南充高中高2024級第二學(xué)期第二次月考語文試卷（考試時(shí)間：150分鐘總分：150分命、審題人：嘉陵校區(qū)高2024級語文備課組）一、閱讀（74分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：“天人合一”觀念在建筑思維層面，其實(shí)質(zhì)在于深刻揭示了傳統(tǒng)營造把握人與自然之間關(guān)系的思維模式。這一思維模式源于身體、環(huán)境與世界的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)過程，它將天地空間結(jié)構(gòu)及自然特征與人類意識、文化意義建立了內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使得人類塑造環(huán)境的營建行為也在其中得到特定的建筑解釋?！疤烊撕弦弧庇^念，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)歷了儒家與道家的思想整合，形成了儒道同構(gòu)異質(zhì)的兩大類型。以孟子、《中庸》為代表的儒家確立的盡心——知性——知天的“天人合一”觀念、空間結(jié)構(gòu)及其意義，都源于人類普遍性的心性結(jié)構(gòu)，《中庸》“天、地、山、水”四重結(jié)構(gòu)即為儒家天人合一觀念的空間思維表征：天地孕育人類生命并使之綿延不息，山水滋養(yǎng)人類生命并提供源源不斷的生活資源，因而天地山水本身就有充滿道德生命意義的環(huán)境結(jié)構(gòu)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，儒家建筑思想的深刻之處在于它不僅要確立有尊嚴(yán)有秩序的社會(huì)組織關(guān)系，而且還要同時(shí)樹立敬畏生命、敬畏自然的建筑空間創(chuàng)作原則。我們在都城規(guī)劃設(shè)計(jì)、禮制建筑、陵墓建筑以及地方聚落營造中能夠反復(fù)看到，儒家這類天人合一觀念在世俗與神圣、極高明而道中庸的協(xié)調(diào)博弈之間不斷顯露其建筑創(chuàng)作背后所承擔(dān)的文化使命，也不斷顯露其建筑創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的人居營造智慧。以老、莊為代表的道家確立了人法地——地法天——天法道——道法自然的“天人合一觀念”，人與道之間必須經(jīng)歷地與天的適應(yīng)過程才能得到真正的聯(lián)系，也就是說，人類自身需要適應(yīng)大地、天空這樣的事物環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)，才能獲得根本的意義。“道”是人自身生命活力面向自然、社會(huì)的自由呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)既有藝術(shù)的或多樣性的表達(dá)，也有對自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)范、知識技術(shù)的洞察反思，因而這樣的過程提供了古典建筑創(chuàng)作更為寬廣的視域和深刻的洞察力，人與自然更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，人在天地山水之間更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式。儒道兩類“天人合一”觀念的思想進(jìn)路不同，因而對于環(huán)境價(jià)值、空間意義及建構(gòu)原則也有不同理解，但是它們對天地關(guān)系的敬重、對自然環(huán)境和山水結(jié)構(gòu)的順應(yīng)其實(shí)殊途同歸，而且在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)?！疤烊撕弦弧庇^念在歷史長河及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)生活中又表現(xiàn)為文化意識形態(tài)化的“天人合一”和世俗經(jīng)驗(yàn)的“天人合一”，在傳統(tǒng)建筑思想中，具體表現(xiàn)為環(huán)境感知、文化意義與建構(gòu)邏輯相融貫的創(chuàng)作思維過程。從某種意義看，“天人合一”觀念作為建筑思維模式，對中國建筑傳統(tǒng)產(chǎn)生長遠(yuǎn)而深刻的影響，雖然它在不同歷史時(shí)期具體表現(xiàn)為各類意識形態(tài)、文化學(xué)術(shù)及世俗經(jīng)驗(yàn)，但就其最為根本的建筑思維方式而言，它與當(dāng)代關(guān)注場所、情境、身體、文化特性的建筑理論產(chǎn)生了積極深入的對話，對于中國建筑創(chuàng)作能夠提供源于傳統(tǒng)的有效建筑理論話語。