2026屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

遼宋夏金元的文化宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族漢字的發(fā)展宋代儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)認(rèn)識(shí)遼宋夏金元在文化方面的新變化，認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的影響。時(shí)間全國(guó)卷地方卷2024浙江卷·儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)2023乙卷·大發(fā)明的成熟浙江卷·沈括和郭守敬江蘇卷·儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)山東卷·儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)中華文化的發(fā)展歷程（宋元）2022廣東卷·儒學(xué)復(fù)興湖南卷·世俗畫海南卷·指南針傳播路徑一、宋代儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)春秋儒學(xué)出創(chuàng)戰(zhàn)國(guó)顯學(xué)大宗秦國(guó)重創(chuàng)破壞罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)統(tǒng)治地位大一統(tǒng)治學(xué)經(jīng)學(xué)三教沖突交流發(fā)展挑戰(zhàn)危機(jī)三教并行三教合一韓愈復(fù)興漢代魏晉南北朝唐朝宋代？北宋中期材料：道教是東漢末年產(chǎn)生的宗教，它告訴人們只要出家修道，避世深山，就能羽化成仙。佛教西漢末年傳入中國(guó)，它要求人們遠(yuǎn)離凡塵，禁欲苦行，認(rèn)為這樣就能擺脫輪回，最終成佛。佛道的這些理論成為民眾的精神寄托，很多人躲避現(xiàn)實(shí)，不養(yǎng)父母，背妻棄子?！端蚊骼韺W(xué)研究》史料：今之學(xué)者有三弊，一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端?！抖踢z書》卷十八從“歷史解釋”角度理解理學(xué)產(chǎn)生的背景東漢末年軍閥割據(jù)東晉十六國(guó)南北朝五代十國(guó)北宋—遼—西夏并存材料：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則誅（韓愈）”之類赤裸裸的恐嚇已經(jīng)無(wú)法控制人心，所謂“儒門淡泊，收拾不住”?！栽缆窗姹丌蟆段幕l(fā)展歷程》第15頁(yè)史料：自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨……排《系辭》,毀《周禮》,疑《孟子》,譏《書》之《胤正》、《顧命》,黜《詩(shī)》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎？——王應(yīng)麟：《國(guó)學(xué)紀(jì)聞》卷八《經(jīng)學(xué)》一、宋代儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)理學(xué)產(chǎn)生背景政治國(guó)家分裂，動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，漢代儒學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治需要經(jīng)濟(jì)榷商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物欲膨脹，社會(huì)上道德敗壞思想沉溺訓(xùn)詁考究走向服務(wù)學(xué)術(shù)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)；當(dāng)時(shí)（北宋中期）統(tǒng)治危機(jī)，鞏固統(tǒng)治的需要；儒學(xué)自身自救，構(gòu)建信仰，維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威地位外因儒學(xué)由于受道教、佛教挑戰(zhàn)到調(diào)和之風(fēng)興盛【概念解析】宋明時(shí)期興起，即在傳統(tǒng)儒學(xué)研究現(xiàn)實(shí)人生的基礎(chǔ)上，吸收了佛教、道教的關(guān)于宇宙、自然的深層思考形成的以儒學(xué)為主體，儒佛道相結(jié)合，以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)體系?！袄怼笔亲匀蝗f(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。南宋以后，程朱理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)，明初理學(xué)確定了其在思想界的統(tǒng)治地位。從“史料實(shí)證”角度理解理學(xué)的內(nèi)容材料一宇宙之間,一理而已。天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無(wú)所適而不在!——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》人之一心,天理存,則人欲亡;人欲勝,則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理?！吨熳诱Z(yǔ)類》（1）根據(jù)材料一,概括程朱理學(xué)的思想主張。主張:“理”是自然界和社會(huì)的根本原則,也稱“天理”;天理體現(xiàn)在人身上就是“人性”,人倫道德秩序就是天理;“天理”和“人欲”是根本對(duì)立的,“存天理,滅人欲”。從“史料實(shí)證”角度理解理學(xué)的內(nèi)容材料一宇宙之間,一理而已。天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無(wú)所適而不在!——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》人之一心,天理存,則人欲亡;人欲勝,則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理?！吨熳诱Z(yǔ)類》（2）談?wù)勀銓?duì)“存天理,滅人欲”的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí):是歷史時(shí)代的產(chǎn)物,繼承了儒家傳統(tǒng)倫理思想,主張強(qiáng)調(diào)防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹,維護(hù)社會(huì)、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好,有利于維護(hù)社會(huì)和諧;當(dāng)今我們應(yīng)當(dāng)在批判繼承的思想下,借鑒該思想的合理成分,自覺加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng),踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。禁錮欲望,扼殺人性,成為統(tǒng)治者束縛人民的精神工具,受到進(jìn)步思想家的批判從“史料實(shí)證”角度理解理學(xué)的世俗化及影響材料二

