具體目標(biāo)是什么，那么在面對(duì)道德選擇時(shí)就會(huì)無(wú)所適從，進(jìn)而影響到對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的理解和判斷。在對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的理解上，斯多亞學(xué)派提出普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)，這與他們模糊的美德定義有著內(nèi)在的聯(lián)系。由于美德定義缺乏明確性，他們?cè)噲D通過(guò)提出普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)彌補(bǔ)這一不足，為人們的行為提供統(tǒng)一的規(guī)范。然而，普魯塔克從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指出人類社會(huì)的多元性和復(fù)雜性決定了道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有相對(duì)性。不同的文化背景和個(gè)人經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)道德的理解和判斷存在差異，這種相對(duì)性與斯多亞學(xué)派的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)形成了鮮明的沖突。從邏輯上看，對(duì)美德定義的批評(píng)必然延伸到對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)，因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)是基于對(duì)美德的理解而建立的。如果美德的定義不符合實(shí)際情況，那么以此為基礎(chǔ)的道德標(biāo)準(zhǔn)也必然會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)。在對(duì)人類精神工作方式的理解上，斯多亞學(xué)派的樂(lè)觀假設(shè)與他們對(duì)美德和道德的觀點(diǎn)也存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為人類精神能夠通過(guò)自我調(diào)節(jié)消除不良情緒，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜，這與他們強(qiáng)調(diào)的美德是一種純粹的精神追求，以及通過(guò)理性控制行為來(lái)達(dá)到道德完善的觀點(diǎn)相一致。然而，普魯塔克通過(guò)對(duì)人類精神復(fù)雜性的洞察，指出斯多亞學(xué)派對(duì)人類精神的理解過(guò)于簡(jiǎn)單。人類精神受到內(nèi)在和外在多種因素的影響，很難僅僅通過(guò)理性思考就實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。這種批評(píng)進(jìn)一步揭示了斯多亞倫理學(xué)在人性理解方面的不足，與前面關(guān)于美德定義和道德標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)相互呼應(yīng)。如果人類精神并非如斯多亞學(xué)派所認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單可控，那么他們所倡導(dǎo)的通過(guò)追求美德和遵循道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福的路徑就會(huì)受到質(zhì)疑。普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)在美德定義、道德標(biāo)準(zhǔn)和人類精神工作方式等方面的批評(píng)，是一個(gè)有機(jī)的整體。這些批評(píng)從不同角度揭示了斯多亞倫理學(xué)的問(wèn)題，相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成了對(duì)斯多亞倫理學(xué)較為全面和深入的批判，有助于我們更深刻地理解斯多亞倫理學(xué)的局限性以及古代哲學(xué)思想之間的分歧與碰撞。五、斯多亞倫理學(xué)可能的回應(yīng)與辯護(hù)5.1從斯多亞學(xué)派自身理論出發(fā)的回應(yīng)斯多亞學(xué)派從其自身理論出發(fā)，對(duì)普魯塔克的批評(píng)做出了多方面的回應(yīng)與辯護(hù)。在美德定義方面，斯多亞學(xué)派認(rèn)為將美德定義為追求完美的過(guò)程并非模糊不清，而是具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。他們強(qiáng)調(diào)，美德是一個(gè)不斷趨近于自然和理性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身就是對(duì)美德的踐行。