——《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感眾所周知，中國(guó)既是一個(gè)歷史古國(guó)，也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，擁有數(shù)千年的農(nóng)耕文明，可以說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)就在鄉(xiāng)村。而我出生成長(zhǎng)工作的地方——XX，就是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影，這里有著悠久的發(fā)展歷史和豐富的文化內(nèi)涵，雖歷經(jīng)寒來(lái)暑往、歲月變遷，傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)和鄉(xiāng)土風(fēng)情非但沒(méi)有消亡，反而呈現(xiàn)出熠熠生輝的多彩景象。這正是我所熱愛(ài)的鄉(xiāng)土大地，空氣中總是充滿(mǎn)寧?kù)o，彌散著一股沁人心脾的泥土清香。然而過(guò)去年少的我對(duì)鄉(xiāng)土并沒(méi)有特別多的深層次思考，覺(jué)得鄉(xiāng)土就像席慕容說(shuō)過(guò)的“不管你看還是不看，他都在那里”，直到工作之后一次偶然機(jī)會(huì)讀到費(fèi)孝通筆下的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，突然之間帶給我直達(dá)靈魂深處的觸動(dòng)，那些尋常人看來(lái)司空見(jiàn)慣的農(nóng)村現(xiàn)象，卻折射出一種力量橫跨千年歷史潮流，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展浩浩蕩蕩、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，這就是鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土影響下的中國(guó)。雖然此書(shū)距離首版已經(jīng)過(guò)去70多年，很多理論依據(jù)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。所以今天非常高興能夠通過(guò)這個(gè)平臺(tái)把這本書(shū)推薦給大家。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者是費(fèi)孝通先生。費(fèi)孝通先生是江蘇吳江人，是著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。他一生經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)的重大變遷，為了搞清楚中國(guó)社會(huì)的狀況，20多年間七下甘肅定西、30余次到江蘇吳江調(diào)查，足跡踏遍了大半個(gè)中國(guó)，先后寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的著作，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是其代表作。同時(shí)，他也具有那個(gè)時(shí)代所有愛(ài)國(guó)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家民族人民赤誠(chéng)的熱愛(ài)，筆墨中自然而言體現(xiàn)出一種內(nèi)憂(yōu)外患的痛苦掙扎之中所自然流淌出來(lái)的思想情感，用他后來(lái)自己的評(píng)價(jià)就是，這些文字根本是在探討“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)大問(wèn)題，同時(shí)也是在抒發(fā)著自己對(duì)于理想中的中國(guó)應(yīng)該選擇的道路將會(huì)是怎樣的，生動(dòng)演繹了中國(guó)知識(shí)分子“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的崇高理想追求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這本書(shū)最初是費(fèi)孝通作為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的教授在其所開(kāi)設(shè)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約寫(xiě)成分期連載的文章，先后有十四篇問(wèn)世。之后他將其結(jié)集，冠以“鄉(xiāng)土中國(guó)”之名出版。全文篇幅不多，但言簡(jiǎn)意賅、微言大義，從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、傳統(tǒng)道德、宗法家族等諸多方面進(jìn)行思考，并創(chuàng)造性地提出了“差序格局”“禮治秩序”和“教化權(quán)力”的概念，在短短的篇幅中基本上涵蓋了鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，可以說(shuō)是從一個(gè)宏觀(guān)角度清晰地勾勒出了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。同時(shí)，這本書(shū)也不像我們印象中的理論專(zhuān)著那般晦澀難懂，整個(gè)行文風(fēng)格通俗易懂、深入淺出，用了許多日常生活中的細(xì)節(jié)，前面有些章節(jié)看起來(lái)甚至有點(diǎn)像小說(shuō)，即使是后面的章節(jié)，雖說(shuō)理的成分多，也絕無(wú)深?yuàn)W的語(yǔ)言，而且處處用于闡釋實(shí)有的現(xiàn)象。比如，他說(shuō)教授的孩子識(shí)字多但下鄉(xiāng)捉不了蚱蜢，而山村的孩子不識(shí)字卻善捉蚱蜢，各有各的得意聰明處，這是由不同的生存環(huán)境所致，不能說(shuō)識(shí)字的就一定比不識(shí)字的聰明。由此漸漸引述到了鄉(xiāng)間的人為什么重語(yǔ)言不重習(xí)字，讓人讀起來(lái)就會(huì)覺(jué)得生動(dòng)形象而又幽默風(fēng)趣。書(shū)中講述了諸多關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的特色問(wèn)題，不過(guò)其中最讓我印象深刻的便是“禮治秩序”。本書(shū)中提到的“禮”并不是我們平時(shí)所想到的禮，指的是“文質(zhì)彬彬”，抑或是“文明”“慈善”，或是見(jiàn)了他人禮貌性的問(wèn)候，這里所說(shuō)的“禮”似乎可以算是一種制度。在禮治秩序中，禮治是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。而維持禮這種規(guī)范則是傳統(tǒng)，這里的傳統(tǒng)有可能是好的高雅風(fēng)尚，也有可能是壞的丑陋惡習(xí)。禮可以殺人，可以很野蠻。就比如書(shū)中舉例說(shuō)，“印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！蹦憧梢哉f(shuō)它們很殘酷，可殘酷與否與合禮與否無(wú)關(guān)。在禮治秩序中，禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。用作者的話(huà)說(shuō)，是一種“經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。包括生活的各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由便認(rèn)為是理所當(dāng)然的。比如，如今春節(jié)走親訪(fǎng)友去拜年的習(xí)俗就是一種從小熟知的傳統(tǒng)規(guī)則，大家已經(jīng)把這個(gè)外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。由此可見(jiàn)，禮治是源于社會(huì)歷史傳統(tǒng)的，它是需要長(zhǎng)時(shí)間才能形成的。隨著社會(huì)的變遷，禮治表現(xiàn)出諸多不適應(yīng)的地方，這也才有了法治的出現(xiàn)。剛剛我們沿著作者的思路，初步窺視了作為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。時(shí)過(guò)境遷，隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，越來(lái)越多的農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，如今的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、治理方式等正在發(fā)生深刻變化，鄉(xiāng)村正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)力量與現(xiàn)代化力量的博弈貫穿轉(zhuǎn)型期的全過(guò)程，由此帶來(lái)的基層治理壓力和挑戰(zhàn)前所未有。特別是今天我們?cè)谧暮芏鄬W(xué)員都來(lái)自基層，想必對(duì)此有著更為深切的感受和體會(huì)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，心中記憶最深刻的恐怕不是“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的美麗風(fēng)光和“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”的和樂(lè)景象，而是“上面千條線(xiàn)，下面一根針”的繁重任務(wù)和“群眾有事不辦就罵你，辦不順心就告你”的尷尬局面。當(dāng)前，我們又面臨著如何實(shí)現(xiàn)