朱熹編著《四書章句集注》,用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》,使理學(xué)透過(guò)“四書”而深入人心。他編《小學(xué)集注》,教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范,他編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》,對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、讀書、寫字、飲食都了道德規(guī)定?！畼渲尽秶?guó)史概要》材料三

1179年,南宋理學(xué)大家朱熹制定白鹿洞書院學(xué)規(guī),聚徒講學(xué)?！栋茁苟磿航沂尽泛芸斐蔀槟纤螘航y(tǒng)一的學(xué)規(guī),也是元明清各朝書院學(xué)規(guī)的范本,并影響到各級(jí)各類官學(xué),成為封建社會(huì)后期辦學(xué)的準(zhǔn)則。（1）根據(jù)材料二,概括朱熹在推廣理學(xué)方面所作的努力。（1）重新解釋儒家經(jīng)典,使理學(xué)普及化;注重以道德規(guī)范教育,推動(dòng)理學(xué)生活化。從“史料實(shí)證”角度理解理學(xué)的世俗化及影響材料三

1179年,南宋理學(xué)大家朱熹制定白鹿洞書院學(xué)規(guī),聚徒講學(xué)。《白鹿洞書院揭示》很快成為南宋書院統(tǒng)一的學(xué)規(guī),也是元明清各朝書院學(xué)規(guī)的范本,并影響到各級(jí)各類官學(xué),成為封建社會(huì)后期辦學(xué)的準(zhǔn)則。（2）指出《白鹿洞書院揭示》的史料價(jià)值。父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信,右五教之目?！瓕W(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序,亦有五焉……博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。……若夫篤行之事,則自修身以至于處事、接物,亦各有要……言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過(guò),右修身之要。正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功,右處事之要。己所不欲,勿施于人。行有不得,反求諸己,右接物之要。——《白鹿洞書院揭示》節(jié)選（2）《白鹿洞書院揭示》屬于原始文獻(xiàn)史料,是一手史料。該學(xué)規(guī)中體現(xiàn)了儒家的綱常禮教、倫理道德、仁義之道等核心思想,明確了教育的目的和過(guò)程,提出了修身、處事、接物的基本要求,對(duì)于研究朱熹的思想、宋代理學(xué)發(fā)展及書院教育的概況有很高的史料價(jià)值。一、宋代儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)理學(xué)的特點(diǎn)儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化、世俗化。把道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系，將個(gè)人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系在一起。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),人皆可以為堯舜,儒家倫理深入社會(huì)。推動(dòng)平民社會(huì)發(fā)展,重視家族倫理建設(shè);建立宗族鄉(xiāng)約秩序;興辦慈善教育事業(yè)。以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。融合佛、道思想。吸收借鑒佛、道的形而上學(xué)，構(gòu)建儒學(xué)倫理道德；借鑒佛道傳教譜系，創(chuàng)立儒學(xué)的傳道體系，即“道統(tǒng)”;吸收禁欲主義思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。從“歷史解釋”角度理解理學(xué)的影響史料：飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。——朱熹史料：理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。