（節(jié)選自吳國源《中國古典建筑思想的現(xiàn)代詮釋初探》，有刪改）材料二：古建筑作為歷史遺留下的寶貴財(cái)富，是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)記，在古建筑中，人們能夠設(shè)身處地感受到設(shè)計(jì)者的思想和居住者的足跡，古建筑的一磚一瓦都是連接古今的重要紐帶，在深入了解古建筑的同時(shí)，我們可以從中體會(huì)到中華文化源遠(yuǎn)流長。將古建筑元素融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)環(huán)境中不僅是一種設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新舉措，更是對中華文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。古代建筑在文化方面追求極為豐富，有效利用好各類古建筑元素可以滿足人們對現(xiàn)代建筑實(shí)用性需求，同時(shí)又增添特有的視覺觀賞價(jià)值，將傳統(tǒng)文化重現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的建造，贏得了當(dāng)代人的喜愛。歷史與當(dāng)下交匯，增強(qiáng)了新古建式建筑風(fēng)格的影響力。我國古代建筑在設(shè)計(jì)時(shí)，追求“天人合一”，設(shè)計(jì)時(shí)將人與自然巧妙融合，建筑與環(huán)境的表達(dá)非常豐富，能夠達(dá)到使用者對建筑的各種需求。我國古建筑中重視細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，例如雕刻八仙、和合二仙等，通過這些設(shè)計(jì)表達(dá)對幸福生活、和諧家庭的美好愿景?，F(xiàn)如今，在城市建設(shè)中更加重視人民幸福感，有的地區(qū)通過沿用古建筑的設(shè)計(jì)，表達(dá)出對美好生活的向往，例如將水缸放置在天井下表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順的美好情感。有的古建筑元素是民族精神的宣揚(yáng)媒介，古人經(jīng)常在墻壁或者柱子上刻畫梅竹蘭等，借此表達(dá)淡泊名利、修身養(yǎng)性等美好品德，這些優(yōu)良的設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代建筑中，將使民族精神得到更好的宣揚(yáng)，富養(yǎng)人們的精神。在我國與國際接軌的過程中，我們受到了西方文化和建造方式的影響，建筑風(fēng)格得以豐富，建造方式大力改進(jìn)，提升了建筑物的各項(xiàng)性能。但是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城市的獨(dú)特性正逐漸消失，西方建筑模式逐漸吞噬了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然我們的建筑功能性和舒適性有所增強(qiáng)，但是千篇一律的建筑使我們產(chǎn)生了視覺疲勞，我們的建筑失去了延續(xù)歷史文化的獨(dú)特性，不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。我國古代建筑具有獨(dú)特建筑的特性和豐富的建筑文化，隨著人們生活水平的提高，對建筑物帶來的精神需求越來越高，我國古建筑豐富的建筑風(fēng)格能夠很好地改善現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的單調(diào)性問題，使建筑物更好地融入環(huán)境，豐富了設(shè)計(jì)體系，促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的健康發(fā)展。（節(jié)選自包彥安《古建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索》，有刪改）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.與儒家建筑思想不同，道家思想更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，所以道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式。B.儒道兩類“天人合一”觀念在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想整合后，雖然思想進(jìn)路不同，但在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)，殊途同歸。C.求。D.