雖然沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)確定的目標(biāo)，但在追求的過(guò)程中，人們能夠不斷地提升自己的道德境界，逐漸接近完美的美德?tīng)顟B(tài)。例如，在面對(duì)生活中的各種誘惑和困難時(shí)，人們通過(guò)不斷地克制自己的欲望，遵循理性的指引，做出符合道德的選擇，這就是在追求美德的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我完善。這種對(duì)美德的理解，注重的是人的內(nèi)在精神的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變，而不是一個(gè)外在的、固定的目標(biāo)。斯多亞學(xué)派認(rèn)為，只有通過(guò)這樣不斷地追求和實(shí)踐，才能真正理解美德的本質(zhì)，而不是簡(jiǎn)單地將美德定義為一個(gè)具體的行為或狀態(tài)。對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，斯多亞學(xué)派堅(jiān)持普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的存在。他們認(rèn)為，雖然不同文化背景和個(gè)人經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诘赖掠^念上存在差異，但這并不意味著不存在普遍的道德原則。這些普遍的道德原則是基于自然和理性的，是客觀存在的。例如，正義、公平、善良等道德觀念，在不同的文化中都有其共同的基礎(chǔ)和價(jià)值。雖然具體的表現(xiàn)形式和應(yīng)用可能會(huì)有所不同，但這些基本的道德原則是不變的。斯多亞學(xué)派指出，人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的理解和應(yīng)用的差異，是由于人們對(duì)自然和理性的認(rèn)識(shí)程度不同所導(dǎo)致的。那些真正理解自然和理性的人，能夠把握到普遍的道德原則，并將其應(yīng)用到具體的生活情境中。而那些存在道德觀念差異的人，往往是因?yàn)樗麄兪艿搅似?jiàn)、欲望和錯(cuò)誤觀念的影響，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到自然和理性的要求。因此，不能因?yàn)榇嬖诓町惥头穸ㄆ毡榈赖聵?biāo)準(zhǔn)的存在，而應(yīng)該通過(guò)教育和自我反思，提高人們對(duì)自然和理性的認(rèn)識(shí)，從而更好地遵循普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。在人類精神工作方式上，斯多亞學(xué)派承認(rèn)人類精神確實(shí)受到多種因素的影響，但他們依然堅(jiān)信人類精神具有強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)能力。他們認(rèn)為，雖然負(fù)面情緒的產(chǎn)生是不可避免的，但人們可以通過(guò)理性的思考和自我訓(xùn)練，逐漸學(xué)會(huì)控制和調(diào)節(jié)這些情緒。例如，當(dāng)人們面臨挫折和困難時(shí)，通過(guò)理性地分析問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到這是自然的一部分，是生活中不可避免的挑戰(zhàn)，從而調(diào)整自己的心態(tài)，以更加平和和積極的態(tài)度去面對(duì)。斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)，這種自我調(diào)節(jié)能力并非一蹴而就，需要人們不斷地進(jìn)行哲學(xué)思考和實(shí)踐訓(xùn)練。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，人們可以培養(yǎng)自己的理性思維，提高對(duì)自身情緒和行為的認(rèn)知能力，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。而且，他們認(rèn)為人類精神的自我調(diào)節(jié)能力是與自然和理性相契合的，當(dāng)人們能夠遵循自然和理性的要求時(shí)，就能更好地發(fā)揮這種自我調(diào)節(jié)能力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和安寧。5.2歷史上斯多亞學(xué)者的實(shí)際回應(yīng)案例分析在歷史的長(zhǎng)河中，斯多亞學(xué)者面對(duì)各種批評(píng)，以其獨(dú)特的智慧和堅(jiān)定的信念做出了實(shí)際回應(yīng)，這些回應(yīng)不僅展現(xiàn)了斯多亞倫理學(xué)的深厚內(nèi)涵，也為我們理解這一哲學(xué)流派提供了更為豐富的視角。塞涅卡作為晚期斯多亞學(xué)派的重要代表人物，其觀點(diǎn)和著作在回應(yīng)類似批評(píng)方面具有典型性和代表性。在《論憤怒》中，塞涅卡對(duì)人類情感的處理方式進(jìn)行了深入探討，這在一定程度上回應(yīng)了關(guān)于斯多亞學(xué)派對(duì)人類精神工作方式理解的批評(píng)。