——張立文《宋明理學(xué)研究》理學(xué)的影響滿足統(tǒng)治需要，自救統(tǒng)治權(quán)威的成功：南宋，程朱理學(xué)確定為官方哲學(xué)元朝《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容，明初理學(xué)確定思想界統(tǒng)治地位對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。【現(xiàn)學(xué)現(xiàn)做】（2024·浙江高考·17）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤（嘲諷）空疏隨人牙后談性命者，以為灰?！保廊恕耙詾榇私诠?，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也?！泵鞔跏厝收J(rèn)為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進(jìn)一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神【現(xiàn)學(xué)現(xiàn)做】（2022·廣東高考·4）魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其手，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)（2021·全國(guó)甲卷高考·26）宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革【現(xiàn)學(xué)現(xiàn)做】（2020·江蘇高考·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)（2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·26）程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無(wú)為而治的思想理念思想家觀點(diǎn)程頤讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物朱熹若未讀徹語(yǔ)、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑【現(xiàn)學(xué)現(xiàn)做】（2023·江蘇高考·4）表1呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn)。這說(shuō)明理學(xué)家（）A．主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化B．研究歷史注重史料搜集整理C．通過(guò)探究萬(wàn)物獲取歷史真相D．借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念二、宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)宋詞詞在唐朝后期出現(xiàn)，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出元曲元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。代表作品：《天凈沙·秋思》。雜劇是演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)；代表人物及作品：關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》等。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)二、宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)分類山水畫、花鳥畫、人物畫、風(fēng)俗畫成就以山水畫最為突出?；B畫、人物畫水平也很高特點(diǎn)不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣代表宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》為杰出代表；《清明上河圖》3、話本：（1）原因：宋元時(shí)期，城市中說(shuō)書演出非常盛行。（2）含義：說(shuō)書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)。5、繪畫4、書法：（1）概況：宋元兩朝，書法名家輩出。代表人物宋四家和趙孟頫。書法宋四家：蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾，蔡襄。（2）特點(diǎn)：追求個(gè)性，不拘法度。清明上河圖（局部）【現(xiàn)學(xué)現(xiàn)做】（2019·海南高考·5）明朝王世貞從是否適合配樂(lè)演唱的角度分析文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，認(rèn)為“詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲”，“曲者，詞之變”。他所描述的這一中國(guó)古代文化藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生于(

)A．南北朝B．唐朝C．北宋D．元朝（2022·湖南高考·4）南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí)A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降B．繪畫題材集中C．畫家地位不高D．世俗文化興盛三、宋元時(shí)期的科技發(fā)展成就影響印刷術(shù)(1)雕版印刷術(shù)：隋唐時(shí)期出現(xiàn)雕版印刷術(shù)。

(2)活字印刷術(shù)：北宋時(shí)期，平民畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。火藥(1)唐初孫思邈著的《丹經(jīng)》中有關(guān)于煉制火藥方法的最早記載。(2)唐朝末年，火藥已應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。(3)宋朝時(shí)，廣泛用于軍事14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。歐洲火藥武器的發(fā)展，使騎士階層日漸衰落。指南針(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，司南。(2)北宋時(shí)進(jìn)而發(fā)明了使用人工磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。13世紀(jì)，指南針傳入西歐，促進(jìn)了新航路開辟，加強(qiáng)了世界聯(lián)系，開拓了世界市場(chǎng)三、宋元時(shí)期的科技發(fā)展人物朝代概況沈括北宋《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果郭守敬元朝設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先王禎元朝編撰《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富(第一次提出中國(guó)農(nóng)學(xué)的傳統(tǒng)體系)其他科技成就成就簡(jiǎn)介火藥唐末火藥開始用于軍事,北宋火藥武器廣泛使用。13世紀(jì)中期,火藥和火藥武器由阿拉伯人傳到歐洲,在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)指南針北宋用于航海,南宋時(shí)傳到歐洲,在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用地磁偏角北宋科學(xué)家沈括通過(guò)精確測(cè)量子午線,發(fā)現(xiàn)地磁偏角存在,比歐洲早約400年十二氣歷北宋科學(xué)家沈括把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月統(tǒng)一起來(lái),有利于農(nóng)事安排活字印刷術(shù)畢昇11世紀(jì)中期發(fā)明活字印刷術(shù),東傳到朝鮮、日本,西傳到埃及、歐洲。歐洲人用活字排版印刷比畢昇晚約400年《營(yíng)造法式》北宋建筑學(xué)家李誡編著,是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍三、宋元時(shí)期的科技發(fā)展依據(jù)表格材料概括宋朝科技發(fā)展的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析形成以上特點(diǎn)的原因。特點(diǎn):世界領(lǐng)先;影響深遠(yuǎn);實(shí)用性強(qiáng);多領(lǐng)域成就突出。原因:①經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)耕文明的繁榮,奠定物質(zhì)基礎(chǔ);②政治上,中央集權(quán)制度的強(qiáng)化,提供政權(quán)保證;③文化上,重文輕武,學(xué)術(shù)自由,提供寬松環(huán)境;④前代科技文化的積累,奠定良好基礎(chǔ)?！粳F(xiàn)學(xué)現(xiàn)做】（2023.6·浙江高考·4）我國(guó)古代有位科學(xué)家改進(jìn)和創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀、圭表等多種天文觀測(cè)儀器，“皆臻于精妙，卓見絕識(shí)，蓋有古人所未及者”。他還主持大規(guī)模科學(xué)觀測(cè)，編制歷法，“歷成，（世祖）賜名曰《授時(shí)》，頒行天下”。這位科學(xué)家是（）A．郭守敬B．裴秀C．徐光啟D．沈括四、少數(shù)民族文字1.統(tǒng)治者重視:遼、夏、金、元統(tǒng)治者十分注意本民族文化的建設(shè),遼、夏、金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字。2.表現(xiàn)(1)遼：先后創(chuàng)制契丹大字、小字,用以刻石立碑和文學(xué)創(chuàng)作。(2)金：創(chuàng)制女真文字,在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科,用女真文字答題。(3)西夏：西夏文通過(guò)