只要在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入古建筑元素就能夠讓當(dāng)代人了解先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度，增強(qiáng)歸屬感，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“天人合一”觀念揭示了傳統(tǒng)營造把握人與自然關(guān)系的思維模式，這一思維模式建立了天地空間結(jié)構(gòu)及自然特征與人類意識、文化意義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。B.儒家“天、地、山、水”四重結(jié)構(gòu)即為儒家天人合一觀念的空間思維表征，它源于人類普遍性的心性結(jié)構(gòu)。C.作為建筑思維模式的“天人合一”觀念與當(dāng)代關(guān)注場所、文化特性等的建筑理論產(chǎn)生了積極深入的對話，從而為中國建筑創(chuàng)作提供源于傳統(tǒng)的有效建筑理論話語。D.在與國際接軌的過程中，我們的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格正逐漸被西方文化和建造方式吞噬，這使得我們的城市獨(dú)特性消失，很不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)中國古典建筑思想的一項(xiàng)是（3分）A.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。——杜甫《登岳陽樓》B.其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽?！喙獭段鞫假x》C.各抱地勢，鉤心斗角?！拍痢栋⒎繉m賦》D.曲徑通幽處，禪房花木深?！＝ā额}破山寺后禪院》4.中國建筑大師梁思成在《為什么研究中國建筑》中談到“中國建筑之個(gè)性乃我民族之性格”，請結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓@句話的理解。（4分）5.以下是《紅樓夢》第十七回中關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國古典建筑思想。請根據(jù)兩則材料對此作簡要分析。（6分）因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草；或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥，非花香之可比。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6—9題。折耳根的芳香皮敏布谷鳥從頭頂?shù)奶炜章舆^，叫聲高遠(yuǎn)而悠長。香椿把積攢了一冬的力量與熱情，搖晃在崖壁、坡頂上。對于世代生長在川東北村莊的人們來說，篤定地確認(rèn)春天的到來，大多有賴于春冰的融化、鴨子嘎嘎跳下水，以及在田埂和山崗游走的當(dāng)口，眼里突然燒進(jìn)來的一串如火如霞的植物。這種能佐食入藥的物種，我們這些粗糙的毛頭小孩，最初并不知道它們的妙處。怎么瞧，它們都與我們長在腦袋兩側(cè)的耳朵相去甚遠(yuǎn)，可村里的老人們偏偏要把它們喚作——“折耳根”?！叭デ苏鄱恕薄按笱闫潞枚嗾鄱?，快來哦”……①這些順耳的聲音在空中一路顛簸，最后撞入我們的耳蝸。我們接住大人遞過來的器具，呼朋引伴，一窩蜂地挎著籃子、背上背簍出了門。那些赭紅的植物就像神秘的引線，一路扯著我們的腳丫。我們上山、下溝，再上坡，再下坡。走著走著，我們也像那些赭紅的植物一樣，散落在田間地頭，東一個(gè)，西一個(gè)，彎著腰的，低著頭的，趴著身的。帶去的工具多是家里不常用的鈍銹之器，但我們并不去計(jì)較。②我們只管走走停停，打打鬧鬧，仿佛那些春日是平白溢出來的——是多余的贈(zèng)送。至于采在我們手中的植物的最終命運(yùn)，它們是否算得上村莊的一道美食，我們并沒有多去關(guān)心。我們一只手捏著它們，撫著它們的莖葉，探尋它們深埋土里的根。然后扶著它們的葉和莖脈，連同呼吸到第一口氣的泥土，一并扯出來、撬出來、拱出來。然后，我們的筐里簍里，就不只是赭紅了。很快有了白，一掐就破的白；也有了粉，低首含羞的粉；還有了青，天蒙蒙亮?xí)r云朵的青。還有些好看的色彩，它們就那么相安無事地共存于那些植物的同一枝葉上、莖上、須上。背簍里，折耳根的芳香越來越濃，不知不覺間，黃昏的幕盛大而寧靜地張開。③我們干脆一屁股坐在那些芳香的一側(cè)，把頭仰起來，任萬千條金燦燦的光線在我們周圍不動(dòng)聲色地鋪開。此時(shí)，我們的小名被長輩們隔著一個(gè)坡喊上一嗓。我們往背簍里瞧，內(nèi)心掂量這收獲足以對得起一下午的時(shí)光，就放開手腳，只管嬉笑、追逐和玩鬧了。丟了器具，放了簍筐，去田里摸魚，沿著溝渠穿梭奔跑，玩捉迷藏，或比誰的水漂打得更多。我們就這樣行走在如煙的金色里。玩樂之后，便要將折耳根送回家中。擇去它們的根須，用清水洗過，而后切成齊整的段，撒上鹽，再淋上醬、醋和油辣子，攪拌勻凈，一道可口的下飯菜便成了。有時(shí)貪玩回去晚了，外婆擔(dān)心安危，免不了要沉下臉斥責(zé)一番。外公那時(shí)身體尚無大礙，只是他的喉嚨里似乎常年燒著一鍋沸水。