他承認(rèn)憤怒等情感是人類生活中不可避免的一部分，但強(qiáng)調(diào)人們可以通過(guò)理性的思考和自我訓(xùn)練來(lái)控制這些情感。例如，他指出憤怒往往源于人們對(duì)事物的錯(cuò)誤判斷和期望，當(dāng)人們能夠以更加理性和客觀的態(tài)度看待問(wèn)題時(shí)，就能減少憤怒的產(chǎn)生。一個(gè)人在工作中受到了上司的批評(píng)，如果他將其視為對(duì)自己能力的否定，可能會(huì)產(chǎn)生憤怒的情緒。但如果他能夠理性地分析，認(rèn)識(shí)到上司的批評(píng)可能是為了幫助他改進(jìn)工作，是一種成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，那么他就能更好地控制自己的情緒，避免被憤怒所左右。這種觀點(diǎn)與斯多亞學(xué)派認(rèn)為人類精神具有自我調(diào)節(jié)能力的主張相契合，表明人們可以通過(guò)內(nèi)在的理性力量來(lái)應(yīng)對(duì)情感的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜。在《論幸福生活》里，塞涅卡對(duì)幸福的定義和追求方式進(jìn)行了闡述，這與斯多亞倫理學(xué)中關(guān)于美德與幸福關(guān)系的觀點(diǎn)密切相關(guān)，也可視為對(duì)相關(guān)批評(píng)的一種回應(yīng)。他認(rèn)為幸福并非取決于外在的物質(zhì)條件和境遇，而是源于內(nèi)心的美德和理性。一個(gè)人即使身處困境，只要他擁有堅(jiān)定的道德信念，能夠遵循理性的指引行事，就能感受到真正的幸福。例如，他以一些歷史上的圣人為例，這些人在面對(duì)貧困、迫害等艱難處境時(shí)，依然堅(jiān)守自己的道德原則，通過(guò)內(nèi)心的力量獲得了精神上的滿足和幸福。這種觀點(diǎn)回應(yīng)了普魯塔克認(rèn)為幸福不僅僅取決于德性，還受到外在條件影響的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)了斯多亞學(xué)派對(duì)于德性在幸福中核心地位的堅(jiān)持。愛(ài)比克泰德的《哲學(xué)談話錄》也體現(xiàn)了斯多亞學(xué)者對(duì)批評(píng)的回應(yīng)。愛(ài)比克泰德強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和自我控制，認(rèn)為人們應(yīng)該關(guān)注自己能夠控制的事情，而對(duì)于無(wú)法控制的事情則要保持平和的心態(tài)。這一觀點(diǎn)回應(yīng)了斯多亞倫理學(xué)中關(guān)于順應(yīng)自然、控制欲望的主張，同時(shí)也對(duì)普魯塔克關(guān)于人類精神復(fù)雜性的觀點(diǎn)做出了回應(yīng)。他認(rèn)為，雖然人類精神受到多種因素的影響，但人們可以通過(guò)自我反思和道德修養(yǎng)，逐漸學(xué)會(huì)區(qū)分可控和不可控的事物，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。在面對(duì)疾病、死亡等不可控的事情時(shí)，人們應(yīng)該接受現(xiàn)實(shí)，將注意力集中在自己能夠控制的行為和態(tài)度上，通過(guò)積極的行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)自己的道德品質(zhì)和理性力量。這些斯多亞學(xué)者的回應(yīng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的效果。他們的著作和思想在羅馬帝國(guó)時(shí)期得到了廣泛傳播，吸引了眾多追隨者，對(duì)羅馬社會(huì)的道德觀念和人們的生活方式產(chǎn)生了積極的影響。例如，塞涅卡的思想對(duì)羅馬貴族階層的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)作用，許多人開(kāi)始反思自己的生活方式，追求更加理性和道德的生活。愛(ài)比克泰德的哲學(xué)談話錄也激勵(lì)了許多普通人，幫助他們?cè)诶Ь持斜３謽?lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)，通過(guò)自我提升來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的成長(zhǎng)。這些回應(yīng)也引發(fā)了其他哲學(xué)家的思考和討論，促進(jìn)了哲學(xué)思想的交流與發(fā)展。六、批評(píng)的影響與當(dāng)代啟示6.1對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想發(fā)展的影響普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)領(lǐng)域猶如一顆投入平靜湖面的石子，激起了層層漣漪，對(duì)斯多亞學(xué)派及同時(shí)代其他哲學(xué)流派產(chǎn)生了不可忽視的沖擊，有力地促進(jìn)了哲學(xué)思想的交流與發(fā)展。