大量保存下來(lái)。(4)元：①成吉思汗命人使用

文字拼寫蒙古語(yǔ),形成畏兀體蒙古文。②忽必烈即位后,委派藏傳佛教高僧

改制藏文字母,創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)。這也是

的最早嘗試。出土文獻(xiàn)畏兀兒八思巴漢語(yǔ)拼音化四、少數(shù)民族漢字的發(fā)展文字的創(chuàng)制是民族文化發(fā)展到成熟階段的重要標(biāo)志,在思想交流和文化傳承上有重要作用。（1）遼夏金的文字各有民族特色,說(shuō)明了什么問(wèn)題?（2）遼夏金的文字都是仿照漢字創(chuàng)制而成,這又說(shuō)明了什么問(wèn)題?結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勂湟饬x。（2）說(shuō)明：宋文化影響力較大。意義：傳承少數(shù)民族歷史文化;促進(jìn)少數(shù)民族漢化與本民族文化的發(fā)展;促進(jìn)文明的交流與借鑒;中原文明向外擴(kuò)散,促進(jìn)民族交融;傳承中華文明;鞏固政治統(tǒng)治,推動(dòng)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展。（1）民族文化多元性?！粳F(xiàn)學(xué)現(xiàn)做】（2021.1·浙江高考·6）我國(guó)古代一部著作有《農(nóng)桑通訣》《百谷譜》《農(nóng)器圖譜》三部分，書末附有《活字印書法》，系統(tǒng)記錄木活字印刷的新成就。后人盛贊此書：“文章爾雅，繪畫亦皆工致?！贝藭髡呤牵ǎ〢．王禎B．沈括C．畢昇D．葛洪（2020.7·浙江高考·5）有文獻(xiàn)記載：“用薄鐵葉剪裁，長(zhǎng)二寸、闊五分，首尾銳如魚形，置炭火中燒之，候通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對(duì)于位，蘸水盆中，沒尾數(shù)分則止，以密器收之。用時(shí)置水椀（碗）于無(wú)風(fēng)處，平放魚在水面，令浮其首，常南向午也?！边@種人工磁化方法見載于A．《武經(jīng)總要》B．《夢(mèng)溪筆談》C．《萍洲可談》D．《夢(mèng)粱錄》備注有解析◎時(shí)空坐標(biāo)

960年

1127年1279年

北宋南宋陳橋兵變,建立宋朝靖康之亂金滅宋，南宋建立為元軍所滅9079169601038111511251127120612