這種時(shí)候他總樂呵呵地跳出來解圍。他探出雙手，嘴里嘖嘖有聲，把我一下午的成果從背上或臂彎里利索地取下來，笑呵呵地?cái)堅(jiān)趹牙铮路饠堉粋€(gè)嬌嫩的孩子。外婆或許看出了外公的心思，她不再言語，神色輕松下來。還沒到開燈的時(shí)候，就著房頂亮瓦里擠進(jìn)來的最后幾縷光線，外公精瘦的身體開始圍著那些植物轉(zhuǎn)，騰挪移轉(zhuǎn)間，那些植物經(jīng)過油鹽醬醋和蔥蒜的加持和浸潤，鮮亮起來，大大方方擺在了灶沿上。灶膛里的火才引燃，晚飯離煮熟尚需一段時(shí)間，但我們已齊齊舉了箸，立于灶邊，開始提前享受折耳根的美味。它們當(dāng)然也是可以放進(jìn)鍋里和粥一起煮烹的，那是另一種無法拒絕的氣味，是一種又軟又輕的香。那種輕軟的味道，經(jīng)過火的鍛造，可以深潛進(jìn)米粒里。但外公似乎更偏愛簡易的吃法。那些植物在他嘴里，發(fā)出清脆的聲響。④隨著嘴角的翕動(dòng)，我看見外公的臉龐在黑暗中發(fā)出晶瑩的光來。我坐在外公的目光里，也學(xué)著他，翕動(dòng)嘴角，細(xì)細(xì)咀嚼，把自己籠罩在折耳根的芳香里。村莊的夜幕正在降臨，外婆埋下身子，在灶后拾起又一把干爽的柴火。我默默地等待著外婆抬起頭，等待著灶火照亮她臉龐的那一個(gè)溫馨的瞬間。而那時(shí)，那些春天的植物香，還彌漫在我們周圍，久久不肯消散。（摘編自《人民日報(bào)》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以布谷鳥、香椿等春日意象開篇，既點(diǎn)明季節(jié)特征，又通過“掠過”“搖晃”等動(dòng)詞賦予植物動(dòng)態(tài)感，營造出生機(jī)盎然的鄉(xiāng)村春景。B.文中對折耳根色彩的描寫，如“赭紅”“白”“粉”“青”等，不僅展現(xiàn)了折耳根的形態(tài)美，也暗含了對生命多樣性的深刻哲思。C.文中描寫外公“騰挪移轉(zhuǎn)”制作折耳根的過程，與外婆的“沉下臉斥責(zé)”形成對比，凸顯了長輩對孩子的溺愛。D.文章結(jié)尾寫植物香彌漫，與標(biāo)題呼應(yīng)，既指折耳根的香氣，也暗含對鄉(xiāng)村溫情歲月的眷戀，具有抒情意味。7.下列對文中畫橫線句子的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.①句通過“順耳的聲音”“顛簸”“撞入耳蝸”等描寫，用通感和比擬的手法，從聽覺角度寫出了孩童的活潑天性和歡快之情。B.②句中“走走停?！薄按虼螋[鬧”突出了孩童在自然中自由嬉戲的歡愉，“春日是平白溢出來的”運(yùn)用擬人手法，表現(xiàn)出孩子們對自然饋贈(zèng)的漫不經(jīng)心與隨意揮霍。C.③句通過口語化的動(dòng)作描寫寫出孩童的天真爛漫，通過溫馨美麗的環(huán)境描寫烘托了孩子們的愜意與滿足。D.④句用細(xì)節(jié)描寫勾勒出外公吃東西時(shí)的投入，明暗的對比，使得畫面生動(dòng)而富有張力，平凡的場景中蘊(yùn)含著默默溫情。8.文章多次提及“芳香”，請結(jié)合文本分析其多層含義。（6分）9.文章為什么要寫外公處理折耳根的過程？請結(jié)合全文分析其作用。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相，皆爭養(yǎng)士自謀。國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。六國之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無一叛者，以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下則以客為無用故隳名城殺豪杰。秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也。（選自蘇軾《六國論》，有刪改）材料二：夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。當(dāng)是時(shí)，山東諸侯之六國也，未有能愈于秦者也。其溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強(qiáng)食而弱肉者，視秦?zé)o異也。兵連禍結(jié)，曾無虛歲。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦也。惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱，而取夷滅。所以然者，何也？則以誤于欲為秦之所為也。六國皆欲為秦之所為，而秦獨(dú)為之，而遂焉者，所謂得天助云爾。嗟夫！自春秋以來，兵禍日熾；迄乎戰(zhàn)國，而生民之荼毒，有不忍言者。天之愛民甚矣，豈其使六七君者，肆于人上，日驅(qū)無辜之民，以終戮于虐乎？其必不爾矣！是故秦不極強(qiáng)，不能滅六國而帝，不帝，則其惡未極，其惡未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦與六國之自為之也。