對(duì)于斯多亞學(xué)派而言，普魯塔克的批評(píng)促使他們重新審視自身理論的不足，推動(dòng)了斯多亞倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和完善。面對(duì)普魯塔克對(duì)其美德定義模糊性的質(zhì)疑，斯多亞學(xué)者們開(kāi)始更加深入地思考美德的本質(zhì)和內(nèi)涵，試圖在追求完美的過(guò)程與明確的美德目標(biāo)之間找到平衡。他們通過(guò)對(duì)美德實(shí)踐的具體分析，進(jìn)一步闡述了美德在日常生活中的體現(xiàn)和應(yīng)用，使美德的概念更加貼近人們的實(shí)際生活。在回應(yīng)普魯塔克關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的觀點(diǎn)時(shí)，斯多亞學(xué)派也對(duì)普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵和應(yīng)用進(jìn)行了更細(xì)致的探討，強(qiáng)調(diào)在尊重文化差異的基礎(chǔ)上，如何尋找和堅(jiān)持那些基于自然和理性的普遍道德原則。這種反思和回應(yīng)，不僅豐富了斯多亞倫理學(xué)的理論體系，也使其在實(shí)踐中更具可操作性。普魯塔克的批評(píng)也對(duì)同時(shí)代的其他哲學(xué)流派產(chǎn)生了影響，引發(fā)了哲學(xué)界的廣泛討論和思考。在那個(gè)哲學(xué)思想多元碰撞的時(shí)代，普魯塔克的觀點(diǎn)為其他學(xué)派提供了新的思考角度和批判素材。柏拉圖主義者可能會(huì)從普魯塔克基于柏拉圖理念論的批評(píng)中，進(jìn)一步深化對(duì)理念與現(xiàn)實(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與相對(duì)性等問(wèn)題的探討。他們會(huì)思考如何在堅(jiān)持理念的客觀性和普遍性的同時(shí)，更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界中道德觀念的多樣性和變化。亞里士多德學(xué)派也會(huì)受到啟發(fā)，重新審視自己關(guān)于倫理道德的觀點(diǎn)，思考如何在強(qiáng)調(diào)人類行為的目的性和現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，處理好道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍性與特殊性之間的關(guān)系。這種思想的交流與碰撞，促進(jìn)了不同哲學(xué)流派之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒。各個(gè)學(xué)派在討論和回應(yīng)普魯塔克的批評(píng)時(shí)，不再局限于自身的理論框架，而是開(kāi)始關(guān)注其他學(xué)派的觀點(diǎn)和方法，從中汲取有益的思想資源。這種跨學(xué)派的交流與融合，為哲學(xué)思想的發(fā)展注入了新的活力，推動(dòng)了古代哲學(xué)向更加成熟和多元的方向發(fā)展。例如，在關(guān)于人類精神工作方式的討論中，不同學(xué)派從各自的理論出發(fā)，提出了對(duì)人類精神本質(zhì)、情感與理性關(guān)系等問(wèn)題的不同看法。這些看法相互補(bǔ)充、相互啟發(fā)，使人們對(duì)人類精神的認(rèn)識(shí)更加全面和深入。普魯塔克的批評(píng)還在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍。他的作品廣泛傳播，其對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)觀點(diǎn)被更多人所了解，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注和思考。這種關(guān)注促使人們更加深入地反思自己的生活方式和道德觀念，推動(dòng)了社會(huì)文化的進(jìn)步。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，人們開(kāi)始更加重視哲學(xué)對(duì)生活的指導(dǎo)作用，不同哲學(xué)流派的思想在社會(huì)中得到更廣泛的傳播和討論，促進(jìn)了文化的繁榮和發(fā)展。6.2對(duì)后世倫理學(xué)研究的啟示普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)，跨越了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，為后世倫理學(xué)研究提供了多方面的深刻啟示，在理論構(gòu)建、方法運(yùn)用和問(wèn)題思考等維度都具有重要的借鑒意義。在理論構(gòu)建方面，提醒后世學(xué)者在構(gòu)建倫理學(xué)理論時(shí)，要充分考慮理論的現(xiàn)實(shí)可行性和對(duì)人性的全面理解。斯多亞倫理學(xué)由于其部分觀點(diǎn)過(guò)于理想化，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，在實(shí)踐中面臨諸多困境。這啟示我們，倫理學(xué)理論不能僅僅停留在抽象的思辨層面，而應(yīng)緊密結(jié)合人類的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。例如，在當(dāng)代倫理學(xué)研究中，探討道德行為的動(dòng)機(jī)和目的時(shí)，不能忽視人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)需求和情感需求。一個(gè)合理的倫理學(xué)理論應(yīng)該既能引導(dǎo)人們追求高尚的道德境界，又能為人們?cè)谌粘Ｉ钪械牡赖逻x擇提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。普魯塔克強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，也促使后世倫理學(xué)研究更加注重文化多樣性和個(gè)體差異性對(duì)道德觀念的影響。不同文化背景下的人們，其道德觀念和行為準(zhǔn)則存在著顯著的差異，這是不可忽視的現(xiàn)實(shí)。在全球化的今天，不同文化之間的交流與碰撞日益頻繁，倫理學(xué)研究需要更加關(guān)注如何在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上，尋求普遍的道德原則和價(jià)值共識(shí)。例如，在探討全球倫理問(wèn)題時(shí)，不能簡(jiǎn)單地將某一種文化的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化之上，而是要通過(guò)跨文化的對(duì)話和交流，尋找共同的道德基礎(chǔ)，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和包容。在方法運(yùn)用上，普魯塔克從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)斯多亞倫理學(xué)進(jìn)行批評(píng)，為后世倫理學(xué)研究提供了一種重要的研究方法。倫理學(xué)研究不應(yīng)僅僅依賴于抽象的理論推導(dǎo)，還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象和人們的道德實(shí)踐。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的觀察和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)理論在實(shí)際應(yīng)用中存在的問(wèn)題，從而對(duì)理論進(jìn)行修正和完善。例如，在研究道德教育時(shí)，可以通過(guò)對(duì)不同教育方式和實(shí)踐效果的觀察和分析，總結(jié)出更有效的道德教育方法，使道德教育更加貼近人們的生活實(shí)際，提高道德教育的實(shí)效性。他對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)也體現(xiàn)了一種批判性思維方法，這對(duì)后世倫理學(xué)研究至關(guān)重要。學(xué)者們?cè)谘芯窟^(guò)程中，不應(yīng)盲目接受某種倫理學(xué)理論，而應(yīng)保持懷疑和批判的態(tài)度，對(duì)各種理論進(jìn)行深入的分析和反思。通過(guò)批判性思維，我們可以發(fā)現(xiàn)理論中的不足之處，推動(dòng)倫理學(xué)理論的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。例如，在對(duì)當(dāng)代功利主義倫理學(xué)的研究中，運(yùn)用批判性思維，分析其在實(shí)踐中可能導(dǎo)致的問(wèn)題，如對(duì)個(gè)體權(quán)利的忽視、對(duì)道德情感的淡化等，從而促使功利主義倫理學(xué)不斷完善和發(fā)展。在問(wèn)題思考方面，普魯塔克與斯多亞學(xué)派在美德定義、道德標(biāo)準(zhǔn)和人類精神工作方式等問(wèn)題上的爭(zhēng)論，為后世倫理學(xué)研究提供了豐富的思考素材。這些問(wèn)題至今仍然是倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題，后世學(xué)者可以從他們的爭(zhēng)論中汲取智慧，進(jìn)一步深化對(duì)這些問(wèn)題的理解。例如，關(guān)于美德的定義，后世學(xué)者可以在普魯塔克和斯多亞學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討美德的本質(zhì)、內(nèi)涵和培養(yǎng)途徑，思考如何在現(xiàn)實(shí)生活中更好地踐行美德。在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，繼續(xù)思考如何在普遍性和相對(duì)性之間找到平衡，構(gòu)建更加合理的道德評(píng)價(jià)體系。對(duì)于人類精神工作方式的研究，也可以借鑒普魯塔克對(duì)人類精神復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，深入探討情感、理性與道德行為之間的關(guān)系。