后之論者，何厚于六國，而必為之圖存也哉?。ü?jié)選自【清】李楨《六國論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）既并A天下B則以客C為無用D故E隳F名城G殺H豪杰11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“速”指迅速，與蘇洵的《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思相同。B.“是”指這樣，與《答司馬諫議書》中“是而不見可悔故也”的“是”意思不同。C.山東，指崤山以東，與《鴻門宴》中“沛公居山東時(shí)”的“山東”意思相同。D.“生民之荼毒”，與《阿房宮賦》中“戍卒叫，函谷舉”的句式結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇軾從養(yǎng)士的角度分析六國久存和秦朝速亡的原因，見解獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人才對于國家穩(wěn)定的重要性。?B.李楨從歷史發(fā)展趨勢和上天意志的角度，分析六國滅亡的必然性，認(rèn)為六國和秦朝的行為本質(zhì)相同。?C.蘇軾認(rèn)為秦因不用“士”，而導(dǎo)致速亡；李楨認(rèn)為秦“暴”至極，天欲使其亡，所以速亡。?D.蘇軾和李楨都對六國的滅亡表示惋惜，并且都認(rèn)為六國本有機(jī)會(huì)避免滅亡，只是由于自身失誤導(dǎo)致最終失敗。13.把文中畫橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以余觀之，彼六國者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。（4分）（2）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（4分）14.李楨說：“后之論者，何厚于六國，而必為之圖存也哉！”蘇洵是不是偏愛六國？請結(jié)合蘇洵《六國論》簡要分析。（3分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面宋詩，完成15—16題。送吳待制中復(fù)知潭州蘇洵臺(tái)?、倭羯矸矌讱q，江湖得郡喜今行。臥聽曉鼓朝眠穩(wěn)，行入淮流鄉(xiāng)味生。細(xì)雨滿村莼菜長，高風(fēng)吹旆彩船獰。到家應(yīng)有壺觴勞，倚賴比鄰不畏卿?！咀⑨尅竣倥_(tái)?。褐醒胝畽C(jī)構(gòu)。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本詩是一首贈(zèng)別詩，通過想象友人去潭州的場景表達(dá)了對友人“得郡”的祝賀。B.“穩(wěn)”寫人心無掛礙的安眠，“獰”寫風(fēng)吹船行的氣勢，用詞生動(dòng)，韻味無窮。C.“細(xì)雨滿村莼菜長”一句由點(diǎn)到面，由近到遠(yuǎn)，寫出了一幅雨中鄉(xiāng)村圖。D.蘇洵的詩語言明朗，這個(gè)特點(diǎn)在這首詩的景物描寫和情感抒發(fā)中有明顯體現(xiàn)。16.本詩圍繞著“喜”字展開，請結(jié)合全詩說說吳中復(fù)知潭州有何可喜之處。（6分）（五）名句名篇默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歷史上許多統(tǒng)治者在建國初期往往勵(lì)精圖治，但隨著國家穩(wěn)定便逐漸懈怠，最終導(dǎo)致政權(quán)動(dòng)蕩?！吨G太宗十思疏》中魏徵總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，一針見血地指出這種現(xiàn)象的句子是“，”，他以此告誡唐太宗要始終保持警惕，善始善終。（2）《阿房宮賦》中，杜牧用簡練的語言形象地描繪了秦人對珍寶的不珍惜，以此來極寫秦朝統(tǒng)治者的奢靡浪費(fèi)的句子是：，。（3）登臨古跡，面對曾經(jīng)繁華如今荒蕪的景象，人們常借用王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“，”，來感慨歷史興衰如流水般消逝，徒留蒼茫草木訴說滄桑。（4）張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中，用廣闊浩渺的的湖面與渺小的自己作對比，襯托出一種能于天地間自在灑脫的曠達(dá)情懷的句子是：，。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成18—20題。2025年全國兩會(huì)期間，國家衛(wèi)生健康委員會(huì)主任雷海潮在記者會(huì)上7分鐘“聚交腰圍”的發(fā)言登上熱搜。這條被戲稱為“史上最硬核健康提醒”的新聞?wù)凵涑鑫覈胺逝謫栴}”十分嚴(yán)竣，采取行動(dòng)已

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