普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)，以其獨(dú)特的視角和深刻的見(jiàn)解，為后世倫理學(xué)研究照亮了前行的道路，促使我們?cè)诶碚摌?gòu)建、方法運(yùn)用和問(wèn)題思考等方面不斷探索和創(chuàng)新，推動(dòng)倫理學(xué)研究向更深層次發(fā)展。6.3在當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)中的價(jià)值探討在當(dāng)代社會(huì)，道德建設(shè)面臨著諸多復(fù)雜的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，如道德相對(duì)主義的盛行、個(gè)人主義的膨脹、社會(huì)道德滑坡等。普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)的批評(píng)，為我們思考和解決這些問(wèn)題提供了寶貴的啟示，具有重要的價(jià)值。面對(duì)道德相對(duì)主義的困境，普魯塔克強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的觀點(diǎn)具有重要的指導(dǎo)意義。在全球化的背景下，不同文化之間的交流日益頻繁，各種道德觀念相互碰撞。一些人認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)是完全主觀和相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，這導(dǎo)致了道德判斷的混亂和道德行為的失范。例如，在一些跨國(guó)公司中，可能會(huì)出現(xiàn)不同文化背景的員工對(duì)同一道德問(wèn)題有不同的看法和處理方式。如果缺乏對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的正確認(rèn)識(shí)，就容易引發(fā)沖突和誤解。普魯塔克的觀點(diǎn)提醒我們，要尊重不同文化背景下的道德差異，理解道德標(biāo)準(zhǔn)是在特定的文化和歷史背景中形成的。但這并不意味著我們要陷入道德虛無(wú)主義，而是要在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，尋找普遍的道德原則和價(jià)值共識(shí)。我們可以通過(guò)跨文化的對(duì)話和交流，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和包容，共同探索符合人類共同利益的道德準(zhǔn)則。針對(duì)個(gè)人主義膨脹的問(wèn)題，普魯塔克對(duì)斯多亞學(xué)派忽視外在因素對(duì)幸福影響的批評(píng)，促使我們重新審視個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人主義的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致一些人只關(guān)注自身的利益和欲望，忽視了他人和社會(huì)的福祉。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一些企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，不惜損害消費(fèi)者的權(quán)益和社會(huì)的公共利益。普魯塔克認(rèn)為，幸福不僅僅取決于個(gè)人的德性，還受到外在條件的影響。這啟示我們，個(gè)人的幸福與社會(huì)的和諧發(fā)展是息息相關(guān)的。我們應(yīng)該在追求個(gè)人利益的同時(shí)，關(guān)注社會(huì)的整體利益，積極履行自己的社會(huì)責(zé)任。政府和社會(huì)也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)個(gè)人行為的引導(dǎo)和規(guī)范，營(yíng)造良好的社會(huì)道德氛圍，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展。在應(yīng)對(duì)社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象時(shí)，普魯塔克對(duì)斯多亞倫理學(xué)中美德定義模糊性的批評(píng)，為我們明確道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容提供了思路。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于缺乏明確的美德目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，一些人對(duì)道德的理解和實(shí)踐存在偏差，導(dǎo)致了社會(huì)道德水平的下降。例如，一些人將物質(zhì)財(cái)富的積累視為成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德品質(zhì)的培養(yǎng)。普魯塔克主張美德應(yīng)該有明確的